導(dǎo)游基礎(chǔ)-中國(guó)四大宗教-概述及佛教

第一節(jié)宗教概述一、宗教的產(chǎn)生自然力量的壓迫——原始宗教（祭祀）根源社會(huì)力量的壓迫——神學(xué)宗教（人為宗教）二、宗教的本質(zhì)唯心的世界觀第四章中國(guó)的四大宗教（一）原始宗教靈魂不死的觀念自然崇拜圖騰崇拜鬼神崇拜(二)人為宗教統(tǒng)治階級(jí)麻痹人們的政治手段人們擺脫苦難的心理安慰三、宗教的作用消極積極農(nóng)民起義藝術(shù)：莫高窟社會(huì)倫理：回族、佛教

宗教組織是由宗教機(jī)構(gòu)、神職人員和教徒群眾組成的一種特殊的社會(huì)群體，是一種不可忽視的社會(huì)力量。四、宗教的旅游功能伊斯蘭教三大圣地（麥加、麥地那、耶路撒冷）西藏朝圣香港黃大仙五、我國(guó)的宗教信仰政策尊重和保護(hù)宗教信仰自由六、我國(guó)各民族宗教信仰狀況

宗教信仰自由漢民族兼容并蓄、信仰復(fù)雜外來(lái)宗教的地方化、民族化明顯的地域性少數(shù)民族具有一個(gè)民族全體信仰某一種宗教的特點(diǎn)具有多個(gè)民族信仰同一種宗教的特點(diǎn)第二節(jié)佛教一、佛教概況（一）起源時(shí)間：公元前6世紀(jì)——公元前5世紀(jì)（最古老）地點(diǎn)：古代印度創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）佛本生佛教四大圣地出生地——藍(lán)毗尼花園（今尼泊爾境內(nèi)）成道地——菩提伽耶（印度比哈省）初轉(zhuǎn)法輪地——鹿野苑（印度瓦臘納西）涅槃地——拘尸那迦（印度北邦哥拉甫縣）(二)發(fā)展

上座部（傳統(tǒng)派）小乘佛教原始佛教

+婆羅門教密教大眾部（改革派）大乘佛教顯教大小乘佛教區(qū)別小乘佛教大乘佛教主張保守、自我解脫（自覺）普度眾生（覺他）修行最高果位羅漢佛對(duì)佛的認(rèn)識(shí)只有釋迦牟尼一佛十方世界皆有佛（三）佛教的傳播1、在世界的傳播（1）南傳佛教（小乘佛教）（2）北傳佛教（大乘佛教）（3）藏傳佛教（喇嘛教）密教+苯教=喇嘛教2、在中國(guó)的傳播（1）在漢族地區(qū)的傳播①初傳與譯經(jīng)時(shí)期

“伊存授經(jīng)”——正式記錄▲傳入

“白馬馱經(jīng)”——正式傳播▲發(fā)展：魏晉南北朝時(shí)期迅速發(fā)展官方支持（梁武帝）原因人民生活困苦▲譯經(jīng)：《四十二章經(jīng)》②創(chuàng)造與鼎盛時(shí)期——隋唐

玄奘西游

宗教活動(dòng)頻繁鑒真東渡鼎盛的表現(xiàn)開宗立派華嚴(yán)宗天臺(tái)宗凈土宗——方法簡(jiǎn)便、民間影響禪宗——影響最大、支派最多密宗三論宗法相宗律宗禪宗以心見性、不立文字、佛性是無(wú)形的以靜坐、思維的方式、徹悟心性禪宗與中國(guó)儒家文化結(jié)合、強(qiáng)調(diào)“孝”

北派（神秀）——漸悟成佛初期分派別南派：初祖達(dá)摩——頓悟成佛二祖慧可三祖僧燦四祖道信五祖弘忍六祖慧能

蘇東坡與禪

“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

(注：八風(fēng)是指人生活上所遇到的“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂”8種境界，能影響人之情緒，故形容為風(fēng)。)

小和尚與禪③融合與衰落——宋元明清不分宗派界限模糊禪凈雙修（2）佛教在少數(shù)民族地區(qū)的傳播①云南上座部佛教（西雙版納、德宏、思茅…）堅(jiān)持佛的原本教法、堅(jiān)持早期佛教傳統(tǒng)崇拜佛牙、佛塔、菩提樹等②藏傳佛教

咒術(shù)性四大特色對(duì)喇嘛異常的尊崇活佛轉(zhuǎn)世思想宗教與政治的結(jié)合

寧瑪派——紅教四大教派薩迦派——花教噶舉派——白教格魯派——黃教二、佛教的教義

諸行無(wú)常

三法印諸法無(wú)我

涅槃寂靜“諸行無(wú)?！狈鸾讨v“諸行無(wú)?！?，說(shuō)明世間一切都是因緣所生法。緣起、緣滅啟示“無(wú)?！钡牡览?，無(wú)常不是消極的，無(wú)常并不可怕，無(wú)常告訴我們：好的會(huì)變壞，壞的也能變好。例如：貧窮的人，只要他肯勤勞努力，積極奮發(fā)，也有致富的一天；人事不和諧，只要肯與人為善，廣結(jié)善緣，也能贏得別人善意的回應(yīng)；做事遇到挫折，只要能夠堅(jiān)持到底，逆境終將改變，因?yàn)槭朗率菬o(wú)常的，世間不會(huì)有永遠(yuǎn)的災(zāi)難。因此，無(wú)常帶給人生無(wú)限的光明，無(wú)常帶給我們更寬闊的空間，很多苦難都因“無(wú)?！倍匦氯计馃o(wú)限的希望。此外，無(wú)常提醒我們要珍惜生命，把握時(shí)間，尤其學(xué)佛的人，有了“生死事大，無(wú)常迅速”的無(wú)常觀，才能精進(jìn)不懈，進(jìn)趣佛道。所以，無(wú)常才能進(jìn)步，才能更新，才能生生不息。無(wú)常蘊(yùn)藏?zé)o限的希望與生機(jī)，是最實(shí)在，最親切的真理。

