吳文化的民族性變局

吳文化的民族性變局

一歷史因素與文化因素在研究區(qū)域文化時(shí)，首先要確定區(qū)域范圍。吳越文化是長江下游的區(qū)域文化,長江下游就是吳越文化的區(qū)域范圍。先秦古籍分“天下”為九州,其中的“揚(yáng)州”,約當(dāng)長江下游地區(qū)。中國古代一般以淮河為南北方的分界線。淮河以南的長江下游地區(qū),從新石器時(shí)代以來,文化面貌相對比較一致。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在這片土地上先后崛起吳、越二霸,因此我們稱這一帶為吳越文化區(qū)。文化區(qū)不同于行政區(qū),它的邊界比較模糊。行政區(qū)的邊界是一條線,文化區(qū)的邊界是一條帶。這是一;第二,行政區(qū)是人為劃定的,所以比較多變,文化區(qū)是地理因素與歷史原因造成的,所以比較穩(wěn)定。地理因素可變性極小,歷史因素可變性稍大,因此文化區(qū)也不是完全不變的,某些歷史原因可以引起文化區(qū)的局部調(diào)整。例如浙南地區(qū),先秦時(shí)期的居民稱甌越,福建的居民稱閩越,考古資料與歷史資料表明,甌越與閩越同其族系,文化一致,《史記》把他們合稱為“東越”(《史記·東越列傳》)。因此,新石器時(shí)代的浙南與福建是同一個(gè)文化區(qū)。春秋戰(zhàn)國以后,至秦漢時(shí)期,先是受越國的影響,后受漢族文化的影響,浙南的文化面貌逐漸與太湖、錢塘江流域趨同。至六朝時(shí)期,浙南文化與福建明顯不同,而成為吳越文化的一個(gè)亞區(qū)。文化區(qū)的變化,要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程,不像行政區(qū)的改變那樣,可以由一個(gè)行政命令而立刻實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)大文化區(qū)內(nèi),往往有中心區(qū)與亞區(qū)的區(qū)別。中心區(qū)的文化面貌比較典型,是該文化的代表。亞區(qū)的文化不典型,往往兼有其它鄰區(qū)的文化色彩。中心文化區(qū)會隨歷史因素的變化而變遷。西周時(shí)期,吳文化的中心在寧鎮(zhèn)。到春秋時(shí)期,吳文化由寧鎮(zhèn)逐漸擴(kuò)大到太湖地區(qū)。漢代以后至今,二千年間,吳越文化的中心地區(qū),一直在吳會平原。鴉片戰(zhàn)爭以后,吳越文化的精英向上海聚集,上海成為吳越文化的中心點(diǎn),并向西作扇形輻射。在同一地域文化里,往往有幾種不同的地方類型。例如吳越文化的中心區(qū)在太湖、錢塘江流域,而太湖、錢塘江流域的文化面貌可以錢塘江為界,分為浙西與浙東(或稱吳文化與越文化)兩種類型。括蒼山以南的文化面貌,至今仍與太湖、錢塘江流域明顯有別,可借用舊名,稱之為甌越文化。皖南的徽州地區(qū),地理環(huán)境特殊,歷史上曾形成很有特色的徽州文化。太湖地區(qū)的吳文化、寧紹地區(qū)的越文化、皖南的徽州文化、浙南的甌越文化等等,都是吳越文化的地方類型。二“夷越文化”的歷史變遷:從“漢越”到“吳粵之君”七千年間,吳越文化經(jīng)歷幾次滄桑巨變。文化有兩大屬性,一是民族性,二是時(shí)代性。文化首先隸屬于民族,不同的民族有不同的文化。從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國中期,長江下游的基本居民與中原的華夏人不同,商周時(shí)期,太湖、錢塘江流域的基本居民都是古越人,這是大家公認(rèn)的。這個(gè)地域的新石器時(shí)代的基本居民是不是也是古越人呢?對這問題,看法就有分歧。從出土遺物的文化面貌分析,必與中原民族判然有別,這也是大家公認(rèn)的。即使不是后來古越人的直接祖先,也應(yīng)該是他們的相同種族,操相同語言。至于寧鎮(zhèn)地區(qū),滁河流域,皖南、贛東北地區(qū),各個(gè)歷史時(shí)期的居民,就很難說出具體族名,但與中原不同族,也是大家公認(rèn)的。在相當(dāng)于中原夏商時(shí)期的居民,就很難說出具體族名,但與中原不同族,也是大家公認(rèn)的。在相當(dāng)于中原夏商時(shí)期的皖南、寧鎮(zhèn)地區(qū)的居民,很可能是淮夷。在馬橋文化時(shí)期,太湖平原東部來了不少東夷人。吳滅徐后,徐故地居民變成吳國臣民,并有大量徐夷流寓越國。總之,從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國,長江下游的基本居民,都不是中原的華夏人。