《齊桓晉文之事》課件51張統(tǒng)編高中語文必修下冊

齊桓晉文之事《孟子》教學(xué)目標(biāo)了解孟子、《孟子》及思想歸納整理《齊桓晉文之事》文言知識(shí)，準(zhǔn)確翻譯文中語句理解“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施體會(huì)文章磅礴氣勢及形象的說理走進(jìn)作者孟子公元前372年—公元前289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到院、明時(shí)被稱為“亞圣”。作品簡介各章又分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋是，主席把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印饭财咂謩e為：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也時(shí)代背景爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；正城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓殍；“王道”和“霸道”“王道”和“霸道”是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治理天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。題目解說題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸。“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時(shí)，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問題的談話。

正字音王（wànɡ）胡龁（hé）便嬖（piánbì）觳觫（hú

sù）褊（biǎn）惡（wū）挾（xié）度（duó）蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）畜（xù）贍（shàn）豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）朗讀課文分組朗讀并思考：孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子說服對(duì)方施行仁政，實(shí)現(xiàn)王道孟子的中心觀點(diǎn)是什么？保民而王整體劃分1-20段：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為21-33段：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道34-35段：闡述施行王道的具體措施根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第一部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛詞、實(shí)詞以及文言句式，劃分層次第一部分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼

之徒

無

道

桓文之事者，

是以

后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則

王

乎？”曰：“德

何如

，則可以王矣？”曰：“保民而王，

莫之能御也

?！痹唬骸叭?/p>

寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡?/p>

知吾可也？”之徒：這類人，這些人如“郯子之徒”“有良田、美池、桑竹之屬”道：說者：的人傳：流傳無以：不得已，以同已，停止王：行王道以統(tǒng)一天下何如：怎么樣保民：安民、養(yǎng)民莫能之御也：賓語前置，“莫能御之也，沒有人能抵御他若：像何由：從哪里，根據(jù)什么齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子

這類人

沒有

談?wù)?/p>

齊桓公、晉文公的事情的，

因此

后世沒有流傳。

我沒有聽說過這事

。（如果）不能不說的話，那就說說

行王道

的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德

怎么樣

，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“

像

我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“

根據(jù)什么

知道我可以做到呢？”

曰：“臣聞之胡龁

hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：’牛何之

？‘對(duì)曰：’將以釁鐘

?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，

若無罪而就死地。‘對(duì)曰：’然則廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸

？”曰“有之?！痹弧笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?/p>

。

誠有百姓者。齊國雖褊

biǎn

小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫

。若無罪而就死地，故以羊易之也。

”

曰：

“

王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，

彼惡知之

？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

”

有牽牛而過（于）堂下者：省略句；而，連詞，表修飾何之：到哪里去。之，往將以（之）釁鐘：省略句；以，用

舍：釋放觳觫：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：這樣；助詞，無實(shí)義，用于句首而：連詞，表轉(zhuǎn)折

就：走向，靠近然則：既然這樣，那么識(shí)：知道諸：“之乎”的合音愛：吝惜然：對(duì)，正確

誠：確實(shí)，的確

異：對(duì)…感到奇怪

惡：疑問代詞，怎么，哪里若：如果隱：痛惜，哀憐，憐憫

擇：區(qū)別（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑曰：“

是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說

，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！?/p>

夫子之謂也

。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？

是：這誠：真的，的確易之以羊：狀語后置，“以羊易之”宜：應(yīng)當(dāng)宜乎百姓之謂我愛也：主謂倒裝，百姓之謂我愛也宜乎傷：妨礙仁術(shù)：仁道，行仁政的方式遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離說：同“悅”，高興忖度：同義副詞，揣測之：賓語前置的標(biāo)志如“何陋之有”“句讀之不知”夫：句首發(fā)語詞，不譯戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力

足以

舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末

，而不見輿薪

?！瘎t王許之乎？曰：”否?！啊苯穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，

獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保

，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬?/p>

“

不為者與不能者之形，

何以異

？

”復(fù)：稟報(bào)足以：足夠用來明：視力秋毫之末：鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端輿薪：整車的柴火許：相信，認(rèn)可功：功效獨(dú)：卻，偏偏一羽之不舉、輿薪之不見：之，賓語前置的標(biāo)志明：視覺，眼力不見保：沒有受到愛護(hù)/不被愛護(hù)；見，表被動(dòng)“慈父見背”中的“見”是用在動(dòng)詞前面表示對(duì)我如何，“父親離我而去”何以異：怎么區(qū)分？何以，怎么，用什么（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：

