山西遷徙移民分布表遷徙到山西一帶的民族(四篇)

第頁(yè)共頁(yè)山西遷徙移民分布表遷徙到山西一帶的民族(四篇)山西遷徙移民分布表遷徙到山西一帶的民族篇一歷來(lái)圣賢以天下國(guó)家為擔(dān)當(dāng)，天下之根在國(guó)，國(guó)之根在家，家之根在人。人身修德，率真熱誠(chéng)；家族修德，嘉馨有余；而后放之邦國(guó)、沛乎天下，道德何其博也！故善人必修身心，德者必重家族，修譜尋根，理脈導(dǎo)絡(luò)，以感念祖上立德、立功、立言之不朽，繼人倫，承薪火，秉遺訓(xùn)，綿千秋功績(jī)，開(kāi)萬(wàn)世基業(yè)。郭氏為中華大家族十九個(gè)大姓之一，自黃帝始延續(xù)至今，已四千四百多年之盛。其起有城郭為姓者、胡姓____者、帝裔虢轉(zhuǎn)者，或三者兼而有之。郭姓素以望族著稱(chēng)于世，縱覽家譜，功勛卓著者蔚然大觀(guān)，出類(lèi)拔萃者燦假設(shè)星河，代有圣才，上佐國(guó)家社稷，下濟(jì)黎民百姓。文修德行利生益民，武振威儀安邦定國(guó)，士弘仁義施善鄉(xiāng)里。略述一二，足震耳目：郭隗強(qiáng)燕，金臺(tái)師事；郭仍德政，竹馬歡送；郭槐行高，北宮師表；郭泰博才，東國(guó)人倫；郭忠通經(jīng)，道學(xué)千古；子儀平亂，綱目一人；郭巨事親，孝典有名；郭象好道，闡揚(yáng)老莊；郭威稱(chēng)帝，以德服民；郭沔清平，南宋琴宗；守敬修歷，善觀(guān)天文；子興起義，救民水火；郭亮____，英烈先驅(qū)；沫假設(shè)文豪，著作傳揚(yáng)；伯雄上將，國(guó)之棟梁；化假設(shè)司令，軍中宿老；延年、維城，亦濟(jì)將星……，郭姓之達(dá)者，何其多也！郭姓遷徙，始于晉獻(xiàn)公“假道滅虢”，從封地分布于四野，從五虢演變?yōu)槲逋?。三甲街郭姓自唐汾?yáng)郡王子儀公始，德風(fēng)流長(zhǎng)，而傳今三十八世矣！曙公之子鉨公自河南遷臨海康谷，后經(jīng)綝公南遷赤東山，披荊斬棘，曾祖又移至三甲中街，率族人擇福地而居，旺興家丁。郭姓后人秉持“忠貞智勇、寬仁豁達(dá)”之遺風(fēng)，耕讀傳家，從商有道，為政倡德，經(jīng)學(xué)致用，各擅所長(zhǎng)，百業(yè)乃興。郭姓分枝和睦團(tuán)結(jié)，節(jié)儉持家，幫困親鄰，善名遠(yuǎn)揚(yáng)?！拔腋呶以易娓福瑲⑴钶飦?lái)此土”。郭姓一脈，黃帝后裔；樹(shù)高千尺，根達(dá)三甲；流轉(zhuǎn)遷徙，蓽路藍(lán)縷。為臺(tái)州移民史之艱辛縮影，傳奇寫(xiě)照，光芒歷史，尤值紀(jì)念。xxx老子又曰：“子孫以祭祀不絕?！彪m宗譜齊備可考，但內(nèi)容繁雜，形式古老，表述枯澀，且蟲(chóng)蝕風(fēng)侵，保管承傳不易。歲月滄桑而祭祀當(dāng)綿延不絕，為追思先祖顯赫功德，激發(fā)后世奮進(jìn)之志，道德薪火相承，?；蹪杀蛔訉O，經(jīng)族人提議，郭姓五十世孫郭建榮，遠(yuǎn)考河南，近究寧波，遍搜金臺(tái)，以文化傳播新思維，開(kāi)新家譜修繕之先河。此《三甲街郭氏家譜圖集》，脈絡(luò)明晰，圖文并茂，信息豐富，可視性、可讀性強(qiáng)，誠(chéng)為現(xiàn)代家譜整理匯編之典范。榴島玉陽(yáng)子，郭建榮摯友也，好道羨德，仰慕郭姓輝煌家族歷史，亦與郭姓后人志趣頗同，經(jīng)邀欣然，是為之序。山西遷徙移民分布表遷徙到山西一帶的民族篇二族譜也叫家譜、宗譜，是記載家族的家世淵。傳承世系，支派繁衍，及宗族事跡，名賢豪杰的典章文獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，家譜是血脈的譜系，是一個(gè)姓氏的家史和族史。它和姓氏、郡望、堂號(hào)、宗祠等姓氏文化的其他內(nèi)容一樣，即是構(gòu)成宗法制度的根本要素，又是考辨姓氏的派、敬宗收族的重要憑據(jù)。由于家譜具有維系血親載錄家史，是標(biāo)準(zhǔn)倫理等特殊的社會(huì)功能，歷史上各個(gè)宗族對(duì)于家譜的纂修極為重要，每隔三四十年都要重修、續(xù)修一次。解放前鐘氏家譜是由安徽老家送譜，由于戰(zhàn)亂以及社會(huì)極不安定土匪四出，送譜人路中被搶失蹤，此后終止送譜。解放后各個(gè)運(yùn)動(dòng)阻隔，未能修譜，延誤百余年續(xù)譜。所幸好的是嘉鑫公保存了鐘氏家譜唯一的一至三卷，這三卷中有二十世原派輩和續(xù)派十輩?