第3課 古代西亞、非洲文化（統(tǒng)編版選擇性必修一二三） （后附解析）

第3課古代西亞、非洲文化1．（2022·山東·高三專題練習(xí)）據(jù)《阿拉伯通史》記載：“（巴格達(dá)城）市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。”對此理解正確的是（

）A．巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界最繁華的城市 B．阿拉伯人壟斷東西方商業(yè)貿(mào)易C．阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛 D．奴隸制是阿拉伯人擴(kuò)張的基礎(chǔ)2．（2022·山東·高三專題練習(xí)）《漢謨拉比法典》第23條規(guī)定：“如果沒有抓住攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”。這一規(guī)定（

）A．形式主義色彩濃厚 B．蘊(yùn)涵人人平等原則C．體現(xiàn)貴族意志 D．強(qiáng)調(diào)政府責(zé)任3．（2022·山東濟(jì)南·高三濟(jì)南市歷城第二中學(xué)期末）斯芬克斯最初源于古埃及神話。如表為不同地區(qū)文化中對斯芬克斯形象的描述，它反映出（

）地區(qū)斯芬克斯形象古埃及長有翅膀的怪物，通常為雄性，是“仁慈”“高貴”的象征亞述、波斯長有翅膀的公牛，長著人面、絡(luò)腮胡子，戴有皇冠希臘雌性的邪惡之物，代表著神的懲罰A．古代世界文明多元一體的特征 B．地理環(huán)境決定文化特點(diǎn)C．中東文明與埃及文明一脈相承 D．文化現(xiàn)象在交流中嬗變4．（2022·山東煙臺·高三校考階段練習(xí)）互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（

）A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對歐洲社會轉(zhuǎn)型有推動作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家5．（2022·山東德州·?？寄M預(yù)測）如表所列條文內(nèi)容可主要用于研究，古巴比倫的法律文獻(xiàn)條文內(nèi)容《漢謨拉比法典》如果一個人租用一頭牛，租期為1年，他應(yīng)該將“拉梨臂”公牛的租金4石（約合1200升）大麥稱出。.他要向牛的主人稱出3石大麥，作為拉兩邊的公牛的租金。如果一個人把一頭牛作為（債務(wù)）抵押物，扣押了，他應(yīng)該稱給（牛的主人）三分之一馬那（約等于500克）銀子（作為牛價(jià)）。古巴比倫時(shí)期的《耕牛租賃法典》由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負(fù)相應(yīng)的責(zé)任；如果耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時(shí)，那么承租人不用負(fù)任何責(zé)任，損失由出租人自行承擔(dān)。A．耕作方式 B．貨幣體系 C．契約意識 D．租佃關(guān)系6．（2022·山東·模擬預(yù)測）中國、印度的文化有很大一部分是通過阿拉伯人傳入歐洲的;阿拉伯文化本身是在吸收了古代希臘和古代東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,阿拉伯帝國充當(dāng)了東西方之間的文化使者。促成阿拉伯帝國這一特殊身份的(

)A．東西方交流的加深 B．阿拉伯人勤奮善學(xué) C．地理位置的特殊性 D．阿拉伯帝國的強(qiáng)大7．（2022·山東泰安·高三寧陽縣第四中學(xué)階段練習(xí)）“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由 B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由 D．反抗權(quán)威，重視法制8．（2023·山東臨沂·高二?？茧A段練習(xí)）互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要強(qiáng)調(diào)（

）A．阿拉伯帝國是東西方文化交流的橋梁 B．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)C．阿拉伯文化對于文藝復(fù)興有推動作用 D．歐洲文明源自阿拉伯及東方國家9．（2023·山東濱州·高二校考階段練習(xí)）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書（共109行）是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容（從灌溉、耕耘到收獲）而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。另據(jù)史書記載漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明（

）A．古代巴比倫比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展 B．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人C．楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān) D．古代巴比倫是農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家10．（2023·山東臨沂·高二統(tǒng)考期中）亞里士多德等人本是西方古典哲學(xué)家，可是在他們的著作被從阿拉伯文譯成拉丁文前，西方幾乎沒有人知道他們是哲學(xué)家。阿拉伯在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就對西方影響巨大，它點(diǎn)燃了西方智慧的火炬，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的建立。這表明(

)A．阿拉伯文化是歐洲文化的源頭 B．阿拉伯哲學(xué)比歐洲哲學(xué)更加先進(jìn)C．阿拉伯是東西方文化交流橋梁 D．阿拉伯帝國文化對世界貢獻(xiàn)巨大11．（2023·山東臨沂·高二統(tǒng)考期中）如表為世界不同地區(qū)古代文明的重要成果。這表明（

