部編版七年級歷史上冊 （百家爭鳴）課件

百家爭鳴

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴

儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制“百家爭鳴”和儒家思想的形成專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑儦v程：1、春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立、發(fā)展，蔚然大宗2、秦：遭到打擊3、漢：成為正統(tǒng)4、魏晉-唐中后期：受佛道沖擊，地位受到挑戰(zhàn)，逐漸形成“三教合一”趨勢5、宋明：發(fā)展到新階段-理學(xué)6、明清之際：思想活躍，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未從根本上動(dòng)搖其主導(dǎo)地位?！叭獭保喝?、道、佛“九流”：分別指：農(nóng)流，墨流，名流，法流，縱橫流，小說流，陰陽流，醫(yī)流，雜流

拓展：一、百家爭鳴的原因（二）百家爭鳴的原因1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、階級：4、文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)力大發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）分封制、宗法制崩潰；王室衰微、諸侯爭霸（環(huán)境自由）“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起（造就大批文士）學(xué)術(shù)下移：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革認(rèn)識：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物一、百家爭鳴的原因（三）百家爭鳴的表現(xiàn)儒法道墨二、百家爭鳴的表現(xiàn)（一）仁義擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮?/p>

孔子(前551年～前479年)，字仲尼，因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，春秋末期魯國人?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，55歲任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。

1、儒家的開創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）（一）仁義擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮?/p>

1、儒家的開創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒落的奴隸主貴族階級的利益（1）思想核心：仁

含義：“仁者愛人”（有差別的愛：愛自己，愛他人，為政以德）；最高道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)：對己——克己復(fù)禮；對人——己所不欲，勿施于人；政治表現(xiàn)——為政以德“仁”的目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系孔子的“仁”具有和諧意識，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，體現(xiàn)了民本理念。但是孔子主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不要過度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛是有等級差別的愛，并非普遍意義上的愛。④評價(jià)（一）仁義擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮?/p>

1、儒家的開創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒落的奴隸主貴族階級的利益（2）思想核心：禮

含義：指西周時(shí)建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度（周禮）；社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則

內(nèi)容：尊尊（等級君主）；親親（宗法）——上下有別、貴賤有序；君君、臣臣、父父、子子進(jìn)一步提出：正名（名正言順）按周禮把已經(jīng)混淆的社會(huì)等級秩序矯正過來?？鬃又亍岸Y”“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？“禮”的含義是什么呢？實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制的等級秩序，具有保守性，材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”材料二：子曰：人而不仁，如禮何？顏淵請教如何行仁（仁，人生正途），孔子說，能夠自己作主，去實(shí)踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時(shí)候，只要能夠自己作主去實(shí)踐禮的要求，天下人都會(huì)肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？顏淵說，希望指點(diǎn)一些具體做法，孔子說，不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。顏淵說，我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德，二者相互制約。仁禮克己復(fù)禮、德治道德自覺統(tǒng)治者人人禮樂文明社會(huì)孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭唬∥粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也！”

——《禮記?檀弓下》苛政猛于虎

1、儒家的開創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒落的奴隸主貴族階級的利益（3）政治思想：為政以德如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：①提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；②有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。（3）在階級社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的。

1、儒家的開創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒落的奴隸主貴族階級的利益主要貢獻(xiàn)：以“有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面。同時(shí)其言論《論語》，編訂整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。②重視對文化典籍的整理，創(chuàng)辦私學(xué)。①有教無類、因材施教，全面發(fā)展；（4）教育思想

1、儒家的開創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒落的奴隸主貴族階級的利益（5）哲學(xué)思想敬鬼神而遠(yuǎn)之，優(yōu)先解決人世間現(xiàn)實(shí)問題（6）孔子評價(jià)孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。2011年韓國首爾大學(xué)生舉行祭孔大典2014年曲阜祭孔大典孔子在首爾孔子在柏林

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評價(jià)孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”孔子周游列國“顛簸流離，游說列國，惶惶如喪家之犬不可終日?！?/p>

孔子仁禮治國方案為什么不被統(tǒng)治者采納呢？1.（2009·山東基能·42）書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是(

)①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A.①② B.①④

C.②③ D.②④3.（2011·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即(

)A.愛無差等

B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲DB2、儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級利益孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿，山東鄒城人。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》，文章說理暢達(dá)，長于論辯。元代追封他為“亞圣”。2、儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級利益（1）思想主張A、政治思想：“仁政”（核心）▲“不以仁政，不能平天下”▲“施仁政于民，省刑法，薄賦斂，勿奪農(nóng)時(shí)B、民本思想：民貴君輕▲“民為貴，社稷次之，君為輕”2、儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級利益（1）思想主張C、倫理思想（1）性善論：

