民族魂魯迅文學(xué)創(chuàng)作課件

民族魂魯迅文學(xué)創(chuàng)作課件現(xiàn)代中國的圣人——毛澤東王朔《我看魯迅》：各界人士對魯迅的頌揚，有時到了妨礙我們自由呼吸的地步。什么時候到了能隨便批評魯迅了，或者大家把魯迅淡忘了，我們就進步了。若想精神自由，首先就要忘掉還有個“精神自由之神”。眾說魯迅：打破魯迅的神話現(xiàn)代中國的圣人——毛澤東眾說魯迅：打破魯迅的神話一、不得因為喪事，收受任何人的一文錢?！吓笥训?，不在此例。二、趕快收殮，埋掉，拉倒。三、不要做任何關(guān)于紀念的事情。四、忘記我，管自己生活?！炔?，那就真是糊涂蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家，或美術(shù)家。六、別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。

魯迅的遺囑——《死》“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕?！币?、不得因為喪事，收受任何人的一文錢?！翱追蜃拥剿懒艘院?，我以為可以說是運氣比較好一點。因為他不會嚕嗦了，種種的權(quán)勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度（闊得可怕的頭銜：大成至圣文宣王）?！粝蚶习傩諉柨追蜃邮鞘裁慈?，他們自然回答是圣人，然而這不過是權(quán)勢者的留聲機……總而言之，孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，……”“偶像化”也就是“工具化”，這是同一個過程?！翱追蜃拥剿懒艘院?，我以為可以說是運氣比較魯迅在情感上是病態(tài)的，在人格上是全然無缺的。

