殯儀館禮儀服務(wù)殯儀館的儀式大全(九篇)

第頁共頁殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式大全(九篇)范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，有所幫助，下面我們就來理解一下吧。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇一盡管人們都很忌諱談到死亡，但死亡無法防止，殯儀師就在我們身邊。讓我們走近這一神秘而又讓人好奇的職業(yè)，來理解殯葬禮儀師人。職業(yè)殯儀師，讓生命有尊嚴(yán)地離去殯儀師又稱入殮師，是專門為死去的人化裝整儀、納入棺中的人，最早出如今____。在中國，這是一個剛剛興起的行業(yè)。2023年1月，浙江省殯葬業(yè)從____引進入殮效勞機構(gòu)的技術(shù)，此時，大陸出現(xiàn)了首批職業(yè)殯儀師。其職責(zé)主要包括遺體的修復(fù)、整形和美容，是殯儀效勞工程中技術(shù)含量較高的一個工種。如今，“辭別禮廳中間擺放遺體，房間的四角站著護靈人”的護靈儀式、模擬古代三跪九叩的家奠禮、給予有名望人祭祀的宮奠禮……這些標(biāo)準(zhǔn)的殯葬儀式程序已在我國出現(xiàn)，一改正去因受到傳統(tǒng)觀念影響，殯葬行業(yè)就業(yè)人員大多師傅徒弟“傳幫帶”，缺乏專業(yè)知識和技術(shù)系統(tǒng)教育的場面。年輕的大學(xué)生的參加，讓殯葬行業(yè)更加專業(yè)化。他們將一些傳統(tǒng)的殯葬風(fēng)俗重新拾起，同時掌握了更多關(guān)于殯葬禮儀文化的細(xì)那么。據(jù)理解，目前我國已有北京、長沙、重慶、武漢等地的一些院校開設(shè)了殯儀相關(guān)專業(yè)。從2023年開場，民政部也開場通過舉辦成人教育性質(zhì)的“殯葬管理和效勞”專業(yè)培訓(xùn)班來培養(yǎng)專業(yè)人才。越來越多的專業(yè)人才涌入這一從前的“冷門”行業(yè)，大力推廣人文關(guān)心、綠色殯葬的理念，推動殯葬事業(yè)積極安康的開展。長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院是我國最早創(chuàng)辦殯葬教育專業(yè)的院校之一，學(xué)院自1995年開設(shè)殯儀專業(yè)以來，目前已有殯儀效勞、殯儀設(shè)備、殯儀防腐整容、陵園設(shè)計與管理四個專業(yè)。從殯葬籌劃到挽聯(lián)寫作，從遺體美容到陵園設(shè)計，這些大學(xué)生通過學(xué)校的教學(xué)和校外理論正逐漸成為殯葬行業(yè)的專業(yè)性人才。該專業(yè)的學(xué)生在校期間要完成專業(yè)理論學(xué)習(xí)與理論學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)殯儀效勞、殯葬文化、人體解剖等專業(yè)課之外，他們還要學(xué)習(xí)社會心理學(xué)、防腐整容、書法、會計學(xué)等課程。在最后的實習(xí)階段，還要接觸逝者的遺體。學(xué)院自開設(shè)殯儀專業(yè)以來，畢業(yè)生供不應(yīng)求。全國近1，200多家殯儀館每年人才缺口為8，000人左右。學(xué)院每屆畢業(yè)生都會提早被“預(yù)訂”一空。一些畢業(yè)生在大型殯儀館當(dāng)上主管，月薪過萬。殯儀師的工作內(nèi)容其實很多。除掌握根本的殯葬行業(yè)知識外，他們還需熟記不同地域、不同民族、不同宗教的殯葬風(fēng)俗。另外，還需掌握洽談技巧、溝通技巧、相關(guān)禮儀以及區(qū)分喪殯用品是否偽劣的方法。另外，在家屬們傷心、手忙腳亂的時候，殯儀師要可以為其代辦儀式和各類證件，并協(xié)助家屬辦理火化事宜等。他們能給悲哀的人以撫慰，給逝者送去一個完美的人生辭別。守護生命的最后時刻，越來越多的人參加自古以來，殯儀師稱死者為“往生者”，也不會把“死亡”“死了”掛在嘴邊。死亡在他們那里，仿佛不是終止，而是開場。守護生命的終點，這是令人尊敬的職業(yè)選擇。在過去，受制于觀念，做這一行的人幾乎都是家族式、師徒式一脈相承，雖綿延幾千年，但殯葬行業(yè)卻一直沒有“科班出身”的工作人員為逝者送別。如今卻有越來越多的“讀書人”可以坦然面對殯葬職業(yè)。工作穩(wěn)定、職業(yè)前景理想，是大多數(shù)應(yīng)聘畢業(yè)生追捧殯葬職位的原因。在上海，一場由殯葬業(yè)結(jié)合舉辦的招聘會被5，000名應(yīng)聘者“擠爆”現(xiàn)場；在北京，殯儀師職位很火，有近百人爭搶一個崗位；在廣州，一位民政部門負(fù)責(zé)人感慨：“今年考?xì)浽岫Y儀師，難度不亞于考公務(wù)員?！逼鋵崳诉@個工作本身的因素，社會環(huán)境的變化也是一個重要的原因。一方面，老齡化社會的降臨，讓與之相關(guān)的行業(yè)都熱火起來。我國老齡化速度加快，殯葬行業(yè)也隨之由“冷”而“熱”。我國首部殯葬綠皮書的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2023年年底，全國共有殯儀效勞單位3，754個，其中殯儀館1，692個，民政部門直接收理的公墓1，209個，殯葬管理單位853個，職工總數(shù)7萬多人。另一方面，隨著時代的開展，新的防腐冷凍設(shè)備、化裝整形技巧和更注重人文關(guān)心的殯葬儀式需求不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的殯葬從業(yè)人員已跟不上時代前進的步伐。面對宏大的行業(yè)缺口，國內(nèi)開設(shè)殯葬類專業(yè)的高校和中專卻屈指可數(shù)，每年畢業(yè)生也極為有限。如今殯葬行業(yè)早已不是從前的模樣，它正在變成一門充滿人文關(guān)心、值得去不斷創(chuàng)新的文化藝術(shù)。殯儀師，這個從前在一些中國人眼中有些“倒霉”的職業(yè)正變得“搶手”起來，成為時下中國的熱門職業(yè)之一。鏈接英國興起哭喪效勞一小時45英鎊據(jù)英國《每日電訊報》報道，英國最近興起哭喪租賃效勞，逝者家屬們雇用“專業(yè)哭喪員”淚灑葬禮，以此制造出悲傷的場景。此效勞的價格為每小時45英鎊。伊恩·羅伯遜去年一月在英國艾塞克斯郡布萊恩特里小鎮(zhèn)創(chuàng)辦了一家哭喪租賃公司?！拔覀兤鋵嵤鞘艿搅酥袊袌龅膯l(fā)?！绷_伯遜說，“我們會事先安排員工與客戶會面，并核對好‘故事情節(jié)’，我們的員工會被告知逝者的背景、成就及失敗經(jīng)歷等。這樣一來，員工就能在葬禮上信心十足地與其他悼念者順利交談?！绷_伯遜公司現(xiàn)有20名正式員工。據(jù)他介紹，公司自營業(yè)以來已接到了52筆訂單。其中，前半年的訂單量就達(dá)15筆?！坝氖袌鲈陂_展——我們今年的訂單比去年增加了50%?！边@家公司準(zhǔn)備擴大規(guī)模，因為之前迫于無奈回絕了60多場葬禮，原因是葬禮所在地太遠(yuǎn)，員工們無法趕去。電影時間影片《入殮師》由瀧田洋二郎執(zhí)導(dǎo)，____影壇的個性派演員本木雅弘主演。影片以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛意的人們。該片曾獲第32屆____蒙特利爾國際電影節(jié)最高大獎、第81屆奧斯卡金像獎最正確外語片獎等獎項。男主角從一個職業(yè)大提琴手改行做入殮師，經(jīng)歷了一切苦痛、屈辱、自豪與成就，也看到了人世間的富裕、權(quán)利、貧窮和平凡。他在為逝者化裝的時候，也完成了自己對職業(yè)的哲學(xué)考慮，堅決了留在這個行業(yè)里的決心。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇二【摘要】：^p：翻轉(zhuǎn)課堂是殯葬效勞禮儀課程在教學(xué)設(shè)計中一種非常好的教學(xué)形式創(chuàng)新，通過mooc、微課等教學(xué)方式，使學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)，課堂上通過模擬展示等手段來檢驗，再通過總結(jié)、分析^p，從而得出完好的課堂內(nèi)容及理論體系?！