四端（四種道德規(guī)范）：仁義禮智（2）養(yǎng)浩然之氣人格精神：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”價(jià)值取向：先義后利，舍生取義孟子得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孫丑》民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心上》天時(shí)不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孫丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓防衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?、儒家思想集大成者——荀子（亞圣）——代表新興地主階級利益荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國人。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。早年曾游學(xué)于齊國，廣泛接觸各派學(xué)說。到過秦國、燕國，回過趙國。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)槟旮咄?，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書，死后葬于蘭陵。①天人關(guān)系（哲學(xué)思想）：

天行有常，不為堯存，不為桀亡?！ㄊ挛锇l(fā)展有客觀規(guī)律）

制天命而用之。——強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性

②學(xué)習(xí)目標(biāo)：

道德修習(xí)的最高目標(biāo)是“成圣”（把握“禮）具有樸素的唯物主義（1）思想主張3、儒家思想集大成者——荀子（亞圣）——代表新興地主階級利益（1）思想主張3、儒家思想集大成者——荀子（亞圣）——代表新興地主階級利益③政治思想：主張禮法并用、王霸并重（法表禮里）君舟民水（民本）；

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”④經(jīng)濟(jì)思想：強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)（2）評價(jià)：先秦思想集大成者，開創(chuàng)了法家學(xué)派，其哲學(xué)思想代表了先秦唯物主義的最高水平。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印奋髯硬牧媳容^孔子、孟子、荀子的思想孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗?？偨Y(jié)歷史說說他們對儒學(xué)的貢獻(xiàn)：

孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。仁政

（民本思想）禮法并舉

王霸統(tǒng)一德治以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛

總體特點(diǎn)：道是世界的根本；以因循自然的無為、逍遙為處事的方法(二）無為逍遙的道家（黃老之學(xué)，老莊之學(xué)）1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒落的奴隸主貴族階級(二）無為逍遙的道家（黃老之學(xué)，老莊之學(xué)）老子,姓李，名耳，字聃。是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》和《老子》，充滿著哲理和東方智慧。哲學(xué)思想：（1）核心思想：“道”是世界的根本。道是超越時(shí)空的絕對存在，是不可感知的自然本體。道法自然“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币浴暗?剔除了儒家“天命”思想的絕對權(quán)威。1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒落的奴隸主貴族階級道生一，一生二，二生三，三生萬物。哲學(xué)思想：（2）樸素辯證法：事物是相對和轉(zhuǎn)化的。1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒落的奴隸主貴族階級a“反者道之動(dòng)”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”哲學(xué)思想：（2）樸素辯證法：事物是相對和轉(zhuǎn)化的。

評價(jià)：一方面有辯證法思想，另一方面看不到轉(zhuǎn)化需要條件，忽略了人的主觀能動(dòng)性1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒落的奴隸主貴族階級b“弱者道之用：以柔克剛、以弱勝強(qiáng)”政治思想“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！懊癫晃匪?，奈何以死懼之”。（2）理想社會(huì)：小國寡民使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

（1）無為而治（3）清靜無為，知足寡欲。治大國如烹小鮮，統(tǒng)治者智力天下，要把復(fù)雜的事情簡單化，不要使用權(quán)謀。不妄為，不胡作非為。不要過分逼迫老百姓評價(jià)老子對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人格）其政治思想悲觀消極，反映了沒落奴隸主貴族的思想44

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想以德報(bào)怨、大智若愚的思想不稱霸、爭霸，和平崛起……問題探究2、道家繼承者——莊子（戰(zhàn)國時(shí)期）：哲學(xué)思想（1）宣傳天道和自然無為天道：

把“道”作為世界最高原則。道是在時(shí)間和空間上都是無限的物質(zhì)實(shí)體，是一切事物存在的基礎(chǔ)?！暗乐嬉孕奚?其緒余以為國家,其土苴以為天下?！?/p>

自然界有其客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！疤斓毓逃谐Ｒ?日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹木固有立矣?！保ㄎㄎ镏髁x）（2）齊物論：

萬事萬物沒有界限差別，天地萬物為一

把老子的辯證法引向極端，否認(rèn)事物的差異性，認(rèn)為任何事物本質(zhì)上是相同的。

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！背核摹胺缴剿溃剿婪缴薄肮呐瓒琛薄疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”（相對主義、懷疑主義、神秘主義）（3）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)：

崇尚自然，主張超越功利追求精神自由“曳尾涂中”政治思想（1）無為而治（2）批判世俗的禮法權(quán)勢，蔑視功名利祿“大仁不仁”“至仁無親”“圣人不死，大盜不止，竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存”1.（2010·浙江文綜·13）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是(

)A.不以人助天

B.制天命而用之C.天地不仁，以萬物為芻狗

D.天行有常，不為堯存，不為桀亡2.（2009·山東基能力·43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的(