——李長之魯迅是一個“病態(tài)的天才”，是“中國現(xiàn)代歷史上一個極其深刻而帶病態(tài)的人物?！臐?0世紀乃至更長遠的時間內(nèi)，或者竟伴隨中國現(xiàn)代化的進程，魯迅兩個字都是中國思想文化不可回避的存在?！吨腥A讀書報》、《亞洲周刊》、新浪網(wǎng)等眾多媒體評選20世紀最受歡迎或最具影響力的中國作家作品時，魯迅往往位居第一。魯迅在情感上是病態(tài)的，在人格上是全然無缺的。魯迅故居的旅游熱：每年：100萬人次票價：80元其他名人故居：蔡元培5元，王羲之5元。以魯迅作品人物命名的商鋪、產(chǎn)品：祥林嫂洗浴中心、七斤嫂土特產(chǎn)行……孔乙己代言17類商品，魯迅作品中目前有45個人名、地名被搶注為商標(biāo)。咸亨酒店已成長為咸亨集團。換個角度看魯迅魯迅故居的旅游熱：換個角度看魯迅“病態(tài)”1、外形——煙鬼、又老又呆板2、斗士性格：多疑、好斗——紹興師爺?shù)豆P吏遺風(fēng)？有點鱷魚的氣味？（1）多疑周作人：他對一切事，彷佛都很悲觀。他的個性不但很強，而且多疑，旁人說一句話，他總要想一想，這話對于他是不是有不利的地方。曹聚仁：你是寂寞的，而你又是怕寂寞的。我覺得你最大的苦痛，乃是“往來無白丁”，所與談的都是讀書人；因此，你談話先有戒心。你又敏感得很，有時言者未必有意，你聽了卻擱在心頭。（2）好斗“病態(tài)”1、外形——煙鬼、又老又呆板林語堂《悼魯迅》：德國詩人海涅語人曰，我死時，棺中放一劍，勿放筆。是足以語魯迅。魯迅所持非丈二長矛，亦非青龍大刀，乃煉鋼寶劍，名宇宙鋒。是劍也，斬石如棉，其鋒不挫，刺人殺狗，骨骼盡解。于是魯迅把玩不釋，以為嬉樂，東砍西刨，情不自已，與紹興學(xué)童得一把洋刀戲刻書案情形，正復(fù)相同，故魯迅有時或類魯智深。故魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲。路見瘋?cè)?、癩犬、及守家犬，揮劍一砍，提狗頭歸，而飲紹興，名為下酒。此又魯迅之一副活形也。林語堂《悼魯迅》：魯迅的精神氣質(zhì)兼具嵇康阮藉的憤激、冷峻與劉伶式的頹唐放達。激烈地反叛舊禮教，又堅守基本的人倫。其痛苦卻甚于魏晉士人。對待婚姻：“這是一件母親送給我的禮物，我只得好好地供養(yǎng)她?！濒斞傅木駳赓|(zhì)兼具嵇康阮藉的憤激、冷峻與劉伶式的頹唐放達。激作為思想者的魯迅（魯迅的精神結(jié)構(gòu)）一、歷史感和使命感——崇高感二、孤獨感、憤世感、絕望感——悲劇感“在進化的鏈子上，任何人都是中間物?！濒斞競鹘y(tǒng)與反傳統(tǒng)的二重心態(tài)，雙重人格陷自己于罪與絕望當(dāng)中，既無情地進行自我、社會、歷史的批判，又在絕望中進行艱難的自我拯救。魯迅的精神困境：“我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想出去他，而不能?！弊鳛樗枷胝叩聂斞福斞傅木窠Y(jié)構(gòu)）一、歷史感和使命感——崇高魯迅作品難的原因：作為文學(xué)家、哲學(xué)家，魯迅以哲理性的思維整體感知世界，對現(xiàn)實的存在、人的存在作終極性的追問，作品充滿隱喻性、象征性?！端帯凤@性故事——華小栓生病——買藥——人血饅頭隱性故事——夏瑜革命——被殺——流血“華夏”——中華民族，老栓、小栓——北方人的名字，“駝背五少爺”、“紅眼睛阿義”——江浙色彩的綽號——整體象征中國人的故事。革命先驅(qū)與群眾的關(guān)系：本應(yīng)是啟蒙者與被啟蒙者，醫(yī)生與病人，犧牲者與受益者的關(guān)系，變成“被看”與“看”、“被殺”與“殺”的關(guān)系。凸現(xiàn)批判“無主名無意識的殺人團”的愚昧、麻木、殘忍，也反省啟蒙者的弱點。消解革命的意義，變成虛無。魯迅作品難的原因：作為文學(xué)家、哲學(xué)家，魯迅以哲理性的思維整體一、魯迅生平及創(chuàng)作簡介：1.生平（1881—1936）：原名周樟壽，字豫才，后自改名樹人，魯迅是他寫《狂人日記》時開始采用的筆名。⑴少年時代（1881—1898）：家道中落與鄉(xiāng)村情誼；傳統(tǒng)國學(xué)教育，接觸農(nóng)村社會，感受社會世態(tài)炎涼。⑵求學(xué)時代（1898—1902）：“走異路，逃異地，尋求別樣的人們”，接受“西學(xué)”和維新啟蒙思想。天才路一、魯迅生平及創(chuàng)作簡介：天才路⑶留學(xué)時代（1902—1909）：棄醫(yī)從文，啟蒙“立人”，介紹東歐及俄國文學(xué)。推崇拜倫、雪萊等浪漫主義詩人“立意在反抗，指歸在動作”的“撒旦精神”，又欽佩果戈理“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”的現(xiàn)實主義小說。⑷蹉跎頹唐期（1909—1918）：古籍整理與辛亥后的苦悶孤寂。⑶留學(xué)時代（1902—1909）：棄醫(yī)從文，啟蒙“立人”，介現(xiàn)代文學(xué)史上著名的對話時間：1917年夏天，魯迅36歲（老文學(xué)青年、老憤青）地點：北京紹興會館補樹書屋人物：錢玄同、周樹人“你抄這些有什么用？”“沒有什么用?！薄澳敲茨愠鞘裁匆馑寄?？”“沒有什么意思?！薄拔蚁?，你可以做點文章……”現(xiàn)代文學(xué)史上著名的對話⑸創(chuàng)作噴發(fā)期（1918—1927）：參加新文化運動，并開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的新局面，奠定了小說在現(xiàn)代文學(xué)中的核心地位。⑹革命文學(xué)論爭期（1927—1930）：與偏激的革命文學(xué)倡導(dǎo)者展開針鋒相對的論爭，捍衛(wèi)五四文學(xué)傳統(tǒng)。⑺30年代（上海十年）（1930—1936）：左聯(lián)時期，培養(yǎng)和扶植文學(xué)新人，糾正過左的文學(xué)思潮；用雜文開展文化政治批判；并完成《故事新編》的創(chuàng)作。⑸創(chuàng)作噴發(fā)期（1918—1927）：參加新文化運動，并開創(chuàng)了2.創(chuàng)作概況：⑴1912年,《懷舊》以村塾學(xué)童的視覺來看待辛亥革命給“蕪市”帶來的一場虛驚。⑵《吶喊》（1923年8月由北京新潮社出版，收集魯迅1918—1922年的15個短篇（1930再版時《不周山》被抽出）。）

