《大學(xué)》讀書筆記

《大學(xué)》讀書筆記讀《大學(xué)》,感想頗多，雖然有好多問題都是源于前人的拷問，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡單地談一下自己讀書過程中的體會(huì)。一、我對(duì)“修身”的理解。讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書”的原因吧。書中提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”,它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。修身的途徑和作用是什么呢?格物、致知、誠意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國平天下?！洞髮W(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國的關(guān)系。從大的方面說，個(gè)人修身和齊家對(duì)國家民族來說很重要，是治國平天下的基本前提；從小的方面說，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做"誠意"之后是“正心”。若是心不誠，特別是對(duì)自己不誠下平”呢?偏頗的。中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”,正說明人何在?"在這個(gè)意義上，家國與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎?唐太宗登基可以治國的例證嗎?應(yīng)該說，從普遍和長遠(yuǎn)來看，修身是治“大學(xué)之道"開篇就提出三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"剛開始還不能透徹理解其內(nèi)涵，此處"大學(xué)之道"的“道"主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到"道",道是道家的核心思想。的、高尚的意思。這個(gè)"德"是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)。的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”,說明人的本性原來就是善良的，之所以長大了以后千差萬別，呈現(xiàn)巨大的近墨者黑”。因此，長大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的?！洞髮W(xué)》的一個(gè)意義就在于肯定人性，相信“人人皆可為當(dāng)一個(gè)人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無染的本性發(fā)展出來，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來，或者培養(yǎng)光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣影響，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰助圣賢之德自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的雜物和虛假綱領(lǐng)“明明德”,主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。對(duì)“親民”有不同的理解，有的認(rèn)為“親民就是親近人民”,也有人認(rèn)為“親，當(dāng)讀作新”,朱熹是這種觀點(diǎn)的代表人物，認(rèn)為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?《大學(xué)章句》)而從《大學(xué)》后面的內(nèi)容看，我也覺得“親民”應(yīng)理解“新民”更說得通?！懊髅鞯隆币馕吨?dāng)人明白“大學(xué)之道”,應(yīng)進(jìn)一步去修煉自身而去掉雜欲，才能達(dá)到清靜無為的境界。而“親民”則告誡人們，通過自我完善而獲得的心性提升成果可以推而廣之。一旦人經(jīng)過自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還大學(xué)不是“獨(dú)善”,而是“兼善”,不僅讓自我變得更加完"明明德"講的是自我啟蒙，而"在親民"側(cè)重于推己及人。為了達(dá)到“知止”,首先要知道什么不能做，這就是根據(jù)道三、關(guān)于“慎獨(dú)”穩(wěn)妥的，合適的作為標(biāo)準(zhǔn)，盡管被人們認(rèn)為還算有主見，可是碰壁照樣是無可避免的。寒假，有幸讀到了《大學(xué)》這本尤其是其中“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。”這句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。不愛學(xué)習(xí)確實(shí)是個(gè)弊病，畢競這是現(xiàn)在很多小學(xué)生都在讀的書目，但愿能和大家共同學(xué)習(xí)?！爸埂?在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢?這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服!“定而后能靜”,是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個(gè)就不是讀書人需要安”,遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語無法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧?！鞍捕竽軕]”,我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢?遇到問題還有什么煩惱呢?自然而然的，就是慮而后能得了?！拔镉斜灸?，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國，平天下又有什么難度呢?學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。我是一個(gè)鮮活的例子，讀了《大學(xué)》這本書之后，我開始明辨，通達(dá)，我開始敞開心扉去知識(shí)的海洋中遨游，朋友們，時(shí)不我待!!!有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀，但誰也沒有去讀的作品。這么說應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過這本書沒有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說的是位列四書(據(jù)說是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書)之首的《大學(xué)》?？