娟P(guān)鍵詞】：^p：殯葬禮儀；反轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)改革一、翻轉(zhuǎn)課堂的概念界定隨著經(jīng)濟的開展和社會的進步，以及在教育教學(xué)領(lǐng)域新趨勢的推動下，出現(xiàn)了微課、mooc、電子書包等新型教學(xué)形式及先進的教學(xué)理念，課堂的變革勢在必行，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)形式利用信息化平臺，拓寬了教學(xué)形式，營造師生、生生互動交流的環(huán)境。翻轉(zhuǎn)課堂又叫作顛倒課堂、反轉(zhuǎn)課堂。近年來，對于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)形式的研究較多，通過梳理與思索，筆者認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂是指借助微視頻、電子課件等數(shù)字化資，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進展變革，形成“課前自學(xué)+課中解惑”的新形式，學(xué)生進展充分的課外自主學(xué)習(xí)，在課內(nèi)通過小組討論、模擬展示等形式根據(jù)學(xué)生特征實現(xiàn)知識的內(nèi)化，是真正以學(xué)生為中心、以培養(yǎng)專業(yè)核心才能為目的的互動教學(xué)形式。二、翻轉(zhuǎn)課堂在殯葬效勞禮儀課程教學(xué)的應(yīng)用途徑殯葬效勞禮儀是生命文化系列課程中的核心課程，翻轉(zhuǎn)課堂是該課程在教學(xué)設(shè)計中的一種非常好的教學(xué)形式創(chuàng)新，通過mooc、微課等教學(xué)方式的運用，使學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)，課堂上通過模擬展示等手段來檢驗，再通過總結(jié)、分析^p，從而得出完好的課堂內(nèi)容及理論體系，以學(xué)生為主體的教學(xué)形式更符合應(yīng)用型高職教育的實際和要求。1.激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法自主學(xué)習(xí)是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)形式的施行前提，對學(xué)習(xí)者的自覺性和自主學(xué)習(xí)才能有較高的要求，一方面，需要通過布置明確的知識要點，將課程的難點、重點制作成精彩的微課、視頻等，進步學(xué)生獨立考慮問題和自主學(xué)習(xí)的才能；另一方面，多給學(xué)生提供類似清明大型公祭活動等理論時機，讓學(xué)生從理論中體會殯葬效勞禮儀在殯葬活動中的重要作用，讓學(xué)生真正認(rèn)可課程的重要性，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和主動性。2.改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計〔1〕答疑解惑老師先通過詢問，采集學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中生成的疑難問題，包括在自主w習(xí)過程中似懂非懂的問題、在模擬展示中出現(xiàn)的破綻以及在線討論過程中積累的問題。針對這些問題，老師在課堂教學(xué)過程中逐一解決，并重點關(guān)注焦點問題?？梢詮膶W(xué)生分享自主學(xué)習(xí)的體會入手，進步學(xué)生的課堂參與度，有助于培養(yǎng)學(xué)生考慮的習(xí)慣。〔2〕小組活動以學(xué)生為中心的小組合作方式是課堂活動的重要形式，老師可根據(jù)需要，靈敏組織小組合作。采用任務(wù)驅(qū)動法要求學(xué)生以小組合作的形式，對任務(wù)施行過程中遇到的問題進展分析^p、互動交流并解決問題。在小組活動中，應(yīng)強調(diào)學(xué)生參與的積極性和有效性?！?〕模擬展示以殯葬效勞禮儀課程中“辭別儀式”模塊為例，通過課前對儀式根本流程和前期準(zhǔn)備工作的自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在課程上模擬辭別儀式的主持。通過模擬展示，檢驗自主學(xué)習(xí)和小組合作的學(xué)習(xí)成果，給學(xué)生展示技能的舞臺。在模擬展示中需要注意引導(dǎo)學(xué)生的參與程度，并控制好展示時間。〔4〕過程式考核翻轉(zhuǎn)課堂要求通過過程式考核形式來考核學(xué)生掌握知識和運用知識的才能，根據(jù)每個工程的考核情況，進展評價和反應(yīng)；發(fā)現(xiàn)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，及時進展查缺補漏，并對掌握才能較差的學(xué)生進展個別輔導(dǎo)。過程式考核，有利于隨時發(fā)現(xiàn)問題，并強調(diào)課堂學(xué)習(xí)的重要性，提升課堂教學(xué)效果。3.提升老師的專業(yè)技能和素質(zhì)翻轉(zhuǎn)課堂在殯葬效勞禮儀課程中的應(yīng)用，是專業(yè)老師教育教學(xué)創(chuàng)新理念的表達(dá)。翻轉(zhuǎn)課堂形式，需要將傳統(tǒng)的講授式單向教學(xué)形式變革為體驗式的交互教學(xué)形式。這就要求老師對新的教學(xué)形式有正確的價值判斷，在轉(zhuǎn)變思路的根底上以更多的精力和更大熱情投入新方法的學(xué)習(xí)和新技術(shù)的應(yīng)用上，轉(zhuǎn)變教學(xué)的角色定位，將自己定位在“助學(xué)者”的新角色上。同時，微視頻的制作、課堂教學(xué)設(shè)計與傳統(tǒng)形式的有效交融，也需要專業(yè)老師不斷探究和嘗試，因此，強化老師的信息化和專業(yè)技能培訓(xùn)非常重要。三、結(jié)論翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)形式的創(chuàng)新對以生命文化為內(nèi)涵的殯葬效勞禮儀課程的教學(xué)改革有一定的作用，表達(dá)了新時代背景下信息化教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的碰撞，以生命文化的核心理念為中心，采用“課前自主，課堂互動”的教學(xué)形式，有利于提升學(xué)生的殯葬效勞專業(yè)技能和綜合素質(zhì)。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇三1、辦理墓穴落葬的程序有哪些？申請人領(lǐng)到《墓穴證》后預(yù)約骨灰安葬日期，并領(lǐng)取《落葬單》；落葬當(dāng)日憑《落葬單》到墓地現(xiàn)場，在公墓工作人員的幫助下進展骨灰落葬。2、購墓后，公墓可否臨時存放骨灰盒？客戶假如有這個需求的，應(yīng)該事先聯(lián)絡(luò)欲購墓的公墓處有無臨時骨灰存放業(yè)務(wù)，假如有的話，公墓會為客戶提供免費的骨灰盒臨時存放效勞。但客戶須提供《墓穴證》等有效證明，落葬時，客戶憑公墓開出的《骨灰存放卡》領(lǐng)取骨灰盒。3、購墓后，可否委托公墓辦理骨灰托運業(yè)務(wù)？公墓有臨時骨灰存放業(yè)務(wù)的，一般可以辦理骨灰托運業(yè)務(wù)。需要辦理此項業(yè)務(wù)的，客戶在公墓購墓后，憑《骨灰存放證》到公墓將收取一定的托運費用。落葬時，客戶憑辦理骨灰托運的發(fā)票，前往公墓骨灰存放處領(lǐng)取骨灰。4、常見的墓穴葬式有哪些？常見的墓穴葬式有：普通葬式〔即傳統(tǒng)墓〕。地面用石板鋪就，墓穴在中間，墓穴后樹墓碑，中式墓的兩邊用石板圍起，西式墓那么兩邊不圍。草坪葬式。不樹墓碑，不圍墓地，直接將套有骨灰盒的石箱埋入地下，蓋上石碑，上刻碑文，整個墓地是綠草一片。植樹葬式。不樹墓碑，沒有碑文，直接將骨灰盒埋于地下，蓋上土，然后植樹。藝術(shù)葬式。根據(jù)逝者生平或形象由專業(yè)設(shè)計師設(shè)計的墓型，是藝術(shù)化與個性化的高度結(jié)合，文化品位高。5、如何選擇墓穴的式樣？墓穴有單穴、雙穴等。