《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。2.創(chuàng)作概況：⑶《彷徨》（1926年8月北京北新書局出版，收集1924—1925年的11個短篇。）有《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨者》《傷逝》《弟兄》《離婚》。⑷《故事新編》（1936年出版，共八則，“神話、傳說及史實的演義”）《補天》（1922）、《鑄劍》《奔月》（1926）、《非攻》（1934）、《理水》《采薇》《出關(guān)》《起死》（1935）。⑶《彷徨》（1926年8月北京北新書局出版，收集1924—1⑸散文：散文詩集《野草》（1924—1926年，共23篇）和散文集《朝花夕拾》（共10篇）。⑹雜文創(chuàng)作：早期文言寫的《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等論文；后來的《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》等等。⑺學(xué)術(shù)著作：《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》。⑸散文：民族魂魯迅文學(xué)創(chuàng)作課件民族魂魯迅文學(xué)創(chuàng)作課件魯迅——中國現(xiàn)代小說之父

在近代中國轉(zhuǎn)型過程中，用文學(xué)、小說思考時代的要求，參與歷史，完成他在中國近現(xiàn)代史上的歷史使命和文學(xué)使命?！犊袢巳沼洝芳词撬跉v史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，以小說參與歷史發(fā)展的宣言。發(fā)表于1918年5月《新青年》雜志，是中國現(xiàn)代小說史的開篇之作。魯迅——中國現(xiàn)代小說之父“為人生”的小說：啟蒙主義者的寂寞感與使命感“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個迫切而不能已于言的人了，但或者也還未能忘卻于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。……但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，……因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我年青時候似的正做著好夢的青年?！?/p>

“這樣說來，我的小說和藝術(shù)的距離之遠，也就可想而知了……”

——《〈吶喊〉自序》（1922）“為人生”的小說：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個迫切而

1919.4致傅斯年：《狂人日記》很幼稚，而且太倉促，照藝術(shù)上說，是不應(yīng)該的，……我自己知道實在不是作家，現(xiàn)在的亂嚷，是想鬧出幾個新的創(chuàng)作家來，——我想中國總該有天才，被社會擠倒在底下，——破破中國的寂寞。嚴家炎：中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。1919.4致傅斯年：《狂人日記》很幼稚，而為何選擇小說及其小說觀“在中國，小說并不算是文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會?！?/p>

“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為“閑書”而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)”，看作不過是“消閑”的新式的別號。所以我的題材，多采自病態(tài)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！赌锨槐闭{(diào)集·我怎么做起小說來》（1933）