桌戏蜃右簧谐郑瑢?shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗在正其心者”,一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。”這句話是說，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強(qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。“身修而后家齊”就說明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。關(guān)于治國，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道。"所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治國者不能與民爭財(cái)，不能與民同欲；治國者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治下!所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得學(xué)也，則庶乎其不差矣”,朱熹四書章句集注開篇這么說，學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”,主要是“三綱”和“八條目”,并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張。可是就我個(gè)人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》,開篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢?第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先他就想到通過格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽明就“取竹格之”,沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。后來王陽致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性,追然后是至善，前面做到了明德格致，接下來便要修身至善了。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來說，修身至善是最根本的目的。身不修也無以齊家，無以治國，更無以平天下。那么怎樣做到止于至善呢?《大學(xué)》原文說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。最后說說慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》,但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”,學(xué)界一直也沒有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”,湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”,由此可推知當(dāng)作“新民”,解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”,他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。”這句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。“止”,在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢?這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服!“定而后能靜”,是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個(gè)就不是讀書人需要而后能安”,遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語無法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”,我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢?遇到問題還有什么煩惱呢?自然而然的，就是慮而后能得了。“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國，平天下又有什么難度呢?學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》,我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀!第四篇：大學(xué)語文讀書筆記《大學(xué)語文學(xué)習(xí)》十三個(gè)專題心得體會(huì)通過對(duì)十三個(gè)專題的學(xué)習(xí)，讓我收獲了很多。雖然每個(gè)專題的內(nèi)容很多，但我還是努力認(rèn)真的去學(xué)習(xí)了它。第一個(gè)專題介紹了《紅樓夢(mèng)》與清代文學(xué)，滿族建立清代王朝后，對(duì)漢族進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，,民族矛盾加劇，清初四十多年民族反抗的斗爭連綿不斷，清代中葉土地高度集中，貧民懸殊嚴(yán)重，農(nóng)民奮起奪糧、抗租、奪田斗爭風(fēng)起云涌，清朝由興盛轉(zhuǎn)向衰落。《紅樓夢(mèng)》的問世，是古代小說發(fā)展的第二個(gè)高峰期，花部戲繁榮。清代前期的長篇小說《水滸后傳》通過歷史人物和故事表現(xiàn)反抗階級(jí)壓迫和抗擊侵略的斗爭精神。蒲松齡的《聊齋志異》,揭露權(quán)貴、蒙紳欺壓、凌辱下層人民的罪惡，頌揚(yáng)反抗壓迫、不畏強(qiáng)權(quán)的英勇斗爭精神。表現(xiàn)力作者進(jìn)步的民主主義思想。同時(shí)也抨擊了科舉制度的種種弊端和封建文人為獵取功名而不顧廉恥的丑行。它的藝術(shù)特點(diǎn)，以豐富奇異的文學(xué)想象創(chuàng)造了一個(gè)幻想世界，借花弧鬼怪曲折的反節(jié)描寫突出人物特點(diǎn)，同類人寫出差異，鬼狐花妖與人的思想結(jié)合，塑造了獨(dú)具風(fēng)格的形象。司馬遷的《史記》,總的來看，《史記》善于突出人物的性格特征，通過人物的言行來表現(xiàn)人物，全書語言豐富生動(dòng)，刻畫人物形象鮮明，往往只用寥寥數(shù)語就是使讀者如見其人，如聞其聲。全書大量采用口語化和性格化的語言，使人物栩栩如生?！钝蛳轮畤肥褂么罅康挠醒腥馍鷦?dòng)傳神的細(xì)節(jié)，如“四面楚歌”“霸王別姬”,"愧見父老鄉(xiāng)親"多角度的塑造不多情、知恥、重義、仁愛的失敗的的悲劇英雄形象，使人物表俱現(xiàn)，剛?cè)嵯喑?