單穴只能放一個逝者骨灰盒；雙穴一般為夫妻合葬。單、雙墓穴占地多在1平米以內(nèi)?！惨弧衬贡贡ǔＳ刑ь^、正文、落款三局部組成。1、抬頭抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。2、正文正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君__大人之墓”。3、落款落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。〔二〕墓志銘墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三局部組成。1、標(biāo)題標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2、正文一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評價死者主要的成就業(yè)績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。3、落款落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可?！踩彻Φ卤糯桧灩碌墓卤诮裉煲迅窘^跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比方捐資建校等也會立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三局部組成。1、標(biāo)題標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。2、正文正文表達(dá)在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要說明立碑單位或個人的感謝之情。3、落款落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。摔碗其實是摔“孝盆”，只是用碗來替代吧了，大概有三層意思：一是將孝家的喪氣摔出去；二是將眾人燒給亡者的紙錢通過大地送入“地府”；三是摔碎孝盆預(yù)示孝家從此不再使用，更不再發(fā)喪，而亡者一定來生轉(zhuǎn)世順利。表示哀掉的色彩，各國有所不同。中國、____是白色，非洲是紅色，歐美是黑色，黑色顯得嚴(yán)肅。古代穿哀服與今人大不一樣，其目的在于假裝自己，以防止死神出來。古代歐洲許多原始民族中，只要有人去世，死者的親屬立即把自己假裝起來，或在身上涂黑色泥巴，穿上干草衣服；或用黑布將全身包起來。他們的用意不外是想把死神下跑或不讓死神認(rèn)出來。在古代歐洲，當(dāng)一個貴族死了，他的仆役都要為他穿黑色喪服致哀。英國仆役在購不起喪服的情況下，提倡用一塊黑紗佩戴在左臂上表示致哀。這種節(jié)省易行的佩黑紗喪禮為民眾所采用并傳遍全世界?！惨弧?、與祖先相關(guān)的日子1、祖先每年的生日〔重要祭祀日〕2、祖先每年的忌日〔重要祭祀日〕3、祖先去世后的第七天〔頭七，相對重要〕4、祖先去世后的第十四天〔二七〕5、祖先去世后的第二十一天〔三七，相對重要〕6、祖先去世后的第二十八天〔四七〕7、祖先去世后的第一個月8、祖先去世后的第三十五天〔五七〕9、祖先去世后的第四十二天〔六七〕10、祖先去世后的第四十九天〔七七，相對重要〕11、祖先去世后的第一百天〔百日祭〕〔二〕、傳統(tǒng)祭拜日子1、農(nóng)歷年三十，除夕〔除夕祭祖，重要祭祀日〕2、農(nóng)歷年初二〔開年祭祖〕3、農(nóng)歷正月十五，元宵節(jié)〔上元節(jié)祭祖〕4、公歷4月5日，清明節(jié)〔清明掃墓、最重要祭祀日〕5、農(nóng)歷五月初五，端午節(jié)〔祭祖〕6、農(nóng)歷七月十五，中元節(jié)〔祭祀祖先〕7、農(nóng)歷九月初九，重陽節(jié)〔祭祖、掃墓，重要祭祀日〕8、農(nóng)歷十月初一，祭祖節(jié)〔上墳、祭祖〕9、農(nóng)歷十月初一，寒衣節(jié)〔祭奠祖先〕10、公歷12月22日或23日，冬至〔祭祖，重要祭祀日〕11、農(nóng)歷十二月初八，臘八節(jié)〔祭祖〕殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇四〔一〕墓碑墓碑通常有抬頭、正文、落款三局部組成。1、抬頭抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。2、正文正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3、落款落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫?！捕衬怪俱懩怪俱懗３Ｓ蓸?biāo)題，正文和落款三局部組成。1、標(biāo)題標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2、正文一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評價死者主要的成就業(yè)績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。3、落款落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可?！踩彻Φ卤糯桧灩碌墓卤诮裉煲迅窘^跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比方捐資建校等也會立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三局部組成。1、標(biāo)題標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。2、正文正文表達(dá)在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要說明立碑單位或個人的感謝之情。3、落款落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇五1、辦理墓穴落葬的程序有哪些？申請人領(lǐng)到《墓穴證》后預(yù)約骨灰安葬日期，并領(lǐng)取《落葬單》；落葬當(dāng)日憑《落葬單》到墓地現(xiàn)場，在公墓工作人員的幫助下進展骨灰落葬。2、購墓后，公墓可否臨時存放骨灰盒？客戶假如有這個需求的，應(yīng)該事先聯(lián)絡(luò)欲購墓的公墓處有無臨時骨灰存放業(yè)務(wù)，假如有的話，公墓會為客戶提供免費的骨灰盒臨時存放效勞。但客戶須提供《墓穴證》等有效證明，落葬時，客戶憑公墓開出的`《骨灰存放卡》領(lǐng)取骨灰盒。3、購墓后，可否委托公墓辦理骨灰托運業(yè)務(wù)？公墓有臨時骨灰存放業(yè)務(wù)的，一般可以辦理骨灰托運業(yè)務(wù)。需要辦理此項業(yè)務(wù)的，客戶在公墓購墓后，憑《骨灰存放證》到公墓將收取一定的托運費用。落葬時，客戶憑辦理骨灰托運的發(fā)票，前往公墓骨灰存放處領(lǐng)取骨灰。4、常見的墓穴葬式有哪些？常見的墓穴葬式有：普通葬式〔即傳統(tǒng)墓〕。地面用石板鋪就，墓穴在中間，墓穴后樹墓碑，中式墓的兩邊用石板圍起，西式墓那么兩邊不圍。草坪葬式。不樹墓碑，不圍墓地，直接將套有骨灰盒的石箱埋入地下，蓋上石碑，上刻碑文，整個墓地是綠草一片。植樹葬式。不樹墓碑，沒有碑文，直接將骨灰盒埋于地下，蓋上土，然后植樹。藝術(shù)葬式。根據(jù)逝者生平或形象由專業(yè)設(shè)計師設(shè)計的墓型，是藝術(shù)化與個性化的高度結(jié)合，文化品位高。5、如何選擇墓穴的式樣？墓穴有單穴、雙穴等。單穴只能放一個逝者骨灰盒；雙穴一般為夫妻合葬。單、雙墓穴占地多在1平米以內(nèi)。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇六〔一〕送葬開完追悼會，遺體將由親屬護送去火葬場。過去送葬時，喪家要哭著追出很遠(yuǎn)的路程意在挽留他。如今城市里已看不見這種送葬場面，但仍有親屬護送靈柩到火葬場，送最后一程。由于火化場和殯儀館是分開的，路程又較遠(yuǎn)，比方在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開完追悼會后是將遺體送往益善殯儀館進展火化，因此，喪家可以按自己的實際情況，選擇跟車或委托送葬。