為何選擇小說及其小說觀文學(xué)與國民性——從小說看國民性才子佳人小說：私定終身，大團圓結(jié)局?！都t樓夢》的原作與續(xù)作。瞞和騙的文學(xué)——中國人面對現(xiàn)實的“策略”（“奇妙的逃路”）——建立真實的真誠的文學(xué)——我們民族最缺乏的東西是誠和愛文學(xué)與國民性——從小說看國民性魯迅小說的現(xiàn)代性

“表現(xiàn)的深切”

——獨特的題材、眼光與小說模式“格式的特別”——“創(chuàng)造新形式的先鋒”。一、魯迅小說的兩大題材：農(nóng)民與知識分子魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材，告別傳統(tǒng)小說的主角：帝王將相，勇將策士，俠盜贓官，妖神鬼怪，才子佳人……

魯迅小說的現(xiàn)代性

“表現(xiàn)的深切”——獨特的題材、眼光與小說1.農(nóng)民題材：揭示農(nóng)民生活的苦難、思想的麻木，控訴封建宗法制度的罪惡?！讹L(fēng)波》：“辮子”事件、趙七爺?shù)囊?。農(nóng)村社會政治結(jié)構(gòu)與社會心理狀態(tài)決定并暗示了農(nóng)村、農(nóng)民的生活并不會因此而改變?！豆枢l(xiāng)》：展現(xiàn)農(nóng)民的過去、現(xiàn)在和未來。少年潤土的勇敢、機智、純樸、活力、真摯與中年潤土的愁苦、呆滯、衰老、迷信、被生活（多子、饑荒、苛捐、兵、匪、官紳等）壓彎了腰形成鮮明對比；顯示了勤苦農(nóng)民的悲劇命運和他靈魂中令人顫栗的變化。民族魂魯迅文學(xué)創(chuàng)作課件《祝?！罚合榱稚趧?、樸實、善良、安分，屢遭生活打擊、命運戲弄和宗法戕害而失去靈魂的農(nóng)村勞動婦女，用勤勞和生命去換取奴隸般的起碼的生活權(quán)利而不可得，受宰割、歧視、唾棄，最后淪為乞丐，于祝福聲中死在風(fēng)雪的街頭?！栋正傳》?！蹲８！罚合榱稚趧?、樸實、善良、安分，屢遭生活打擊、命2.知識分子——三代五個類型。⑴老一代：封建傳統(tǒng)、有點文化的①宗法制社會統(tǒng)治意志的代表《孔乙己》中的丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《離婚》中的七大人、《風(fēng)波》中的趙七爺?shù)?；②封建文化意識制造的、卻被社會所唾棄的文化人：迂腐、酸臭、善良卻不覺醒，成為封建教育的殉葬品?？滓壹?、《白光》陳士成等。2.知識分子——三代五個類型。⑵中一代：受新思潮影響的①偽道學(xué)：新思潮沖擊下的封建怪胎，沒落而虛偽的衛(wèi)道士?！斗试怼分械乃你?、《高老夫子》中的高干亭，道貌岸然、潛意識背后的激進、虛偽、卑劣、浮躁。②新思想的信奉者、實踐者：信仰危機、孤獨、寂寞、頹唐、絕望?！额^發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。⑵中一代：受新思潮影響的⑶“五四”成長起來的一代：過分天真?！秱拧分凶泳弯干?。追求自由戀愛、追求個性解放、沖決封建家庭牢籠，喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”魯迅指出個性解放必須和社會解放相結(jié)合，否則只能是一個悲?、恰拔逅摹背砷L起來的一代：過分天真。二、魯迅小說的敘事模式：1、“看/被看”二項對立模式。在魯迅看來，在中國這個一切都被“戲劇化”、“游戲化”的國度里，在“看/被看”的對立中，人只有一個動作：“看”，要么充當(dāng)看客，要么被人看。a.看者和被看者同為庸眾。