“諸法無(wú)我”佛教講“諸法無(wú)我”，是為了破除眾生對(duì)自身的“自我愛”，以及對(duì)我所有物的“境界愛”。因?yàn)槲覀儓?zhí)以為“我”的身體，是生滅變化，是純大苦聚，生理上有饑寒、疾病、疲勞等諸苦；精神上有憎怒、畏懼、失意等苦惱。當(dāng)眾苦逼迫時(shí)，欲離而不能，根本無(wú)“自在”可言。因此《摩訶止觀》說(shuō)：“無(wú)智慧故，計(jì)言有我；以慧觀之，實(shí)無(wú)有我?！笔枪?，所謂“無(wú)我”，并不是說(shuō)沒有我這個(gè)人，而是要我們擺脫有形對(duì)待關(guān)系的束縛，使自己安住于無(wú)人我、無(wú)對(duì)待的境界中；也就是說(shuō)，要我們泯滅人我對(duì)待，把“我”融入大眾中。涅槃寂靜一般人不懂涅槃的意義，以為涅槃是死后的世界，其實(shí)涅槃不是死亡，涅槃是不生不死，滅除我執(zhí)、法執(zhí)種種煩惱的解脫自在。因此，涅槃之樂不是死亡之后才能得到，而是當(dāng)下就可體證。能夠?qū)δ鶚動(dòng)姓_的認(rèn)識(shí)，才能得到真實(shí)究竟的常樂我凈，才能體會(huì)諸佛千古無(wú)我的涅槃妙諦，這才是人生最究竟圓滿的歸宿。

苦諦——指出現(xiàn)實(shí)四圣諦集諦——分析原因滅諦——指出道路道諦——提供方法地獄道地獄分為十八界，即孤獨(dú)地獄、近邊地獄、八熱與八寒地獄。孤獨(dú)地獄的眾生受夾擠火柱間或獄門間等的煎熬，讓其朝生暮死、死生不斷、受盡百般痛苦。近邊地獄在八熱地獄四方，受盡淌尸和泥地，過(guò)煻煨（火炕），走利刃道，穿劍葉林、鐵刺林之苦等。八寒地獄中由于酷寒，受身凍裂如花瓣鋪展般痛苦。墮入八熱地獄則受剝、烹、煮、燒等炎熱苦。

當(dāng)我們想像地獄的苦到底有多深時(shí)，這里有一個(gè)佛典上的比輸可以驗(yàn)其苦況：在人世間，如果一天之中有三百條短矛使勁扎刺穿你的痛苦有多大，那么這只是地獄中痛苦的極微小一部分，而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，甚至比起地獄里的痛苦則不稱其為痛苦。從苦壽來(lái)講，“以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而又以四王天五百歲為一日計(jì)算，即當(dāng)人間1250萬(wàn)歲。”即人間的1250萬(wàn)歲相當(dāng)于初等地獄的一天。四、佛教的經(jīng)典、標(biāo)志、戒規(guī)制度

經(jīng)——佛的言論《大藏經(jīng)》律——戒律一個(gè)總稱、一個(gè)匯集論——弟子論述佛經(jīng)的發(fā)展背誦——書寫——印刷（一）佛(二)菩薩

文殊菩薩（大智菩薩）左手執(zhí)蓮蓮上放《般bo若re經(jīng)》右手執(zhí)寶劍坐騎青獅（蓮臺(tái)）道場(chǎng)：山西五臺(tái)山普賢菩薩（大行菩薩）手執(zhí)如意棒坐騎六牙白象道場(chǎng)：四川峨眉山（三）觀世音菩薩

（大悲菩薩）頭戴天冠，有阿彌陀佛像左手執(zhí)凈瓶右手執(zhí)楊柳枝道場(chǎng)：浙江普陀山（四）地藏菩薩

（大愿菩薩）左手如意珠右手錫杖道場(chǎng)安徽九華山（三）羅漢四大羅漢【大迦葉,君屠缽嘆,賓頭盧（伏虎）,羅睺羅】十六羅漢十八羅漢【唐末——慶友、玄奘】【乾隆——降龍羅漢（迦葉）（濟(jì)公）、伏虎羅漢（賓頭盧）（彌勒尊者）】【民間——降龍羅漢（濟(jì)公）

伏虎羅漢（彌勒尊者）】五百羅漢成都寶光寺羅漢堂北京碧云寺羅漢堂蘇州西園寺羅漢堂武漢歸元寺羅漢堂（四）護(hù)法天神1、四大天王2、韋馱4、伽藍(lán)神波斯匿王關(guān)羽給孤獨(dú)長(zhǎng)者祗多太子周倉(cāng)關(guān)平5、二王尊（哼哈二將）密跡金剛（哈將）那延羅天（哼將）六、寺院、殿堂

伽藍(lán)七堂（宋）山門——佛殿——法堂——僧堂——廚庫(kù)——浴室——西凈佛塔

名稱由來(lái)佛教傳入我