）

地區(qū)成果中國大一統(tǒng)、統(tǒng)一多民族國家的治理、科舉制、四大發(fā)明埃及國家治理、象形文字、金字塔、灌溉農(nóng)業(yè)古羅馬共和制、拉丁文、大競技場、羅馬法、地中海諸國的一統(tǒng)兩河流域城邦治理、泥版文書、法典、學(xué)校以及帝國的實(shí)踐A．世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性 B．文明優(yōu)劣取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平C．文明的發(fā)展以地區(qū)間的交流為前提 D．不同地區(qū)文明帶有鮮明的地域特征12．（2023·山東臨沂·高二統(tǒng)考期中）古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。但這一文化遺產(chǎn)在中世紀(jì)幾乎湮滅，幸有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。從阿拉伯世界涌來的知識潮流促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動的到來。這表明阿拉伯文化（

）A．成為了西方思想解放運(yùn)動的根源 B．直接促成了歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型C．對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 D．為溝通東西方文化發(fā)揮重要作用13．（2023·山東棗莊·高二統(tǒng)考期中）某同學(xué)在學(xué)習(xí)亞非文明古國時(shí)查找了一張地圖，相關(guān)內(nèi)容標(biāo)注正確的是（

）A．將阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注在① B．將莎草紙制作標(biāo)注在③C．將《摩訶婆羅多》標(biāo)注在④ D．將人首飛牛石雕標(biāo)注在②14．（2023·山東泰安·高二統(tǒng)考期中）莎草紙起源于古代埃及，大約在公元前650年左右傳入希臘并很快成為古代地中海地區(qū)一種通用的書寫材料。羅馬帝國時(shí)代，對埃及的占領(lǐng)使莎草紙很快遍及帝國境內(nèi)，從不列顛到兩河流域的廣袤疆域里都使用莎草紙。據(jù)此可知，莎草紙（

）A．提升了古埃及國際地位 B．是古埃及重要的經(jīng)濟(jì)來源C．促進(jìn)了文明的交流傳播 D．是最早的成熟的造紙技術(shù)15．（2023·山東菏澤·高二?？计谥校﹫D1、圖2、圖3可用來說明（

）A．亞非文化的統(tǒng)一性 B．農(nóng)牧文明的交融性C．各國重視文化傳承 D．世界文化的多樣性16．（2023·山東濰坊·高二?？茧A段練習(xí)）阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲，他們不僅把古代印度、中國文化成就介紹到西方；還把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方。他們?nèi)诤蠔|西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就。這反映出，阿拉伯文化（

）A．推動了各民族間的融合 B．核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化C．以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂 D．體現(xiàn)出吸收與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)17．（2023·山東臨沂·高二?？计谥校┯袑W(xué)者認(rèn)為：“在西方文明發(fā)展史上，公元8—10世紀(jì)的巴格達(dá)翻譯運(yùn)動具有特殊重要的意義，因它保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，又將其再度傳回歐洲。”據(jù)此可知巴格達(dá)翻譯運(yùn)動（

）A．推動了阿拉伯文化在歐洲的傳播 B．為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件C．體現(xiàn)希臘化時(shí)代的文化交流碰撞 D．造就了拜占庭帝國文化繁榮局面18．（2022春·山東·高二校聯(lián)考期中）圖1、圖2、圖3可用來說明（

）圖1蘇美爾人的壁畫

圖2古埃及建筑

圖3古代阿拉伯建筑A．亞非文化的統(tǒng)一性 B．農(nóng)牧文明的交融性C．各國重視文化傳承 D．世界文化的多樣性19．（2022春·山東德州·高二德州市第一中學(xué)校考階段練習(xí)）花刺子密是阿拉伯杰出數(shù)學(xué)家，他第一個使用包括“0"在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字"，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。對此理解正確的是（

）A．阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼 B．阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻(xiàn)C．阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化20．（2023·山東臨沂·高二校考階段練習(xí)）兩河流域的古巴比倫商業(yè)繁榮，國家、神廟、私人都積極參與商業(yè)活動。與商業(yè)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半。由此得出（

）A．商業(yè)的繁榮推動了古巴比倫相關(guān)法律條文的制定B．《漢謨拉比法典》有效解決了古巴比倫的法律爭端C．政府、神廟和私人都直接推動了商業(yè)法律條文的制定D．《漢謨拉比法典》的制定主要得益于漢謨拉比國王的命令21．（2023·山東德州·高二德州市第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）《薩比天文歷表》由阿拉伯天文學(xué)家白塔尼所著，他對希臘天文學(xué)家托勒密的一些錯誤理論進(jìn)行了糾正，吸取了托勒密在希臘天文學(xué)理論的合理部分，并根據(jù)新的觀測資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成該天文歷表。這可以用來說明（