“

挾太山以超北海

，

語人曰：

‘

我不能。

’

是誠不能也。為長者折枝

，語人曰：

‘

我不能。

’

是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。

老

吾

老

，以及人之老；

幼吾幼

，以及人之幼：

天下可運(yùn)于掌

。

詩云：

‘

刑于寡妻

，至于兄弟，

以御于家邦。

’

言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人

所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

權(quán)

，然后知輕重；

度

；然后知長短；物皆然，心為甚

。王請(qǐng)度

之！

太山：即泰山

語：告訴折枝：彎腰行禮/折取樹枝，比喻常人較易辦到的事老：形容詞作動(dòng)詞，敬愛；老人、長輩幼：形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；小孩、孩童以及：推及，推廣到天下可運(yùn)于掌：天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。比喻天下很容易治理。刑：同“型”，典范，榜樣，名作動(dòng)，做榜樣。寡妻：正妻以：連詞，表遞進(jìn)，進(jìn)而

御：治理舉：拿、用

諸：兼詞，“之于”所以：…的原因權(quán)、度：名作動(dòng)，稱量；丈量甚：嚴(yán)重

度：揣度（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！f的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！研讀孟子用了什么方法說明齊宣王有了不忍人之心，就可以“保民而王”了？比喻論證吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。?今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者?故王之不王，不為也，非不能也第二部分“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：

“

否，吾不為是也。

”

曰：

“

然則王之所大欲可知已：欲辟土地，

朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

”

王曰：

“

若是其甚與？

”

抑：表反問，“難道”興甲兵：興，興起，發(fā)動(dòng)；甲兵，代指戰(zhàn)爭危：使動(dòng)用法，使…處于危險(xiǎn)之中構(gòu)怨于諸侯：狀語后置，“于諸侯構(gòu)怨”快：感到痛快

于是：在這方面所大欲：想要的東西；所+動(dòng)詞組成“所”字結(jié)構(gòu)的名詞性短語可得聞與：可得…與，固定句式，能夠…嗎肥甘、輕暖：形容詞作名詞，美味的食物、輕軟暖和的衣服

豈：疑問副詞，哪里、難道朝：使動(dòng)用法，使…朝見

蒞：統(tǒng)治若：如此

若：像其甚：這么嚴(yán)重“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”曰：

“

殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。

”

曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”

殆：恐怕，可能以為、孰：認(rèn)為、誰小、大：形容詞作名詞，小的國家、大的國家寡、眾、弱、強(qiáng)：人口少的國家、人口多的國家、弱小的國家、強(qiáng)大的國家集：集聚服：降服蓋：同“盍”，何不“立、耕、藏、出、赴訴”句為狀后藏：儲(chǔ)存涂：同“途”，道路赴訴：奔走求告其若是：其，如果，表假設(shè)；若，像御：阻擋（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”研讀孟子在這一部分運(yùn)用了什么辦法？闡明了什么道理？比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒與楚戰(zhàn)行霸道有危害，還是行王道的好第三部分就告訴我們王道是怎樣的第三部分王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？惛：糊涂，不明事理進(jìn)于是：達(dá)到這一步明：明白地、清楚地，清楚的方法敏：聰慧惟：只有若：至于因：因而；于是，就茍：假如放辟邪侈，無不為已：不遵守禮義法度，無所不為及：等到罔：同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，陷害焉：哪里而：連詞，表轉(zhuǎn)折，反而齊宣王說：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，但請(qǐng)（讓我）試著這樣做?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！是故：所以明：賢明的制：制定、規(guī)定仰、俯：向上、對(duì)下事：贍養(yǎng)、奉養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子兒女，古今異義樂歲：豐年而、之：而，連詞，表遞進(jìn)；之，往，走向之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性輕：容易也：助詞，用在表時(shí)間的詞語之后，表示句中停頓，同時(shí)也表示與下文的連接惟：只贍：足，夠奚、暇、治：何，難道；顧得上，空閑；講求所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！毖凶x你從孟子這段闡述中是否了解了他所推行的王道思想？使民有恒產(chǎn)，從而使民有恒心→保民→王道整體感知1、劃分結(jié)構(gòu)層次第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。2、《齊桓晉文之事》是什么體裁的文章？寫了什么內(nèi)容？本文是用對(duì)話形式寫成的議論文，闡述國君如能「推恩百姓」，便能「王天下」的論點(diǎn)。合作探究1.孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以「王天下」？為什么？孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以「王天下」，因?yàn)閲缘路?，才?huì)得到百姓