“看”者實質(zhì)上是通過鑒賞“被看者”的痛苦與不幸，來使自身的痛苦得到排泄、轉(zhuǎn)移，以至被遺忘。在兩者背后還有一位隱含的作者在“看”：用悲憫的眼光，憤激的嘲諷著“看客”的麻木與殘忍，從而造成一種“反諷的距離”。二、魯迅小說的敘事模式：b.看者為庸眾、而被看者為獨異個人。其關(guān)系為：先驅(qū)者與群眾、啟蒙者與被啟蒙者、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者。不被理解的孤獨、寂寞；要救群眾、反而被群眾所迫害；覺醒者被無端地吃掉；憤激；瘋狂、變態(tài)地復(fù)仇，勝利的失敗。

“由于看客的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料。這種包圍銷蝕著知識者或先覺者一切真誠的努力，使之變得無意義、空洞、無聊和可笑?！?/p>

——黃子平《演戲或者無所為》，（載《上海文論》1989.3）

b.看者為庸眾、而被看者為獨異個人?！翱纯同F(xiàn)象的本質(zhì)，其癥結(jié)并不主要在于人們由于缺乏現(xiàn)代覺醒所特有的愚昧、麻木及感覺思維的遲鈍，而恰恰在于對不幸的興趣和對痛苦的敏感，別人的不幸和痛苦為他們用以慰藉乃至娛樂自己的東西。在看客效應(yīng)中，除了自己以外的任何痛苦和災(zāi)難都能成為一種賞心悅目的對象和體驗?！?/p>

——高遠東《祝福：儒釋道“吃人”的寓言》（載《魯迅研究動態(tài)》1989.2）“看客現(xiàn)象的本質(zhì)，其癥結(jié)并不主要在于人們由于缺乏現(xiàn)代覺醒所特這樣就造成了“獨異個人只能成為某種烈士，對庸眾實行復(fù)仇，或是拒絕他們以觀賞自己的犧牲而取得虐待狂的快感；或者作為一個固執(zhí)的戰(zhàn)士，對庸眾進行無休止的戰(zhàn)斗直至死亡。不管他選擇的是戰(zhàn)斗還是沉默，孤獨者總要為那迫害他的庸眾而死?！?/p>

——李歐梵《鐵屋中的吶喊》這樣就造成了“獨異個人只能成為某種烈士，對庸眾實行復(fù)仇，或是2、“離去——歸來——離去”（歸鄉(xiāng)）模式：

“離去”

——在價值上告別故鄉(xiāng)及童年生活經(jīng)驗，而去追求人生的夢想——成為真正意義上的現(xiàn)代知識分子?！白弋惵?，逃異地，尋求別樣的人們”。

“歸來”——現(xiàn)代都市并沒有接近理想中的“精神樂園”、卻陷入文化精神困惑迷惘之中。為“歸根”“戀土”情緒所牽引而返鄉(xiāng)，試圖找回過去美好的記憶。

“離去”——心理的“回鄉(xiāng)”與現(xiàn)實的“回鄉(xiāng)”的差距、幻景與現(xiàn)實的相互剝離，重新對故鄉(xiāng)所代表的價值予以否定，而再度離去。2、“離去——歸來——離去”（歸鄉(xiāng)）模式：三、“格式的特別”——《吶喊》和《彷徨》的藝術(shù)特色

在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實主義為主，同時帶有象征主義和心理分析色彩。在藝術(shù)風(fēng)格上，白描為主，亦有抒情、諷刺等多種風(fēng)格。在格式上，“幾乎一篇有一篇新形式”。

在情節(jié)上，不追求離奇與曲折，而是注意情節(jié)的深刻蘊含。

在人物塑造上，具有典型性。雜取種種人，合成一個。常用“畫眼睛”的方式。三、“格式的特別”——《吶喊》和《彷徨》的藝術(shù)特色《狂人日記》：

辛亥革命后知識分子的精神創(chuàng)傷與危機辛亥革命后，獨戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨者的命運，在強大的封建傳統(tǒng)壓力下，“像一只蒼蠅飛了一小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中無辜消磨著生命”（《在酒樓上》呂緯甫）。甚至“躬行先前所憎惡所反對的一切，拒斥先前所崇仰所主張的一切。借此‘復(fù)仇’，雖勝利了，卻又真的失敗了”（《孤獨者》魏連殳）?！^望的反抗《狂人日記》：