1、家屬跟車家屬跟車是指喪家隨靈車一同前往火化場，送逝者最后一程。假如家屬人少，可以隨靈車前往；假如家屬人多就需要另外租車前往，租的車一般跟在靈車的后面。2、委托送葬假如喪家不去火化場送葬，追悼會后就由殯儀館代為送葬，靈車直接開往火化場?！捕侈o別式辭別式是喪家和親朋好友向死者作最后道別的一種儀式。這種辭別儀式往往有多種形式，一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。1、直接辭別有些逝者生前立下死后喪事簡辦，不開追悼會，也不受花籃、花圈的遺囑，只需極少數(shù)直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此，家屬和摯友到殯儀館的辭別廳瞻仰遺容，向逝者行禮辭別。殯儀館及火葬場內(nèi)現(xiàn)都設(shè)有辭別廳，專為這局部喪家提供效勞，可舉行簡短的儀式。2、送葬辭別開完追悼會后，由家屬隨靈車到火葬場，在遺體火葬之前，舉行簡短的辭別儀式，講一些讓死者安息的話，再看親人最后一眼，鞠躬行禮送走親人?！踩郴鸹o別儀式完畢后，遺體將被火化。為了文明、衛(wèi)生火化，遺體都裝入一次性的包裝盒〔袋)中。包裝盒(袋〕隨遺體一同火化。用于火化遺體的爐子按科技含量上下，分為普通爐和綠色火化爐。1、普通火化爐火化由輸送帶將遺體送進爐體，火化后人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套，用特制的筷子為親人納骨。上海地區(qū)一般的遺體火化費為180元一具。2、綠色火化爐隨著科學(xué)技術(shù)的開展，新一代高科技的火化爐已經(jīng)研制投產(chǎn)。上海寶龍火化機械研究所研制開發(fā)的新型綠色環(huán)?；鸹癄t〔上海益善殯儀館裝有二臺綠色火化爐〕，已到達(dá)國際先進、國內(nèi)領(lǐng)先程度。新型綠色環(huán)?；鸹癄t采用二次燃燒，利用燃燒技術(shù)配以其他輔助措施來到達(dá)消煙、除臭、除噪聲的目的，從根本上解決了火化系統(tǒng)對環(huán)境的污染，同時還具有臺車辭別、進爐、冷卻、收納靈骨全自動的功能。新型綠色環(huán)保火化爐通過上海市科委的新產(chǎn)品鑒定。該火化系統(tǒng)集人文科學(xué)、現(xiàn)代燃燒技術(shù)、自動控制系統(tǒng)、計算機管理于一體。選用綠色火化爐火化遺體時，喪家入辭別室與遺體辭別，然后目送遺體進爐膛，同時還可以通過爐膛內(nèi)的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環(huán)?；鸹癄t滿足了喪家的特殊需求，很受喪家的歡送?！菜摹呈肮沁z體火化后，將骨灰盛入灰袋中，整個過程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來完成，家屬假設(shè)有自己揀灰的要求，殯儀館可以提供方便，在專門的納骨室內(nèi)完成。納骨的過程是骨灰出爐后，家屬戴上口罩和一次性衛(wèi)生手套，用特制的筷子夾起骨灰放進袋子里。上海益善殯儀館開設(shè)了這項業(yè)務(wù)，很受喪家的歡送。〔五〕領(lǐng)灰領(lǐng)灰是指遺體火化后，家屬到指定地點領(lǐng)取骨灰。正常情況下，火化三天之后領(lǐng)取骨灰。家中有特殊情況想早些領(lǐng)取骨灰的，也可以要求當(dāng)天領(lǐng)灰或隔天領(lǐng)灰，但須在業(yè)務(wù)洽談時預(yù)約，便于殯儀館提早安排?！擦扯唐诖娣艠O大多數(shù)喪家不把骨灰盒直接帶回家中，而是放在殯儀館骨灰存放室內(nèi)，待買好墓地后再從存放室取出落葬。骨灰存放不超過三年，就是短期存放。殯儀館內(nèi)有短期骨灰存放室。喪家在洽談喪事時要事先定好格位，待遺體火化后，殯儀館會直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專門的骨灰存放場所，如上海市顓橋?qū)媹@，是一家主營骨灰存放的陵園，有各種期限的存放方式。如今許多公墓內(nèi)都有骨灰存放室。假如喪家已在公墓選好墓地，也可在該公墓的存放室內(nèi)存放骨灰，到落葬時再取出，非常方便。喪家可根據(jù)自己的情況自由選擇。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇七喪家操辦喪事會涉及到一些比擬程式化的詳細(xì)事項，也就是說，要辦好喪事并非容易。不少家庭由于事先缺乏這方面的知識，一旦事情發(fā)生了，往往會手忙腳亂，無所適從，結(jié)果使傷心事留下了遺憾?！惨弧痴匍_親屬會議辦理喪事頭緒繁多，為了防止手忙腳亂，建議在殯儀活動展開之前召開親屬會議，親屬會議的主要議題有：1、確定喪儀的規(guī)模，擬定參加喪儀活動的親友及有關(guān)單位的人員，統(tǒng)計參加儀式和喪宴的大致人數(shù)，準(zhǔn)備奠酬和謝禮等；2、聯(lián)絡(luò)逝者生前單位，確定是否需要成立治喪委員會，確定訃告內(nèi)容、致悼詞人、致答謝詞人和追悼會主持人等；3、確定追悼會的詳細(xì)時間和地點；4、治喪的經(jīng)費及分?jǐn)偟龋?、對遺言中須立即確定或處理的事項的安排；6、人員的分工負(fù)責(zé)。〔二〕整理遺體人死亡后，對其遺體的清理一般是由殯儀館的化裝人員進展，可是有些親屬希望在親人死亡后，能親手為其作最后一次的清理，那么，可以按以下方法進展操作：如在醫(yī)院病房內(nèi)死亡，親屬可為其脫去衣服，用溫水毛巾將遺體擦凈，如死者的口、眼沒有閉合，可輕輕按摩，使其合攏，再換上新衣褲即可。然后陪送其至醫(yī)院太平間安息。如在家中死亡，由子女或親屬將遺體移至硬板床上，換下臟衣服，也用溫水毛巾將遺體擦凈，換穿新衣褲后，將其口、眼合閉，然后將其手、足放直，以防遺體變形。按照有些風(fēng)俗，還需由直系親屬替其剪凈手、腳的指甲，梳理頭發(fā)。這些事情可酌情處理?！踩硥垡碌倪x擇1、壽衣知識壽衣就是給逝者穿的衣服。人類進入封建社會后，隨著消費力的開展，生活程度的進步，葬禮開場日趨豪華和繁縟起來。因死者的穿著代表著生前的地位、財富和等級，所以給死者穿何種衣服，穿多少衣服乃至衣服的名稱在當(dāng)時都是非常講究的。壽者，顧名思義，永生也，祖先死后，孝子忌諱言死，而將死人所著衣服冠以xxx壽衣xxx之稱。一般來說，壽衣皆取單數(shù)，得吉利之意。同時其量詞亦有不同，上衣不稱xxx件xxx而曰xxx領(lǐng)xxx〔古時候壽衣皆有領(lǐng)〕，有三領(lǐng)、五領(lǐng)、七領(lǐng)之別；褲不稱xxx條xxx而曰xxx腰xxx，有三腰、五腰之別。xxx五領(lǐng)三腰xxx就是穿五件上穿著三條褲子。舊時，一般平民百姓穿三領(lǐng)，官宦富貴之家穿五領(lǐng)、七領(lǐng)，帝、后駕崩著九領(lǐng)，謂xxx九五之尊xxx。清朝慈禧太后小殮時，身著金絲繡禮服，外罩繡花串珠衫，僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊；周身還有九練串珠，頭戴珠冠，珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠〔當(dāng)時價值1000萬兩白銀〕；再以翡翠雕琢為枕，腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯皇家之奢侈浮華，將壽衣的喪葬風(fēng)俗演繹到登峰造極的地步。____成立后，政府推行殯葬改革，提倡喪事簡辦、遺體火化，擯棄了封建社會壽衣風(fēng)俗的糟粕，促進了社會文明？“”xxx中，壽衣行業(yè)被看作封建剩余予以取締，使壽衣的形式開場單調(diào)劃一。當(dāng)時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。如今，壽衣品種和花色已呈多樣化，人們在剔除封建糟粕的同時，對民間的風(fēng)俗習(xí)慣加以研究和改進，以滿足喪家各種不同消費層次的需求。壽衣在款式上也有性別、年齡的區(qū)別，其中性別差異明顯而年齡差異些微。按照民間風(fēng)俗，我國向來把老年人的喪事當(dāng)作喜事來辦，因此有xxx紅白喜事xxx之說，因此老人的壽衣也往往采用鮮艷、花俏的顏色。壽衣的面料均采用棉、麻、綢、緞、毛，因化纖面料在焚化過程中會燃成液體，不僅影響骨灰的質(zhì)量，而且會造成環(huán)境污染，故一般壽衣不采用化纖面料制作。