，F(xiàn)原派已占十五代尚有五代續(xù)派有二十代，共二十五代，可延續(xù)一千三百年。家譜的篆修是宗族的大事，不僅要有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的程序，也要有一定的人力、財(cái)力為根底，現(xiàn)擬定：一、成立家譜編委會(huì):由鐘森榮主修，由鐘嘉祥倡修，鐘嘉興、鐘嘉焜編修，鐘嘉瑞監(jiān)修，鐘坊山協(xié)修，鐘嘉濤打印、校閱、翻印等組成。于202___年完工。二、籌措修譜經(jīng)費(fèi)：凡每個(gè)鐘姓入譜都要繳納一份譜銀20元。三、將擬定譜例，分發(fā)各支房，要求族眾主動(dòng)提供相關(guān)資料，尤其是族眾散居各地，各房都要責(zé)成專(zhuān)人限期登錄、搜集相關(guān)資料，修改擬定家譜初稿。四、譜書(shū)完成后，舉行隆重的祭譜、拜譜儀式。先將譜本存放族長(zhǎng)家神臺(tái)上，按房支發(fā)譜。每房一套，編寫(xiě)序號(hào)，登錄在案。每年清明節(jié)辦清明會(huì)祭祖入會(huì)人自帶藏譜查驗(yàn)會(huì)譜，如保存不善或有遺失篡改，給予嚴(yán)厲懲罰。山西遷徙移民分布表遷徙到山西一帶的民族篇三說(shuō)起中國(guó)古文化的起，歷史上沒(méi)有哪一個(gè)民族比中華民族祖先更早認(rèn)識(shí)到文化之頭活水的重要性。祖先根據(jù)這些古老的傳說(shuō)，創(chuàng)造了各種文字，使中華民族文化逐步形成于世，原始部落、圖騰崇拜以及其他神秘的文化現(xiàn)象……這些珍貴的歷史遺產(chǎn)至今仍為中華民族所尊崇和重視。說(shuō)起大槐樹(shù)村的歷史傳說(shuō)，就不得不提“打手槐”這個(gè)美麗傳說(shuō)呢！相傳堯舜禹時(shí)期時(shí)有個(gè)叫“打手”的部落領(lǐng)袖因觸犯了天條，被天帝罰下天牢，其手下人就將他抓到了大槐樹(shù)下，當(dāng)打手槐下到井里尋找吃食時(shí)，發(fā)現(xiàn)井里有一只死老鼠，打手槐下有一只死老鼠。從此打手槐就變成了一只死老鼠，它吃食全無(wú)了?！按蚴只薄敝c黃帝傳說(shuō)黃帝，曾與炎帝大戰(zhàn)于平陽(yáng)〔今山西省洪洞縣),兩次大戰(zhàn)，皆大敗于蚩尤之手。黃帝率領(lǐng)眾部落，在平陽(yáng)大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗不降，成為華夏族之始祖。在《路史·序》中有這樣一段記載：黃帝時(shí)，有個(gè)叫打手的部落領(lǐng)袖，他因觸犯天條而被天帝罰下天牢，其手下人將他抓到了大槐樹(shù)下。從此打手槐下到井里尋找吃食時(shí)，發(fā)現(xiàn)井里有一只死老鼠，于是打手槐下到井里尋找吃食時(shí)，發(fā)現(xiàn)井里有一只死老鼠，從此打手槐就變成了一只死老鼠。這種讓人把死老鼠稱(chēng)為“死老鼠”之名又是怎么來(lái)的呢？《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“古槐……在陜西渭南北數(shù)十里……高數(shù)丈有槐而老”？《路史·序》說(shuō)：“炎帝與黃帝時(shí)有一個(gè)叫打手的部落……他是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏族之先祖。打手居住在山西臨汾一個(gè)叫汾陽(yáng)〔今臨汾市〕北100里之村莊里”？由此可知“打手槐”之名是黃帝所賜。打手槐的來(lái)歷打手槐的的其他來(lái)歷，一直沒(méi)有人知道，據(jù)說(shuō)在幾千年前也有另一種說(shuō)法。有一天，一個(gè)叫打手的部落領(lǐng)袖來(lái)廟里求神，求打手幫助部落打敗敵人。打手不信神，于是就拿起斧頭和錘子就往廟里跑，結(jié)果在廟門(mén)口被抓住。打手被抓后變成活老鼠和老虎往大槐樹(shù)下跑，這時(shí)把打手槐砍了下來(lái)變成了打手槐的后代。從此大槐樹(shù)村就有了“打手槐”這個(gè)地名。打手槐與其它槐樹(shù)的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)打手槐生長(zhǎng)的地方，與當(dāng)?shù)氐钠渌睒?shù)并不一樣，它所處的地區(qū)是太行山東麓，黃河中下游地帶。據(jù)《洪洞縣志》記載，明代成化年間以來(lái)的洪洞人曾三次遷徙到山西省臨汾市大槐樹(shù)下。