辛亥革命后知識分子的精神創(chuàng)傷與危機辛亥革命后《狂人日記》——

“意在暴露家族制度和禮教的迫害”內(nèi)容：序一、（1）狂人的不安和恐懼。二、（2、3）狂人認識到“仁義道德”即“吃人”。三、（4、5、6）社會、家庭中也存在“吃人”。四、（7－10）希望勸轉(zhuǎn)大哥不要“吃人”。五、（11、12）從妹子“被吃”揭示封建禮教害人之深。六、（13）吶喊“救救孩子”?！犊袢巳沼洝贰?/p>

“意在暴露家族制度和禮教的迫害”內(nèi)容：序主題的建構(gòu)方式

小說以狂人的病情和意識流動為具體內(nèi)容，從三個層面上展開對于封建社會吃人本質(zhì)的揭示：從外部環(huán)境上，揭示吃人的普遍性（趙貴翁奇怪的眼色、小孩鐵青的臉、路人的交頭接耳及張開的嘴、女人咬你幾口的話、佃戶講的吃人的故事）；從家庭內(nèi)部著眼，透過封建禮教所依附的基礎(chǔ)——家族制度，對大哥平常的吃人言行的描寫；從自己也在無意中吃過人的懷疑入手，剖析整個封建禮教對社會成員的無形同化，個人也不可避免的成為舊道德罪惡的載體和無意識的維護者，這是封建社會罪惡和得以長期維持的根源。主題的建構(gòu)方式狂人的形象分析1、自然屬性：嚴重的迫害狂患者典型的心理特征：“恐懼”、“多疑”把自然界物種之間的原始屬性和殘酷的兇險引入到人的社會生活，借狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式打破時空的界限，通過狂人的病態(tài)理解和引伸，把“吃人”社會的罪惡深度和廣度展現(xiàn)出來，從而曲折地揭示非人道社會的本質(zhì)。有其深沉的社會、歷史背景。參見：李敖《動物吃人，人也吃人》狂人的形象分析1、自然屬性：嚴重的迫害狂患者狂人的形象分析2、社會屬性（精神品格）：時代的先覺者，勇猛的反封建戰(zhàn)士和清醒的啟蒙主義者。①喜歡研究問題，“凡事總須研究，才會明白”，對社會有著非常清醒的認識?！蔼{子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾”。禮儀之邦——食人民族——作者對中華民族極度憂憤的情感。

狂人的形象分析2、社會屬性（精神品格）：時代的先覺者，勇猛的②啟蒙主義者的反傳統(tǒng)精神，懷疑、批判、否定?！皬膩砣绱?，便對的么？”、“你們要不改，自己也會吃盡。即使生得多，也會給真的人除滅了?！雹圩允【?。是“有了四千年吃人履歷”的民族的一員，“也未必?zé)o意之中不吃了幾片肉”。④對民族未來的憂心與焦慮?！熬染群⒆?！”②啟蒙主義者的反傳統(tǒng)精神，懷疑、批判、否定?！皬膩砣绱?，便對《狂人日記》以悲愴的格調(diào)和寫意的筆墨，概括和寄托民族的血淚和希望，抨擊封建舊歷史以及整個舊社會的吃人本質(zhì)和傳家老譜。是整個“五四”時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征?！犊袢巳沼洝芬员瘣淼母裾{(diào)和寫意的筆墨，概括和寄托民族的血淚和《狂人日記》在思想界和文學(xué)界形成一股社會思潮，“吃人的禮教”常見于報刊雜志。吳虞《吃人與禮教》：“我們帶著孩子，跟著瘋子走，——走向光明去?！保?919年《新青年》第六卷第六號）《新潮》：“瘋子是我們的老師?！薄犊袢巳沼洝吩谒枷虢绾臀膶W(xué)界形成一股社會思潮，“吃人的禮教”《狂人日記》的藝術(shù)特點1、現(xiàn)實主義和象征主義藝術(shù)手法的結(jié)合。以現(xiàn)實主義方法寫其狂態(tài)：病態(tài)的敏感、混亂的邏輯、虛妄的幻覺、變態(tài)的心理；采用象征主義的象征、暗示、聯(lián)想溝通瘋話與真理、狂人與反封建戰(zhàn)士。