）A．阿拉伯天文學(xué)成就世界領(lǐng)先 B．阿拉伯人善于吸收外來文化C．阿拉伯文化對世界影響深遠(yuǎn) D．阿拉伯人是文化交流的橋梁22．（2023·山東臨沂·高二?？茧A段練習(xí)）如表為阿拉伯歷史上“百年翻譯運(yùn)動”時(shí)期（約750—850）所翻譯書籍的情況。據(jù)此可知，百年翻譯運(yùn)動所譯書籍的來源側(cè)重的領(lǐng)域波斯文學(xué)古希臘科學(xué)、哲學(xué)印度數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)A．旨在融合東西方文化 B．以翻譯古希臘典籍為主導(dǎo)C．側(cè)重自然科學(xué)的研究 D．豐富了伊斯蘭文化的內(nèi)涵23．（2023·山東菏澤·高二?？茧A段練習(xí)）“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)阿拉伯文化A．創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化面貌 B．在多個領(lǐng)域都取得了突出成就C．繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn) D．一定程度上為文藝復(fù)興提供條件24．（2023·山東菏澤·高二菏澤一中?？茧A段練習(xí)）閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料二16世紀(jì)開始的大航海時(shí)代，中國與歐洲有了直接的的交往和交流。來華傳教士把他們發(fā)現(xiàn)的儒家思想文化傳播到歐洲。18世紀(jì)的法國啟蒙思想家將孔子與儒家思想理性化和理想化，作為批判基督教神學(xué)和封建專制主義、論證新文化理想的根據(jù)和證明。教士們把西方自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)介紹到中國。西學(xué)東漸填補(bǔ)了許多中國文化中原來沒有的元素，并且通過具有先進(jìn)思想的國人的學(xué)習(xí)與研究，近代科學(xué)在中國逐步傳播與發(fā)展。中國知識界關(guān)于近代科學(xué)的分類也漸次趨向?qū)ｉT化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。新式思想和研究方法改變了中國古老的思想文化領(lǐng)域，改造、豐富和發(fā)展了中圖文化的結(jié)構(gòu)?！幾灾軋?bào)鶴《中西文化交流史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述阿拉伯文化對近代歐洲的影響。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析中西思想文化交流。參考答案：1．C【詳解】根據(jù)材料巴格達(dá)市場上有“中國”“印度和馬來群島”“中亞細(xì)亞和突厥”“斯堪的納維亞和俄羅斯”“非洲”等多個地區(qū)的商品，可以得出，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，C項(xiàng)正確，材料沒有巴格達(dá)與其他城市的對比，得不出巴格達(dá)是否是當(dāng)時(shí)世界最繁華的城市，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)巴格達(dá)城的市場上有來自不同地區(qū)的商品，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，不能得出阿拉伯人“壟斷”東西方商業(yè)貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)巴格達(dá)城的市場上有來自不同地區(qū)的商品，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，但是不能得出奴隸制是阿拉伯人擴(kuò)張的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．D【詳解】根據(jù)材料可知，如果政府不盡責(zé)，沒有抓到強(qiáng)盜，就要賠償遭搶劫者的損失，故《漢謨拉比法典》的這一規(guī)定是在強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任，D項(xiàng)正確；材料中該規(guī)定具體而有操作性，不是形式主義，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)人人平等，且此法典是維護(hù)奴隸主貴族利益的，排除B項(xiàng)；這一規(guī)定并不是只是保護(hù)貴族，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．D【詳解】根據(jù)表格可知，斯芬克斯最初源于古埃及神話，傳播開來后多個地區(qū)文化中都有斯芬克斯這一傳說，但是其在不同文化中有著不同的形象和含義，從中可以看出文化現(xiàn)象在交流中嬗變，D項(xiàng)正確；古代世界文明具有多元性，但各地文化各異，并非是多元一體，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“決定”表述絕對，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不在于文明的一脈相承，而且一脈相承帶有文化的同源性，這顯然不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；故選D項(xiàng)。4．B【詳解】根據(jù)材料“阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是‘阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯文明促進(jìn)歐洲走出黑暗的中世紀(jì)，即阿拉伯文化對歐洲社會轉(zhuǎn)型有推動作用，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了阿拉伯文化對歐洲社會發(fā)展產(chǎn)生的影響，沒有涉及到東西方文化的傳播，無法得出阿拉伯人是東西方文化的傳播者的結(jié)論，排除A項(xiàng)；阿拉伯文化促進(jìn)了歐洲社會的發(fā)展，并且阿拉伯連接了東西方，文化傳播跨越了國家統(tǒng)治范圍，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有強(qiáng)調(diào)歐洲文明的淵源，并且歐洲文明并不是源于阿拉伯國家和東方國家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．