)A.兼相愛，交相利

B.仁者愛人

C.抱法處勢則治，背法去勢則亂

D.道生一，一生二，二生三，三生萬物17.（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國寡民”相關(guān)的是()①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A.①②③ B.①③④

C.①④ D.③④ADC（三）刻苦簡樸的墨家與墨子(戰(zhàn)國）墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國初期，創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨子的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收，但戰(zhàn)國后就不受人們重視了。1、墨家的特點(diǎn)刻苦簡樸苦干和自我犧牲精神講求實(shí)際功利（實(shí)用）2、墨子（戰(zhàn)國）——代表平民階級的利益政治思想（1）兼愛（核心）：“兼相愛，交相利”“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利?！薄叭羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！薄坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”主張沒有等級差別的愛，不同于孔子的仁（2）非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)支持防守誅討的正義之戰(zhàn)"（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。"（3）尚賢“官無常貴，民無終賤”“尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！薄赌印纺夭环仲F賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?，反對任人唯親（4）尚同（5）節(jié)葬（6）節(jié)用（7）非樂（8）非命（9）尚力百姓與天子上下一心

反對奢侈浪費(fèi),主張勤儉節(jié)約反對厚葬久喪,主張薄葬短喪

音樂浪費(fèi)時(shí)間資源，提倡節(jié)約人財(cái)物力否定儒家的天命思想，肯定人的個(gè)人努力肯定生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位哲學(xué)思想：（1）認(rèn)識論：認(rèn)識以客觀實(shí)踐為來源。提出辨別知識的“三表法”上本之古者圣王之事。下原察百姓耳目之實(shí)。觀其中國家百姓人民之利。（2）邏輯學(xué)：提出了“取實(shí)予名”“察類明故”的觀點(diǎn)，“類”“故”“辯”的邏輯學(xué)概念；重視類比和推理，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)社會(huì)效用作用：在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的。1.（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦A.儒家 B.法家C.墨家 D.道家2.（2010·山東文綜·9）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于()A.儒家“仁愛”思想

B.墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想

D.墨家“非攻”思想3.（2008·重慶文綜·15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的()A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想CBA“視人之國，若視其國；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛”思想B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想D墨家“非攻”思想B是墨子的話，語出《墨子·兼愛》。

意思是：對待別人的國家，要像對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要像對待自己家庭一樣；對待別人的身體，要像對待自己身體一樣。

這是墨家提倡的“兼愛”，主張愛人如已。（四）嚴(yán)刑峻法的法家和韓非子（戰(zhàn)國）1、法家特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法、變革2、主要代表人物（實(shí)踐）：魏國李悝、楚國吳起、韓國申不害、秦國商鞅（p6資）3、主要派別：法：公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君、臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、權(quán)威。李悝變法①推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量②創(chuàng)平糴法③按軍功授田宅④以嚴(yán)酷刑法確立集權(quán)政治秩序⑤《法經(jīng)》，古代第一部完整法典4、韓非——法家思想的集大成者，代表新興地主階級的利益(戰(zhàn)國)

理論來源法、術(shù)、勢三派；道家、儒家思想主張（1）將“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合（系統(tǒng)化）“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”勢是法和術(shù)的前提“無法無天”韓昭侯的故事（2）主張加強(qiáng)君主集權(quán)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！保?）厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（以法治國）“以法為本，法不阿貴……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積……”（4）主張變革“不期修古,不法?？伞薄笆喇悇t事異，事異則備變”“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！保?）遵循客觀規(guī)律，用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)認(rèn)識的真?zhèn)巍把麑?shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。”（《韓非子?奸劫殺臣》）

結(jié)合韓非子思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期最“有用”的思想？主張君主集權(quán)——適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)——適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要

不期修古，不法?？伞m應(yīng)了社會(huì)大變革的需要作用為專制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。發(fā)展趨勢儒表法里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。1.（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則

民莫敢不

敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是(

)A.民本思想

B.仁政思想

C.禮法并重

D.禮治為先2.（2008·四川文綜·12）韓非在批評某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是A.法家學(xué)說

B.道家學(xué)說

C.儒家學(xué)說

D.墨家學(xué)說CC3.（2012·山東文綜歷史·9）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是(

)A.儒家

B.道家

C.墨家

D.法家D4.（2010·上海單科·4）春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是(

)