2、著重于心理描寫，簡潔峭拔的語言。

《狂人日記》的藝術(shù)特點1、現(xiàn)實主義和象征主義藝術(shù)手法的結(jié)合。3、反諷的結(jié)構(gòu)（文言寫序，白話為文，形成兩個對立的敘述者，兩重視點，從而使“狂人的世界”與“正常人的世界”相互嘲弄、顛覆、消解）。4、新穎特別的小說形式日記體——個人與自己進行對話最方便、最真誠、最徹底的手段。3、反諷的結(jié)構(gòu)（文言寫序，白話為文，形成兩個對立的敘述者，兩民族魂魯迅文學(xué)創(chuàng)作課件1、了解五四文學(xué)關(guān)于個性解放、愛情自由等命題的表現(xiàn)。2、了解《傷逝》中子君、涓生愛情悲劇的原因。3、在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上，理解魯迅對知識分子問題及愛情問題的思考。1、了解五四文學(xué)關(guān)于個性解放、愛情自由等命題的表現(xiàn)。

《傷逝》是魯迅唯一的一篇以青年人戀愛和婚姻為題材的小說，創(chuàng)作于20年代初，收錄于《彷徨》中?！秱拧肥囚斞肝ㄒ坏囊黄郧嗄耆藨賽酆突橐鰹轭}材的小

20年代初正是“五四”個性解放思潮盛行的時候，易卜生的《娜拉》在中國產(chǎn)生了很大影響，“男女平等”、“婚姻自由”成為最具影響力的口號。20年代初正是“五四”個性解放思潮盛行的時候，易卜生

魯迅也主張個性解放，但深刻之處在于能夠清醒地認識到單純個性解放的局限，認識到這種局限可能導(dǎo)致的悲劇。魯迅也主張個性解放，但深刻之處在于能夠清醒地認識到單《娜拉走后怎樣》“不是墮落，就是回來”個性解放必須與經(jīng)濟、社會解放相結(jié)合?！赌壤吆笤鯓印?/p>

如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，

涓生和子君沖破了封建家庭的阻撓幸福結(jié)合?；楹笏麄兪チ饲斑M的目標(biāo)，子君很快成為家庭主婦。涓生失業(yè)后，他們的婚姻破裂，子君回到曾決裂的家庭后痛苦死去，涓生在子君離開后并未找到所希望的出路，最終陷入深深的自責(zé)和怨恨中。涓生和子君沖破了封建家庭的阻撓幸福結(jié)合?；楹笏麄兪?/p>