2、壽衣的種類應(yīng)該說壽衣從廣義上理解，品種是不計其數(shù)的，逝者家屬完全可以根據(jù)需要選擇各種款式、面料〔易造成污染的面料除外〕。以下介紹的只是傳統(tǒng)的和現(xiàn)今比擬流行的壽衣的種類：【衾】裹尸的包被，形似斗篷，以綢、緞面料織成，繡以花卉、蟲魚、壽星等桔祥圖案，穿在逝者的最外層。【壽衣】壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等，并有內(nèi)衣、中衣、外衣之分，褲和裙皆有長、短及各類中西不同款式?！緣勖薄繅勖庇址Q壽冠。男的一般用禮帽、便帽，也有戴傳統(tǒng)的清朝瓜皮帽的；女的特別是我國南方的老年婦女，常戴蚌殼式絨帽，有xx____夫人xxx相，但不合適中青年女性?！緣坌垡m】壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般為棉布襪。壽枕壽枕以紙、布做成。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，頭枕飾有云彩，腳枕為兩朵蓮花，諺曰：xxx腳踩蓮花上西天xxx。【壽被】壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，處于最外層，以布、緞作為面料，上繡星、月、龍、鳳等圖案。過去大殮時要用兩條壽被，一條墊于尸身之下，一條蓋于尸身之上，與棺蓋隔離。如今遺體皆火化，在開追悼會時，只用一條壽被蓋于逝者身上即可。選擇壽衣的關(guān)鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協(xié)調(diào)，要照應(yīng)。在款式上尤其要將中式和西式區(qū)別開來，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類；色彩的選擇更要注意整體的調(diào)子，將零碎的色彩統(tǒng)一在大調(diào)子中，不可使用大面積的比照色，不然會顯得雜亂、刺眼；圖案同樣有古典的、現(xiàn)代的、中式的、西式的之分，在風(fēng)格上要協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。此外，面料的選擇還牽涉到xxx殯xxx禮的檔次，一般緞織料的壽衣較為貴重，家屬應(yīng)根據(jù)詳細(xì)情況選擇合適的壽衣?！菜摹尺x擇殯儀館殯儀館是專門為逝者處理后事、為親屬提供喪事效勞的場所。中國的殯儀館始于19世紀(jì)20年代，它是我國近代社會受西方文化影響的產(chǎn)物。____成立后，人民政府大力推行火葬，各地陸續(xù)建起一批火葬場，這些為推行火葬效勞建立的火葬場后來逐步過渡到具有接尸、悼念、火化、骨灰存放等功能的殯儀館?，F(xiàn)代意義的殯儀館以具備為喪事活動提供全面效勞的功能，而成為今天社會生活中不可缺少的一局部。〔五〕辦理接尸登記家屬在領(lǐng)到《居民死亡殯葬證》后應(yīng)盡快通知殯儀館接運遺體。遺體運至殯儀館后，根據(jù)有關(guān)規(guī)定，應(yīng)在十五日內(nèi)火化。接尸登記既可以到殯儀館的業(yè)務(wù)柜臺去辦理，也可以委托。委托接尸，親屬應(yīng)將逝者姓名、年齡、死亡原因、死亡地點、代辦人姓名、關(guān)系、地址、等詳細(xì)情況與殯儀館業(yè)務(wù)人員說清楚。殯儀館業(yè)務(wù)人員將上述情況與警署開具的殯葬死亡證明核對相一致后，會盡快接尸。殯儀館禮儀效勞殯儀館的儀式篇八“先考”還是“顯考”成語有“如喪考妣”，就是說如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來看“考、妣”指父母，似乎沒有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關(guān)？據(jù)《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也?！痹敿?xì)說就是父親完成了自己的功業(yè)，把兒女養(yǎng)育成人，盡到了自己的責(zé)任和義務(wù)，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對家庭亦有很大的奉獻，其德儀與父親的功業(yè)是可以媲美的。用這兩個字指稱父母表達(dá)著中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭經(jīng)濟特點。這一形式同時規(guī)定了父、母在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對已故父母的敬稱。中國古代有謚法制度，古人在人死之后常用一個字來評定人的一生，也就是蓋棺論定，其起至少應(yīng)在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂；子貢問孔文子何以謂文，孔子答復(fù)說：“敏而好學(xué)不恥下問，是謂之文。”這就是衛(wèi)國的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正，其善惡評定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無資格受謚的。父母對于子女都是有功的，都是應(yīng)該肯定的。于是大家都用“考妣”稱已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通謚?！翱煎庇稍瓉淼闹阜Q父母，轉(zhuǎn)而指稱已故父母，其詞使用范圍的轉(zhuǎn)移始于何時已無從考據(jù)了。有時在鄉(xiāng)間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文?！帮@”取其德行昭著，聲名遠(yuǎn)播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國家談不上立功，一般也沒有什么著述，立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章?！帮@考”、“顯妣”就是說已故父、母德行顯著，令名遠(yuǎn)播。這溢美的頌詞，我總疑心其始如今功利唯上的現(xiàn)代?！翱?、妣”作為通謚，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通謚還責(zé)成已為父母，或?qū)楦改傅淖优?，如何來盡自己的責(zé)任，做一個合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內(nèi)涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠(yuǎn)?？鬃赢?dāng)年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些東西我看還是不改的好。孺人，古時稱大夫的妻子，明清時為七品官的母親或妻子的封號。也用對婦人的尊稱迎接了孺人唐氏一同到任?！队魇烂餮浴?。孺人也指婦人，小娘叫對你說，明日老太太同孺人們下園來看花?！稐冭婚e評——明珠緣》孺人，婦女封號。宋徽宗政和二年(1112)定，用以封贈通直郎以上至承議郎之妻。元命婦中無此封號。明用以封贈七品、清用以封贈九至七品官之妻。武職八旗八品以下、綠旗營七品以下妻無封。后改綠旗營正七品妻亦封孺人。如封贈官之母或祖母，那么稱太孺人。乾隆五十年(1785)，規(guī)定八品官以下不得贈封祖母。對一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。一般都用“錫之誥命”“錫之勅命”誥和勅用不同的璽印。一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。要是因為子孫的功績而封夫人的，要前面加太字。在古代，“夫人”有時也是對婦女的一種敬稱。無論官職大小通稱妻為xxx孺人xxx的情形不多。五服之制1、古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服〔一曰賓服〕﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意?！稌?。