在古代文獻(xiàn)中,“夷”字的涵蓋面比“越”大,一切異于華夏的民族,皆可稱夷。因此,我們可以稱新石器時(shí)代至戰(zhàn)國中期的長江下游居民為“夷越”人,這四五千年的文化統(tǒng)稱為“夷越文化”。公元前333年,楚威王“大敗越”1(《史記·越王勾踐世家》),越國從此衰微,楚人從西向東、從北向南,漸次占領(lǐng)“故吳地”。到公元前222年,秦滅越國。公元前210年,秦始皇來到會稽,遷“大越民”到已經(jīng)華夏化的“故吳地”,把華夏人遷來填補(bǔ)“大越”故地,并按“水南山北為陰”的華夏地名慣例,把“大越”更名為“山陰”。漢武帝時(shí)(公元前140~前87年)又遷甌越、閩越到江淮地區(qū)。從楚威王“大敗越”到漢武帝時(shí)期,經(jīng)過200多年的種族大換班,吳越地區(qū)由夷越文化變?yōu)闈h族文化,這是吳越文化的第一次轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型屬民族屬性的轉(zhuǎn)型。吳越文化由春秋戰(zhàn)國時(shí)期的尚武型變?yōu)闈h代以后的崇文型,政治色彩由濃而轉(zhuǎn)淡?！稘h書·地理志》說:“吳、粵之君皆好勇,故其民至今好用劍,輕死易發(fā)?！薄皡腔浿敝复呵飸?zhàn)國時(shí)期的吳、越二國君主,當(dāng)時(shí)“其民”好用劍,輕死易發(fā)”,有大量的文獻(xiàn)記載與考古資料可作證明,已為大家所公認(rèn)。但說“至今”(東漢)仍然如此,則不符合事實(shí)。首先,漢代的吳越地區(qū)“其民”已不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳越之民。文獻(xiàn)記載與考古資料都不能證明漢代的吳越人仍然“好用劍,輕死易發(fā)”。從漢代開始,這里(主要指中心文化區(qū)吳會平原)是全國最安靖的地區(qū)之一,民風(fēng)淳樸尚文?，F(xiàn)在很多著作盲目引用《漢書·地理志》的上述語句,說秦漢吳越仍然尚武,永嘉南渡以后,才變?yōu)槌缥摹４苏f不符合歷史事實(shí),也與人類學(xué)、民族學(xué)原理相悖。秦代與西漢,是吳越地區(qū)文化低潮時(shí)期,東漢時(shí)略有復(fù)蘇。人們常把東漢時(shí)期吳越文化的復(fù)蘇歸因于兩漢之際戰(zhàn)亂期間大量中原人南遷吳越。這也是不符合歷史事實(shí)的。東漢時(shí)期的復(fù)蘇主要靠當(dāng)?shù)氐淖匀缓推桨l(fā)展,東漢時(shí)的吳越士人基本上都是原來的當(dāng)?shù)鼐用?不是兩漢之際的新僑民。這與六朝時(shí)期的情況完全不同。從外部帶來的加速發(fā)展機(jī)會,是從東吳時(shí)期開始的。從東吳到南宋,吳越地區(qū)出現(xiàn)三次發(fā)展機(jī)遇。永嘉之亂、安史之亂、靖康之難,是中華文明的三次劫難,幸虧長江以南土地遼闊,使中華文明有足夠的退身之地。這三次劫難,有兩次迫使朝廷搬家,即永嘉之亂與靖康之難。兩次朝廷搬家,都搬到吳越地區(qū),第一次搬到南京,第二次搬到杭州。六朝時(shí)期的建康(南京),南宋時(shí)期的臨安(杭州),都是當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)最繁華的城市,但都不是吳越文化的代表。因?yàn)樵谶@兩個(gè)城市占主導(dǎo)地位的并不是土著的吳越文化,而是來自中原的異質(zhì)文化。南宋的杭州與蘇州,通用語不是吳語,而是北方官話,蘇州較快改行吳語,而杭州話至今仍與周圍地區(qū)語言有所差異。三次移民潮帶來中原先進(jìn)文化,經(jīng)長期融合消失,明清時(shí)期的吳越文化才呈現(xiàn)純正、成熟、鼎盛狀態(tài)。三次移民改變了南北方的經(jīng)濟(jì)文化地位。從南宋開始以迄現(xiàn)今,吳越地區(qū)成為中國經(jīng)濟(jì)文化的重心所在地,吳越文化成為中國最發(fā)達(dá)的區(qū)域文化。從漢代到明清,吳越文化一直是中國漢族文化的一個(gè)地區(qū)類型。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳越文化,是中國少數(shù)民族文化中最先進(jìn)的一種類型,兩者民族性不同,語言、習(xí)俗、心理特征自然有別,不可混為一談。