他們的幸福潛藏著毀滅的危機，根本原因是他們將追求的目標(biāo)僅僅建立在小家庭之后，他們就喪失了繼續(xù)追求和前進的目標(biāo)。在外在的經(jīng)濟壓力到來時，兩人的幸福也就遭到了致命的打擊。涓生被工作單位辭退，兩人的小家庭失去賴以支撐的經(jīng)濟基礎(chǔ)，婚姻也自然產(chǎn)生了裂痕。他們的幸福潛藏著毀滅的危機，根本原因是他們將追求的目子君失去了反抗的力量一方面恐懼愛情的失去一方面甘于做一個庸俗的家務(wù)奴隸子君失去了反抗的力量一方面恐懼愛情的失去一方面甘于做一個庸俗涓生出于無奈，疏遠了子君曾希望借個人的奮斗改變困窘的生存環(huán)境但努力沒有取得效果加劇了兩人的婚姻危機涓生出于無奈，疏遠了子君曾希望借個人的奮斗改變困窘的生存環(huán)境第一個層面的解讀：愛情故事：愛——無愛——悲劇熱戀時愛的期待——結(jié)合時愛的勇敢宣言——初婚時愛的寧靜與幸?！粘＜彝ド钪袗鄣哪ā獾缴畲驌艉髳鄣臒o力——躲在冰冷的圖書館中設(shè)計未來時愛人的缺席，“子君，——不在近旁”愛情覺醒到毀滅何其迅速。深層解讀：人的生存困境——荒誕。涓生掙扎于“真實”與“說謊”之間，無論選擇什么，結(jié)局都是虛無。不僅否定愛情，連覺醒、追求本身的意義也遭到質(zhì)疑：“我”真的是一個無所畏懼的覺醒者抑或只是一個在幻想中存在的覺醒者。第一個層面的解讀：愛情故事：愛——無愛——悲?。?）主題深刻表現(xiàn)了沒有社會的解放、沒有經(jīng)濟上的獨立，追求個性解放的婚姻最終走向破裂的過程。（1）主題深刻

在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，蘊涵著魯迅不少知識分子題材小說的結(jié)構(gòu)模式：出走——返回——再離去（本文是死亡）。（2）特有的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，蘊涵著魯迅不少知識分子題材小說的結(jié)構(gòu)以涓生的自白口吻書寫，真切、感傷。作品用這種方式讓主人公充分地傾訴自己的感情，包括幻覺想象懺悔，都又非常細致的表現(xiàn)，顯示了特別真切的藝術(shù)效果。（3）采用了“手記”的形式

以涓生的自白口吻書寫，真切、感傷。（3）采用了“手記”的形式

如對子君，作者抓住了她在不同場合下眼神的描寫，將她善良純真的個性真切地表現(xiàn)了出來。更感人的是子君在被父親領(lǐng)走之前把全部生活物品攏為一處的細節(jié)，從中可看出子君對涓生深沉的愛，也可以體會到作者對她寄予的深刻同情，對后面的悲劇也起到了很好的照應(yīng)作用。（4）描寫細膩如對子君，作者抓住了她在不同場合下眼神的描寫，將她善

作品全篇以涓生的追悔構(gòu)成，充滿著幽婉纏綿的感傷氣息，也使整個作品如同一首動人的抒情詩，具有強烈的感染力。同時，作品的語句優(yōu)美，又滲透又深沉的感情，藝術(shù)韻味深沉悠長。（5）感情強烈，抒情色彩濃厚，具有感染力作品全篇以涓生的追悔構(gòu)成，充滿著幽婉纏綿的感傷氣息，

1、參照現(xiàn)代有關(guān)愛情的小說，領(lǐng)會魯迅愛情小說的深刻性和藝術(shù)上的獨特之處。1、參照現(xiàn)代有關(guān)愛情的小說，領(lǐng)會魯迅愛情小說的深刻性

2、閱讀魯迅其他知識分子題材作品《孤獨者》和《在酒樓上》等。2、閱讀魯迅其他知識分子題材作品《孤獨者》和《在酒樓

3、閱讀魯迅其他與婦女問題有關(guān)的文章：如《娜拉走后怎樣》等。3、閱讀魯迅其他與婦女問題有關(guān)的文章：如《娜拉走后怎樣1、《傷逝》中子君、涓生的愛情悲劇有何典型意義？作品中叭兒狗阿隨、干辣椒、半株白菜等細節(jié)描寫有何藝術(shù)效果？1、《傷逝》中子君、涓生的愛情悲劇有何典型意義？2、在課外閱讀的基礎(chǔ)上，理解魯迅知識分子題材小說中的自審意識。3、談?wù)勽斞笇ε詥栴}的思考。2、在課外閱讀