益稷》：“弼成五服，至于五千?！笨祝骸拔宸?，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛(wèi)為五服。見《書?？嫡a》。2、古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。3、古代以親疏為差等的五種喪服。4、謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。本來的五服指的是五種孝服：斬衰〔摧)；齊衰〔資崔〕；大功，亦稱“大紅”；小功，亦稱“上紅”；緦(思〕麻。后來，五服也指代五輩人，比方在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開場，高祖、曾祖、祖父、父、自己，但凡血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后那么沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。血緣關(guān)系中五服的計算方法：由于古代一夫一妻，有時有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢》中榮國府賈政與寧國府的賈敬；同高祖父的是五服。現(xiàn)代實行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育，一二服之間的區(qū)別通常消失，因此計算起來會令人困惑，錯以為五服就是五代，實際上五服只四代。從祖父開場向上，不再分別妻妾的子女。另外，對于長輩及晚輩的稱呼實際上也是有相應(yīng)的說法的。由自己開場，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜(kun)孫，晜孫之子為云孫，云孫之子為仍孫，仍孫之子為耳孫。老人____，俗說“歸家”、“過身”、“過背”、“老掉”。入殮，俗說“入棺”、“收殮”。安葬，俗說“過山”、“出葬”。辦喪事，俗說“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬〔俗稱“落事”〕都要請堪輿〔俗稱“地理風(fēng)水先生”〕擇“吉日、吉時”和安葬的“風(fēng)水寶地”。入殮：事前孝子孝孫〔男丁〕穿孝服由吹鼓樂師導(dǎo)引到平時吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱“買水”。將買回的水為死者洗澡，俗稱“抹三下”。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱“點腦頭火”。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。出殯：滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱“燒香”，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱“食材〔財)飯”。食材飯時，要請一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點。主持人要說些吉利話。出殯時，孝子孝孫要加穿粗麻-衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口〕“謝孝”，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米風(fēng)俗。出殯的當(dāng)天晚上請道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說“做歸山燈”。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說“攔山神”、“扌羅兩朝”。辦喪事：對內(nèi)親要派專人報喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐〔正餐〕，一葷一素，入殮時食素，俗說“歸棺飯”、“齋飯”；出殯時食葷，俗說“出葬飯”。舊時安葬后，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護一段時間，俗說“守孝”。披麻戴孝披麻戴孝涉及到中國傳統(tǒng)文化中的喪服制度。在三國兩晉南北朝時期首次確立了五服制度，根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服，服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，其服喪期限的長短、喪服質(zhì)地的粗細(xì)及其制作均有不同。按規(guī)定，血緣關(guān)系越親、服制越重；血緣關(guān)系越疏、服制越輕。在喪葬上，中國人忌穿華美衣服，家庭成員會披麻戴孝，稱為「上孝」。孝服的顏色是白、黑、藍(lán)和綠。兒子、媳婦、女兒的關(guān)系最親密，要穿棉制的白色衣褲。戴孝那么是在衣袖上端戴上孝布，假如死者是男性，那么戴在左袖，女的那么在右袖。是一種民間的風(fēng)俗，守在靈床，靈柩或靈位旁。守靈也稱為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。演變到如今，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情。它是活著的人對去世的親人的一種紀(jì)念。古時候因為活著的人認(rèn)為，他的親人雖然死了，但是靈魂還留在人間，沒有去陰間〔陰間，就是我們中國的天堂，人死了以后都會去那里。靈魂也很留戀他那些活著的親人哪，它也不愿意一個人孤零零地去陰間那么遠(yuǎn)的地方，所以它會在去陰間之前，回到原來的家里看一看。活著的人害怕靈魂在回家的路上迷路，所以會點一盞燈，放在去世的人的尸體旁邊(接下來解釋古代的人會把去世的親人的尸體放在家里的客廳里，而不是殯儀館的停尸房；還有古代人點油燈，而不是電燈的問題〕?；钪娜撕ε聼粝缌?，而使去世的親人找不到家，于是他們就徹夜坐在停放尸體的房間，保證那盞指路燈是一直燃燒的。故曰“守靈”人死后，遺體要在家中稍事停留，謂“停靈”。入夜，那么由家屬守護在旁，以盡孝道。《初刻拍案驚奇》卷十三：“兒媳兩個也不守靈。”沈從文《邊城》二十：“剩下幾個人還得照規(guī)矩在棺木前守靈過夜。”守靈根本上以三天為限，有在住宅內(nèi)的靈棚、靈堂內(nèi)守靈的，也有在殯儀館內(nèi)租禮廳守夜的。在郊縣如今還有xxx擱三朝xxx之舉?！抖Y記·問喪》中有xxx三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計，衣服之具亦已成矣。親戚之遠(yuǎn)者亦可以致矣。是故圣人為之決斷，以三日為之禮制也xxx。所以守靈三夜，并不完全出于迷信，而是三天的時間，準(zhǔn)備工作都全了，遠(yuǎn)方的親戚、朋友也能趕到，足以盡人情。另解：古時候，達(dá)官貴人死后會有不少的陪葬物，其中會有活物，比方，陪葬的人、公雞等。在他們陪葬前會請一些法師禁錮他們的靈魂，使他們永久地守護主人。以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的，當(dāng)然后代的人都越來越懂得尊敬生命了。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“做七”也叫“燒七”。一般是“三七”。頭七，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的。是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；假如讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上?！拔迤摺北葦M重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”〔又名“回殃”〕儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，詳細(xì)時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神〔俗稱雞腳神〕，讓死者鬼魂在家里多待一會兒。