A.儒家

B.法家C.道家

D.墨家5.（2008·海南單科·2）“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)(

)A.墨翟

B.孟軻C.荀況

D.韓非BD6.（2008·上海單科A組·2）戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是(

)A.儒家的思想

B.道家的思想

C.墨家的思想

D.法家的思想D①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。A、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；B、道家學(xué)說：構(gòu)成中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；C、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖治的理論武器三、百家爭鳴的影響春秋戰(zhàn)國百家爭鳴治國思想儒家：道家：法家：墨家：適用時(shí)期最終歸宿以德治國無為而治以法治國兼愛非攻漢武帝時(shí)期形成以儒家思想為基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑峻法為補(bǔ)充，兼采道家合理思想的治國模式動(dòng)蕩年代、軍閥割據(jù)時(shí)期動(dòng)蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國家穩(wěn)定，走上正規(guī)時(shí)期在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)連連看1、“曲則直，枉則全，洼則盈，敝則新。”這一名言最有可能是哪位思想家提出的A、老子B、孟子C、孔子D、荀子2、儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深深地沉淀在中華民族的精神血脈之中。下列對先秦儒家思想的認(rèn)識不正確的是A、“仁”強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范社會(huì)倫理B、《詩經(jīng)》體現(xiàn)了儒家思想的人文精神C、關(guān)注社會(huì)與自然，重視人的能力D、它在當(dāng)時(shí)有利于國家結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一AD3、學(xué)完“百家爭鳴”有關(guān)歷史后，幾個(gè)同學(xué)在一起討論本班各科任教師的教學(xué)管理風(fēng)格，其中評價(jià)不太恰當(dāng)?shù)氖牵?小李：語文老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要待人寬容，有儒家風(fēng)范，B.小劉：政治教師老師很擺架子，特別注意師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法

Ｃ.小王：歷史老師是法家的弟子，學(xué)期初他就制定班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行D.小張：地理老師給我們充分的主動(dòng)權(quán)，極少干預(yù)，深得老子的真?zhèn)鰾4、伏爾泰曾說過，中國文人的宗教是令人欽佩的。他們沒有任何迷信和荒謬的傳說，也沒有侮辱理性和曲解自然?！亲詈米詈先祟惱硇缘恼軐W(xué)。伏爾泰口中的“最好最合人類理性的哲學(xué)”是（）A．佛教B．道教C．儒學(xué)D．老莊思想C5、為紀(jì)念孔子誕生2560周年，2009年7月9日，“2009年中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)”重要活動(dòng)之一“穿越時(shí)空，寄語孔子，百萬網(wǎng)友大征集”活動(dòng)拉開了序幕，網(wǎng)上掀起一股寄語孔夫子的熱潮，當(dāng)?shù)厮奈桓呷龑W(xué)生也積極參與留言活動(dòng)，其中正確的是（）甲：戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)對后世影響深遠(yuǎn)乙：孔子思想的核心是“仁”，有助于當(dāng)今社會(huì)的和諧丙：孔子親自編寫的《論語》至今備受歡迎丁：孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化的建構(gòu)和傳承起到了重要作用A．甲丙B．乙丁C．甲丁D．乙丙B第八課百家爭鳴

一二了解老子、孔子的生平。說出老子、孔子的主要思想。學(xué)習(xí)諸子百家的思想主張，歸納“百家爭鳴”對后世的深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)課堂小結(jié)學(xué)派人物時(shí)代主要思想道家儒家墨家儒家道家法家初識老子、了解生平老子，姓李名耳，春秋末年楚國人，偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子思想的精華是樸素辯證法。為老子設(shè)計(jì)名片姓名：時(shí)代：籍貫：著作：身份：老子（李耳）春秋時(shí)期楚國《道德經(jīng)》道家學(xué)派創(chuàng)始人123事物都有其對立面,對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。政治上主張無為而治主張順其自然走近老子、了解主張《老子》——《道德經(jīng)》孔子問道于老子孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，中國著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大文化名人之首。初識孔子、了解生平為孔子設(shè)計(jì)名片姓名：時(shí)代：籍貫：相關(guān)著作：身份：孔子春秋時(shí)期魯國《論語》、《春秋》儒家學(xué)派創(chuàng)始人有一次孔子家的馬棚失火，孔子聞?dòng)嵒丶?，看見焦土斷垣（yuán），急切地問：“傷人了沒有？”對財(cái)產(chǎn)的損失只字未提。探究一：這個(gè)故事體現(xiàn)了孔子什么思想？走近孔子、了解主張愛人（仁）孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之：苛政猛于虎也?！薄妒?jīng)注疏》本《禮記·檀弓下》。探究二：這個(gè)故事體現(xiàn)了孔子什么思想？走近孔子、了解主張以德治國，反對苛政走近孔子、了解主張思想家（儒家）仁者愛人，“己所不欲，勿施于人”。主張以德治國，反對苛政。仁：政治思想：教育家首辦私學(xué)因材施教知之為知之，不知為不知溫故而知新，可以為師矣三人行，必有我?guī)熝擅舳脤W(xué)，不恥下問學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆《論語》教育主張有教無類走進(jìn)孔子，談其影響積極影響：……被稱為“至圣先師”“萬圣師表”，受后人景仰他創(chuàng)立的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要地位。百家爭鳴∣∣∣∣BC475∣BC221∣∣∣BC770春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法秦統(tǒng)一東周