鴉片戰(zhàn)爭以后,吳越文化又經(jīng)歷第二次轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型是全國性的,不限于吳越地區(qū)。吳越地區(qū)的特殊之處在于:它的文化精英聚集上海,使上海成為中國文化轉(zhuǎn)型的樞紐,吳越地區(qū)成為文化轉(zhuǎn)型的最先進(jìn)地區(qū)。經(jīng)過這次轉(zhuǎn)型,吳越文化在中國文化中率先與世界接軌,從古代型變?yōu)榻?這是文化時(shí)代屬性的轉(zhuǎn)型。三柔、細(xì)、雅的個(gè)性特征文化不但有民族性、時(shí)代性,而且有地域性。吳越文化經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)型,民族性與時(shí)代性都基本變了,唯地域性沒有改變,它仍然處于長江下游地區(qū),受這里的自然條件與人文條件制約?！皳Q了人間”,換了時(shí)間,卻換不了地域空間,這就是廣義的地域文化可能存在的原因。上下七千年的廣義吳越文化,有哪些共同特征?與其它地域文化相比,吳越文化有哪些個(gè)性特點(diǎn)?這是人們感興趣的問題。有些人以“開放”、“愛國”、“勤勞勇敢”等放之四海而皆準(zhǔn)的詞語來概括某一地域文化的特點(diǎn),恐怕是不合適的。因?yàn)檫@些詞語同樣適用于其它地域文化。文化的地域特征取決于三個(gè)因素:一是自然環(huán)境,二是生產(chǎn)方式,三是人文環(huán)境。長江下游溫濕多水,河網(wǎng)縱橫,使人性柔;長江下游種植水稻,養(yǎng)蠶繅絲,生產(chǎn)方式精致細(xì)密,使人心細(xì);長江下游自古多藝術(shù),南宋以后有“江南人文藪”之稱,使人氣質(zhì)文雅。柔、細(xì)、雅,似乎可以稱得上是七千年吳越文化的共同個(gè)性特征?！皳Q了人間”,換了時(shí)間,換不了這些地域特點(diǎn)。試驗(yàn)之事實(shí)吧。七千年前的中國各地史前文化,哪一個(gè)地方的藝術(shù)品,能像河姆渡出土的象牙雕刻“鳥日同體”圖那么精致、柔雅,富于想象力?四五千年前的中國各地史前文化,哪個(gè)地方的藝術(shù)品像良渚文化玉雕那么精致高雅?春秋晚期,吳越爭霸,尚武精神發(fā)揮到極致,但是即使在這一非常特殊的時(shí)間段里,吳越兵器仍然是全國兵器中最精致的藝術(shù)品。當(dāng)時(shí)最美的文字是鳥篆書,鳥篆書以越國最發(fā)達(dá)。夫差與勾踐都有臥薪嘗膽精神2,臥薪嘗膽是以柔克剛。漢代以后,“換了人間”的吳越地區(qū),其民風(fēng)不再是“輕死易發(fā)”,柔、細(xì)、雅的氣質(zhì)特征就顯得更為突出。由于吳越地區(qū)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的政治中心,又有江河阻隔,戰(zhàn)爭較少,社會安定,對政治紛爭容易產(chǎn)生隔岸觀火的心理狀態(tài)。東晉與南宋,雖曾一度成為政治中心,但因統(tǒng)治者都是驚弓之鳥,僑民都是死里逃生的難民,故思想普遍消極,這使吳越文化的尚文傾向進(jìn)一步發(fā)展。兩漢時(shí)期,吳越出的人才,多屬文學(xué)與子學(xué)方面,經(jīng)學(xué)相當(dāng)薄弱。此后二千年,這里的科技與文藝人才特多,軍政雄才較少。這個(gè)特點(diǎn)在明清時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出,歷算、樸學(xué)、書畫等領(lǐng)域,幾乎成為吳越人的一統(tǒng)天下。兩次西學(xué)東漸,基本上都由吳越文人來承接。鴉片戰(zhàn)爭以后,以上海為首的吳越地區(qū),是全國經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)、風(fēng)氣最開放的地方,但在戊戌變法與辛亥革命期間,這里沒有出過先知先覺、呼風(fēng)喚雨的政治領(lǐng)袖,而在物質(zhì)文化與精神文化方面則遙遙領(lǐng)先于全國,出了大量人才。他們的特長不是呼風(fēng)喚雨,而是精耕細(xì)作?！都t樓夢》與越劇可以看作是吳越文化的樣品,其柔、細(xì)、雅的文化氣質(zhì)表露得淋漓盡致。曹雪芹祖籍北方,那與他創(chuàng)作《紅樓夢》毫無關(guān)系。他生在江南,長在江南。他的祖父曹寅特別鐘愛江南文化,他比一般江南文士更精通江南文化,家里有昆曲戲班,自己編寫劇本。曹府里充滿著吳越文化氣氛。曹雪芹就是在這樣的文化氛圍里長大的。《紅樓夢》雖寫于北京,卻毫無燕趙文化的氣息。洋溢在《紅樓夢