這時，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時間過去之后，先將一串爆竹丟進屋內(nèi)，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時，再給死者做一次道場?！盁摺本褪菑乃勒呷ナ乐账闫穑科咛鞛橐粋€xxx，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場?！澳┢摺庇址Q“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠?！盁摺奔僭O(shè)與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認(rèn)為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認(rèn)為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認(rèn)為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提早或推延一天祭奠。關(guān)中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災(zāi)難。陜北的延長縣，在“沖七”的先一天下午就要剪假設(shè)干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災(zāi)劫。插白旗意在引路，據(jù)說亡魂假如來不及回家，可藏于白旗下躲難。出煞：各地農(nóng)村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習(xí)。“出煞”又稱“回煞”，據(jù)說人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內(nèi)的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶?！俺錾贰钡娜掌诤蜁r辰，由陰陽先生根據(jù)死者的生辰和死亡時間算定。此俗建國后已摒棄。守七：民間有“守七”的風(fēng)俗，死者自去世之日起，其家屬每隔7日要設(shè)祭1次，直到49天，第七個七日，俗稱“斷七”“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”〔或“五七”〕最為隆重。“頭七”晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃“頭七餛飩”，派人到別人地里“偷菜”，目的是要被偷之家咒罵，據(jù)說罵得越兇，財發(fā)得越快。而被偷之家常會發(fā)覺近旁人家“燒頭七”的隱秘而噤假設(shè)寒蟬。此俗民間尚存。在死者第五個或第六個七日忌日，其家屬請僧侶或道士做法事超度，叫做“六七”，遍請親友前來參祭。死者已出嫁的女兒，于“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來祭祀，人稱“燒六七羹飯”。這祭桌一直設(shè)到“六七”忌日的下午?！皵嗥摺币院?，喪禮才告完畢。祖宗十八代解釋：祖宗十八代，指自己上下九代的宗族成員。上序依次為：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，遠(yuǎn)祖，鼻祖。下序依次為：子，孫，曾孫，玄孫，來孫，晜(kūn)孫，仍孫，云孫，耳孫。稱謂從小至大：耳、云、仍、晜、來、玄、曾、孫、子、〔自己〕、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻。六親歷代說法不一，大致有以下幾種：1、指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。3、指父、母、兄、弟、妻子、子女。4、指父子、兄弟、夫婦。5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。六親應(yīng)該還指天地君親師友，自古弒父者。兄弟相殘者甚多。六親不認(rèn)的話也不是特別的無情。但是無情起來，天地君王親戚老師摯友全都不認(rèn)呢那就是真正可以形容一個人絕情輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計延續(xù)，所以死后成鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。講究輪回之說，人死后，會進入來生即輪回。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。輪回是的根本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)，再取決于它活著時作的xxx業(yè)xxx。所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像____一般地機械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，稱為六道，那就是〔由上而下〕：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善〔五戒：不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見〕及十惡五逆〔十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團、出佛陀的身血，稱為五逆〕而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。因果報應(yīng)《三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報應(yīng)規(guī)律。古代陰陽學(xué)和都有的名詞。中國古代陰陽學(xué)認(rèn)為因果報應(yīng)[1]可以中斷。唐代以后陰陽學(xué)從中國消失現(xiàn)存的《大唐陰陽書》有記載：因果報應(yīng)是可以中斷的，因果報應(yīng)中斷分為2種，一種是人為意識中斷，一種是通過結(jié)印中斷。古代常說的“冤冤相報何時了，得饒人處且饒人”就是出自《大唐陰陽書》里面關(guān)于人為意識中斷因果報應(yīng)的描繪。而對于結(jié)印陣中斷因果報應(yīng)是在特殊情況才可以中斷，中斷需要相應(yīng)的代價，一般是有陰陽師操作在紫冰銀結(jié)印符正反面雕刻賚渫陣和澞塬陣，之后在按照生日在結(jié)印冊上結(jié)?。恨r(nóng)歷3到5月出生需添加“木靈御幣，故實除蝗，扶桑傘幡”3個結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生需添加“竹雀，五音分金，赑屃”3個結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生需添加“青竹丹楓，集古兵要，五音分金”3個結(jié)印。農(nóng)歷12月出生需添加“菊葵，木靈御幣，百目靜”3個結(jié)印。這樣操作古代人認(rèn)為可以中斷因果報應(yīng)?！赌P經(jīng)》講：xxx業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報xxx。我們明白了業(yè)有三報的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報的結(jié)果。緣分到的時候，“因”、“緣”能和合，能生“果”。大因緣生大果，小因緣生小果?！耙颉迸c身心聯(lián)絡(luò)，有兩層意思，一層指與某個果聯(lián)絡(luò)的局部“渴愛”，另一層指與某個果聯(lián)絡(luò)的局部“知識”；“緣”與身外之物聯(lián)絡(luò)，指與某個果聯(lián)絡(luò)的局部身外之物。心物感應(yīng)觸動產(chǎn)生“因”。很注重意會神通，喜歡用“意象”或者“畫面”進展直接思維，佛像的兩個眼睛總是大而有神，佛像眉心的紅點是佛xxx的第三只眼，用來時刻提醒佛xxx思維時應(yīng)該習(xí)慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動，心內(nèi)之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進展比對，非常相似的，必定有結(jié)果，七八分相似的，有七八分把握有結(jié)果，找不到能和合的因緣，沒有結(jié)果。