C【詳解】根據(jù)材料“如果一個人租用一頭牛，租期為1年”“由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負(fù)相應(yīng)的責(zé)任；如果耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時(shí)，那么承租人不用負(fù)任何責(zé)任，損失由出租人自行承擔(dān)”可知表格中的內(nèi)容可以用于研究古巴比倫當(dāng)時(shí)的契約意識，C項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)租賃耕牛的契約意識，并不是強(qiáng)調(diào)耕作方式、貨幣體系，排除A、B兩項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)租賃耕牛的契約意識，租佃關(guān)系表述不太科學(xué)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】阿拉伯帝國位于亞歐非三洲交匯地帶，是古代東西方商道的必經(jīng)之地，這一獨(dú)特的地理位置為其成為東西方文化使者提供了客觀條件，故C正確；東西方交流的加深是結(jié)果，不是條件，排除A；阿拉伯人的勤奮善學(xué)是主觀因素，不是客觀條件，排除B；阿拉伯帝國的強(qiáng)大與其充當(dāng)東西方之間的文化使者沒有必然聯(lián)系，排除D。故選C。7．A【詳解】BCD三項(xiàng)只是啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)，不適合作為啟蒙運(yùn)動和宗教改革的共同點(diǎn)，只有選A項(xiàng)。8．C【詳解】據(jù)材料“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是將其保存的古希臘羅馬文化重新傳回西歐，推動了歐洲文藝復(fù)興的興起，C項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對歐洲的影響，沒有涉及東方文明，排除A項(xiàng)；阿拉伯人將文化傳播到了歐洲，而非本國范圍內(nèi)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文明與歐洲文明的關(guān)系，沒有提及東方國家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞文明。根據(jù)材料“約公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書（共109行）是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容（從灌溉、耕耘到收獲）而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。另據(jù)史書記載漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。”可知，蘇美爾語書寫的泥板歷書是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書，漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)，這些信息都說明古代巴比倫比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，A項(xiàng)正確；在世界的古代文明中，多地都有農(nóng)作物的培育，而非古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)楔形文字形成的信息，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料信息，古巴比倫有關(guān)于農(nóng)業(yè)的歷書，但無法判定古代巴比倫是農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（阿拉伯帝國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：保存并傳播古典哲學(xué)，為文藝復(fù)興、科學(xué)革命提供了文化支持，促進(jìn)了西方文化思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)型等，表明阿拉伯帝國文化對世界貢獻(xiàn)巨大，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，歐洲文化的源頭是古代希臘羅馬古典文化和基督教文化，并非阿拉伯文化，排除A項(xiàng)；材料沒有比較阿拉伯哲學(xué)和歐洲哲學(xué)，不能得出阿拉伯哲學(xué)比歐洲哲學(xué)更加先進(jìn)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料沒有特別強(qiáng)調(diào)阿拉伯對東西方文化交流貢獻(xiàn)的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的世界。根據(jù)材料信息可知，古代的中國、埃及、羅馬、兩河流域等地區(qū)形成了不同的文明成果，即不同地區(qū)文明帶有鮮明的地域特征，D項(xiàng)正確；中華文明具有連續(xù)性，A項(xiàng)錯在“普遍”，排除；文明沒有優(yōu)劣之分，排除B項(xiàng)；材料未涉及地區(qū)之間的交流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期的阿拉伯帝國。材料“從阿拉伯世界涌來的知識潮流促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動的到來”體現(xiàn)的是阿拉伯文化對歐洲近代思想解放運(yùn)動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確；西方思想解放運(yùn)動的根源在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；阿拉伯文化對歐洲社會轉(zhuǎn)型起到的是間接作用，排除B項(xiàng)；材料與溝通東西方文化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。據(jù)本題材料圖片信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，應(yīng)將亞述帝國的人首飛牛石雕標(biāo)注在西亞地區(qū)的兩河流域，即圖中②處，D項(xiàng)正確；印度人發(fā)明的阿拉伯?dāng)?shù)字應(yīng)標(biāo)注在圖中③而非①處，排除A項(xiàng)；制作、使用莎草紙的是古代埃及人，與圖中的①處而非③處對應(yīng)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，應(yīng)將《摩訶婆羅多》標(biāo)注在印度即③處，不是④處，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．