據(jù)族譜記載，明代成化年間遷往山西洪洞縣東郭村的“三槐祖”后裔為李子卿、李樹(shù)森三個(gè)兄弟：李子卿字仲卿，號(hào)望，洪洞人稱(chēng)他為李老九，祖籍臨汾市大槐樹(shù)村；李樹(shù)山字仲卿，洪洞人稱(chēng)他為李老九，祖籍洪洞西馬村。山西遷徙移民分布表遷徙到山西一帶的民族篇四甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹(shù)來(lái)的移民，我們最早來(lái)永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學(xué)位，定居落戶(hù)在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴(kuò)大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個(gè)分在北鄉(xiāng)寺門(mén)，一個(gè)分住東鄉(xiāng)下四壩，一個(gè)分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個(gè)留住柴家莊。在柴鶴壽當(dāng)事家業(yè)時(shí)，但一時(shí)柴莊被賊破開(kāi)，他爲(wèi)護(hù)其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，局部莊院，土地出賣(mài)給祁家?，F(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，〔原柴家莊〕鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時(shí)廢除。撬挖出的衣帽〔紅纓帽〕認(rèn)定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實(shí)際考察子孫繁衍生系實(shí)數(shù)爲(wèi)十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、沙灣系胡家海子村的也不少。由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒(méi)有往來(lái)，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風(fēng)美德，述清長(zhǎng)幼輩尊，堅(jiān)持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀(guān)念。經(jīng)家族多數(shù)屢次提議繼《柴氏家譜》，繼往開(kāi)來(lái)，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫(xiě)家譜。柴氏家族應(yīng)繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長(zhǎng)上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛(ài)，宗族之間相輕相愛(ài)，互相尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀(jì)，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓(xùn)育之教，讀書(shū)習(xí)武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。排行是一個(gè)家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準(zhǔn)則，必須人人信守，嚴(yán)格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者?，F(xiàn)五輩名字為：〔柴〕彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序?yàn)椋鹤又?、江下、?guó)下、強(qiáng)中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過(guò)柴禮柴仁柴林柴振基柴占基柴秉禎柴秉祥柴秉武柴秉元柴秉福柴秉樹(shù)柴秉仁柴兆明柴秉禮柴作魁柴作高柴作忠柴作德柴作仁