其次，認(rèn)為“因緣”都是“空”，有三層意思：1、雖然“因”與“身”聯(lián)絡(luò)，“緣”與“身外之物”聯(lián)絡(luò)，但人不可能認(rèn)識真正的“身”和“身外之物”，所以一切認(rèn)識、一切知識終究是空，此是一空。2、思維過程中“因”、“緣”都只是精神現(xiàn)象，此是二空。3、思維時，因緣在虛空中會合，許多形象在虛空中出現(xiàn)、組合、消失……，此是三空。所以因緣既能生果，又終究是空，從自身利益出發(fā)喜歡說囫圇語?！爱嬕粋€房子，你住在那里面，化一顆種子，種在你的花園”這兩句話深得”因緣“二字的精華，畫面感很強，意思表達(dá)得很清楚，值得仔細(xì)揣摩、玩味。比方：房子說明了這個”緣“范圍大小，人是這個”緣“內(nèi)最活潑最重要因素，種子代指”因“等等。講“因緣”，儒道講“情景”。因緣“是的專利，儒道文化在說明一樣問題時不用這兩個字，而是沿用《易經(jīng)》上已有的”情景“二字。不過”儒釋道“經(jīng)典全部加起來其實也沒有多少，歷史知名文化人物一般都精通”儒釋道“經(jīng)典。情：情與先天秉性有關(guān)，與后天學(xué)力有關(guān)，與偽相反?！兑住は缔o上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸皶x侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣?！薄逗鬂h書·耿國傳》：“夷狄情偽難知，不可許?！彼巍り惲痢侗缜锎鹬煸廾貢鴷罚骸疤煜轮閭?，豈一人之智慮所能盡防哉！”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也?！睔泝x館禮儀效勞殯儀館的儀式篇九〔一〕死亡禁忌死亡是自然規(guī)律，然而人們卻竭力回避，原因是死亡畢竟是兇禍災(zāi)難，對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的?！抖Y記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這里既有等級觀念，又有對死字的避忌，只有平民百姓例外。后世庶民百姓也諱言死，把死稱為卒、沒、下世、謝世、____、老了、走了等。人死的時候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人，他們認(rèn)為老人死在親人懷里，是報答養(yǎng)育之恩的最后時機，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時身旁無親人，認(rèn)為這樣死去，靈魂不得安寧。河南一帶，忌死在原來的房間里，認(rèn)為“隔梁斷氣”不吉利，出殯時，要買一只活公雞隨棺木一齊抬出，方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因為北炕為大，西炕為貴，在此死人不吉利。人將去世時，都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉(zhuǎn)人”的說法。人將斷氣時，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉(zhuǎn)生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內(nèi)，俗稱死于大年下。民間認(rèn)為36歲是人的本壽，據(jù)說一個人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的，俗語有“五十五，自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉?！睎|北一帶老人66歲生日時，后代給他包66個餃子〔餃子個要小〕，假如一次吃完，就能平平安安地跨過這個坎兒。否那么，就過不去。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據(jù)說是為還閻王的債，實際上也是解老人的饞。俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關(guān)口，據(jù)說孔子死時73歲，孟子去世時84歲。在河南，逢老人到了這個關(guān)口，要給老人買活鯉魚吃。據(jù)說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個關(guān)口。也有的地方在當(dāng)年春日的早晨，由女兒親自煮兩個雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然后帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關(guān)口。假如死時81歲，也不吉利，因為九九八十一，是財數(shù)算盡之意，預(yù)示后代窮敗?？稍谌私^氣時將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。〔二〕成殮禁忌人死后，要為死者穿壽衣，東北、京津地區(qū)忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數(shù)，一般是五、七、九件不等，忌雙數(shù)，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因為“緞子”和“斷子”諧音，多用綢子，因為“綢子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孫。壽衣也不能用皮毛制作，怕來世轉(zhuǎn)為獸類。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象征長壽，柳樹不結(jié)籽，以為會絕后。棺材做好后忌挪動，據(jù)說隨意挪動對本人不利。入殮前，親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮后，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。假如是在下葬之后下起了雨，那么為桔兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前后忌貓、狗接近尸體，認(rèn)為會詐尸。實際上是提親屬精心守護靈柩，盡孝心?！踩嘲У拷捎H人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現(xiàn)，但是哀悼也有章法，悲傷也應(yīng)節(jié)制?！抖Y記》云：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭?！卑不?、河南等地，為亡人穿衣時孝子不得哭，怕淚灑尸體，引起走尸、僵尸。錫伯族人給死者穿壽衣時，禁親屬號啕大哭，認(rèn)為不吉利。安徽一帶有人死三日之后禁哭之說，據(jù)說人死三天，亡靈要上望鄉(xiāng)臺，到望鄉(xiāng)臺后知道自己已為鬼魂，此時家人一哭，會使死者更加悲哀。滿族人死后，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否那么，意味著又要死人。俗語有“辰時不哭，哭有重喪”之說。家中死人，孝子報喪，報喪時不能進屋，要在室外行跪禮。中原地區(qū)，孝子報喪，無論長幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。女忌脂粉，男忌剃頭。吊喪時，親友往往送禮。喪家收禮時要回禮，一般的風(fēng)俗是送禮忌雙，回禮忌單?！菜摹吃崧窠晒糯腥斩鴼?，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復(fù)生，假如三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行，所以后世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。____、南方地區(qū)有忌七日下葬的，因為