、性格更豐富、個(gè)性更鮮明、渾厚、立體，顯示了人物性格的矛盾性，也滲透了作者的惋惜之情，發(fā)人深省，耐人尋味。屈原的《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌巖起伏的心情為中心線索，描述了感情變化的流動(dòng)軌跡，剛到約會(huì)地點(diǎn)，不見湘夫人時(shí)頓起憂愁，等到夜幕降臨仍不見湘夫人時(shí)，憂愁加劇，以至懊悔，在懊悔中追悔以往錯(cuò)失良機(jī)，心情更加沉痛?！蹲髠鳌返淖髡?，說法不一，比較可靠的是魯國的左丘明。《戰(zhàn)國策》的思想比較復(fù)雜，今略舉大端，他的文學(xué)成就就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，全書對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫的栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張義。孔子是我國古代偉大的思想家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說繼承周文化的傳統(tǒng)，富有人道主義精神，在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域很有影響，被漢朝以后的歷代統(tǒng)治者尊奉為統(tǒng)治思想，并成為傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)漫長的中國古代和整個(gè)中華民族文化的發(fā)展發(fā)生率難以置信的影響。孔子因材施教，對(duì)不同的對(duì)象，考慮其不同的特點(diǎn)，給與不同教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。孟子的性善論是抽象的人性論，是唯心而先驗(yàn)的，但他卻不成為孟子進(jìn)步的理論基礎(chǔ)，由此而發(fā)生、產(chǎn)生了他的進(jìn)步的人生觀?！对娊?jīng)》在中國文學(xué)史上占有極其重要的作用，作為一部樂歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。我最喜歡的便是婉約與豪放交相輝映的宋代詞壇。詞起源于民間，最早萌芽于南朝，其發(fā)展與南北朝、隋唐時(shí)期的的清商樂的流行有很大的關(guān)系，但值得注意的是，宋詞分婉約和豪放兩種風(fēng)格流派，是針對(duì)作家創(chuàng)作的風(fēng)格的主要傾向而言的，并不絕對(duì)，晏殊的詞雖多寫男女相思戀愛和離愁別恨，但已過濾了花間詞的輕挑艷治，而顯得純凈雅致，溫潤秀潔。一篇《假如給我三天光明》,海倫可以創(chuàng)造常人無法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓，堅(jiān)持到底的心，他毫不猶豫的接受了生命的挑戰(zhàn)，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛，去擁抱美好，充滿生機(jī)的世界，以驚人的毅力與困難作戰(zhàn)，終于她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn)，張開了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂寞與黑暗，最后，他把那雙慈愛的手我們每一個(gè)時(shí)刻都在描繪自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強(qiáng)不息，我們的生活才會(huì)充滿鮮亮的色彩，我們的生活畫卷才會(huì)閃光!第五篇：大學(xué)讀書筆記格式讀書報(bào)告格式及范文一.讀書報(bào)告有沒有一定的格式對(duì)初寫讀書報(bào)告的同學(xué)來說，學(xué)校會(huì)有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書名、有作者，其他可集中讀三.不止讀一本書看法也要適可而止，不要連篇累潰的抄。否則一、前言(1)引言：關(guān)於書籍本書、作者、或書中議題加以概述。(2)縱向之歷史性回顧：對(duì)此問題的前人研究的回顧與其存(3)橫向之生活經(jīng)驗(yàn)：可以與書籍內(nèi)容相啟發(fā)的。(4)個(gè)人感思：談你的個(gè)人心得，闡述你的主題，對(duì)前人的(5)結(jié)論：分析前人與你的研究后，提出幾個(gè)問題，以及未(1)相關(guān)書訊：關(guān)於所閱讀書籍的一些相關(guān)訊息，至少二百(3)個(gè)人觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一(1)讀書心得報(bào)告的寫法與傳統(tǒng)作文的寫法，在筆調(diào)上的不(3)批判(2)重要內(nèi)容要在文章中顯示撰寫者的知識(shí)、邏輯與分析，(3)以平實(shí)的方式敘述，少用"!"與"?"(4)寫讀書心得不一定是要寫“書評(píng)”式的讀書心得。題目左方(參見自校規(guī)定)。(1)重點(diǎn)介紹作者及著書之時(shí)代背景。(2)全書之題旨大意。(1)感發(fā)：說明該書之精神與特色(2)論述(1)提出問題(2)表達(dá)期許(3)歸納主要意見三、出版社：民國七十三年19版/臺(tái)北市/爾雅出版社不超過20XX許有副標(biāo)題。(一)提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容(二)摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美(三)仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩(四)評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以(五)心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什(六)存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊(七)簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，出版年月日。如果是書，要記冊(cè)、章、節(jié)，出版社名稱，出版年月及版次；如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和職業(yè)技能全書，文科卷》,中國人民大學(xué)出版社，1992年9月孫曉遠(yuǎn)：(對(duì)容易混淆的數(shù)學(xué)概念的分析),1981年第10期。3.觀點(diǎn)摘要觀點(diǎn)摘要是在理解原文的基礎(chǔ)上，將原文的主要觀點(diǎn)、結(jié)論摘要或?qū)懗?，?bào)刊雜志上的"論點(diǎn)摘編"即屬此種。它同樣也要寫明作者、刊物、出版等情