C【詳解】根據(jù)材料可知，莎草紙作為一種書寫媒介，從埃及傳播到希臘再傳播到羅馬帝國境內(nèi)，這促進(jìn)各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于人類社會的發(fā)展，C項(xiàng)正確；在莎草紙傳播過程中，埃及先后被亞歷山大帝國和羅馬帝國征服，其國際地位并沒有提升，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)莎草紙促進(jìn)了文明的交流傳播，并沒涉及莎草紙的交易活動，排除B項(xiàng)；莎草紙并不是成熟的造紙技術(shù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．D【詳解】根據(jù)圖片“蘇美爾人的壁畫”、“古埃及建筑”、“古代阿拉伯建筑”可知，各國文明有各自的特點(diǎn)，文化是多樣的，D項(xiàng)正確；材料信息沒有體現(xiàn)文化是統(tǒng)一的，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)各國重視文化傳承，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯人融合東西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個方面取得了新成就，反映出阿拉伯文化具有吸收與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料不足以說明阿拉伯文化推動了各民族間的融合，排除A項(xiàng)；核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化與阿拉伯文化在“文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就”不符，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)阿拉伯文化以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．B【詳解】根據(jù)材料可知，文化的交流與傳播跨越了時(shí)間和空間。從古希臘到阿拉伯地區(qū)，從古代到近代，巴格達(dá)翻譯運(yùn)動在人類文化的保留與傳承中起到了重要的作用，為近代文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件，B項(xiàng)正確；巴格達(dá)翻譯運(yùn)動保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，而不是阿拉伯文化，排除A項(xiàng)；材料反映了巴格達(dá)翻譯運(yùn)動為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件，而不是希臘化時(shí)代的文化交流碰撞，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了巴格達(dá)翻譯運(yùn)動對文藝復(fù)興運(yùn)動的影響，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．D【詳解】根據(jù)圖片“蘇美爾人的壁畫”、“古埃及建筑”、“古代阿拉伯建筑”可知，各國文明有各自的特點(diǎn)，文化是多樣的，D項(xiàng)正確；材料信息沒有體現(xiàn)文化是統(tǒng)一的，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)各國重視文化傳承，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．B【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，“0”在內(nèi)的印度數(shù)碼在數(shù)學(xué)家花刺子米第一個使用后，成為阿拉伯人的記數(shù)法，并經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被廣泛使用，說明阿拉伯人為世界文化做出了重要貢獻(xiàn)，B項(xiàng)正確；阿拉伯人是這套數(shù)碼的使用者不是“發(fā)明”者，排除A項(xiàng)；材料未涉及伊斯蘭教的創(chuàng)立，排除C項(xiàng)；傳播了“西方文化”與阿拉伯人的記數(shù)法“傳入歐洲”不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．A【詳解】材料明確表述了古巴比倫商業(yè)上的發(fā)展對法律制定的推動作用，這也正是法典中商務(wù)條文幾乎占了法典全部內(nèi)容的一半的原因，A項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)在于解釋法典產(chǎn)生的原因，而非其作用，排除B項(xiàng)；材料說的是“國家、神廟、私人都積極參與商業(yè)活動”，而不是參與商務(wù)法律條文的制定，故無法得出C項(xiàng)“直接推動”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料并未顯示漢謨拉比國王在法典制定中的作用，無法得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。故選A項(xiàng)。21．B【詳解】根據(jù)“他對希臘天文學(xué)家托勒密的一些錯誤理論進(jìn)行了糾正，吸取了托勒密在希臘天文學(xué)理論的合理部分，并根據(jù)新的觀測資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成該天文歷表。”可得出阿拉伯人善于吸收外來文明，并進(jìn)行融合創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；材料沒有比較，不能得出領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)其影響，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化的特征，而不是其溝通東西方的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．D【詳解】根據(jù)表格信息可以看出，阿拉伯歷史上的“百年翻譯運(yùn)動”翻譯了來自波斯、古希臘和印度等地的大量書籍，這就使阿拉伯吸收了大量外來文化，豐富了伊斯蘭文化的內(nèi)涵，D項(xiàng)正確；表格信息無法體現(xiàn)百年翻譯運(yùn)動的目的，排除A項(xiàng)；表格信息中只有側(cè)重的領(lǐng)域，沒有進(jìn)行比較，不能說明以古希臘典籍為主或是以自然科學(xué)為主，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。23．D【詳解】