2010年山東省中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀5篇

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編2010年山東省議論文閱讀5篇“衣食足”應(yīng)“知書趣”李景陽①偶讀豐子愷《讀書》一文，才曉得古代的人文風景與今日大異。他逛西湖，發(fā)感慨說：“西湖上發(fā)表著的文字非常之多，皇帝的御筆，名人士大夫的聯(lián)額，或勒石，或刻木，冠冕堂皇地、金碧輝煌地，裝點在到處的寺院臺榭中?！边@“書香”景色，其實我也親見。曾游江浙一帶古鎮(zhèn)，周莊、烏鎮(zhèn)，都算是鄉(xiāng)間商業(yè)中心，但水城之上，石橋林立，橋頭總要刻幾句雅詩，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也好像缺了這東西就難見人面似的。②看今日，文化手段先進多了，何需木石上的鑿子功夫，什么信息都可“實時”。單說電視，在家看，出了家門在手機上看，一抬頭，公共場所到處掛著這玩意兒，不看也得看。不過請原諒我說句潑冷水的話：科技上去了，趣味下來了！或客氣一點說：科技上去了，趣味沒跟上。就說公交車上的電視罷，原先還有些雜耍，漸漸成了商家的別動隊，一水兒的廣告，隨時提醒你往錢眼里鉆，生怕你忘了做物質(zhì)的奴隸，論文化氛圍，我們的確有點“不古”了。③這倒不能怨傳播工具，好像都是先進科技惹的禍。熒屏上玩點“詩意”，實在并不費勁。關(guān)鍵還是“國民心態(tài)”。你搞高雅文化，只怕沒人買賬。不能說滿大街沒一個“雅士”，但看眼前的社會，實在渾然是一派“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無教”者，實在到處打頭碰臉。須聲明，我的批評不含“弱勢群體”，他們奔的是一碗飯，別苛求人家。但吃飽肚子的，還是得有點“超然物外”的想頭。當然話又說回來，你想“超然”，也未必能實現(xiàn)。以我的經(jīng)歷說，屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽得抱怨：“一個區(qū)才一兩份，不好送”。于是恍然大悟，這“陽春白雪”的東西越發(fā)成了稀有動物，愛好者別在大街上傻轉(zhuǎn)，頂好拔腳到它們龜縮的大森林里去尋蹤。④剛才那句孟子的話，其實還剩一半：“……而無教，則近于禽獸”。我未敢說完全，怕有罵人之嫌，雖則是借古人的嘴。終于還是將話補齊，但我想恩格斯可為我打圓場。他前面的話記不清了，“使人最終脫離動物界”，這話記得清楚。照我的領(lǐng)會，人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內(nèi)出不來了，“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了？未必。動物，也會玩的，只是不進歌廳而已。⑤我在此只是思考一個問題：衣食不愁了，精神怎么上臺階？管子有言：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。鬧饑荒的時候，“人肉以相食”的事都不新鮮，當然談不上禮節(jié)。但經(jīng)濟條件好了，單曉得了禮節(jié)，曉得剔牙以餐巾遮口或見面說“哈嘍”“拜拜”之類，還是不夠。因此筆者想“發(fā)展”一下管子，曰：“衣食足”應(yīng)“知書趣”。但我用“應(yīng)”而不敢用“則”，因為現(xiàn)狀告訴我：衣食足未必知書趣。這是個好大的悖論，我也始料未及。因此，姑且用“應(yīng)”字來一回“鼓與呼”罷?、拮詈笮枳鲎⒔獾氖?，“書趣”，與為“黃金屋”或為“顏如玉”的讀書不是一回事。我說的書趣，是境界。目下我們?nèi)钡?，正是境界。（《人民日報?010年3月15日，有刪改）19．選文開頭說：“偶讀豐子愷《讀書》一文，才曉得古代的人文風景與今日大異。”結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)劇爱悺痹诤翁?。?分）20．選文按照議論文“提出同題——分析問題——解決問題”的思路安排結(jié)構(gòu)。開頭先提出“古代的人文風景與今日大異”的問題并舉例論證，然后圍繞“國民心態(tài)”分析了出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是 ；二是 ，最后提出了解決問題的辦法，即文章的中心論點“ ”。（3分）21．結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓Φ冖芏沃挟嬀€句子的理解。（3分）人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內(nèi)出不來了，連“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了？未必。動物，也會玩的．只是不進歌廳而已?！緟⒖即鸢浮?9．古代到處是“書香”景色，鄉(xiāng)間商業(yè)中心也不例外，文化氛圍濃厚。今日雖然科技發(fā)達了，但多數(shù)是為商家服務(wù)的；國民更重視對物質(zhì)的追求，忽視了精神境界的提高，沒有形成良好的文化氛圍。（2分?！肮糯?分，“今日”l分。意思對即可）20．一是搞高雅文化也沒人買賬；二是想“超然”也未必能實現(xiàn)。中心論點：“衣食足”應(yīng)“知書趣”。（3分。每空1分）。21．如果僅僅是吃喝玩樂，那么人與動物就沒有本質(zhì)的區(qū)別：（1分）真正意義上的人還應(yīng)該“知書趣”，有更高層次的精神追求。（2分）（3分。意思對即可）（2010山東濰坊）閱讀的愉悅李國文古人說“開卷有益”，這是絕對真理。古人還說“敬惜字紙”，在他們眼里，凡有文字的紙張，都應(yīng)珍惜。據(jù)說倉頡造字時，天地鬼神都為之呼喊哭泣，說明文字所具有的強大震撼力量，這種神話當然未必可信，但反映了人們在印刷物不普及時代的文化崇拜和惜物心態(tài)。應(yīng)該看到這種書籍信仰，是中國知識分子薪火相傳的寶貴精神，是中國文化數(shù)千年賴以不墜的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是古往今來所有焚書者遭到全體中國人詛咒的根本原因。但后來，尤其到了今天，中國有太多的書，而這些太多的書里，有著太多的糟粕，也是令想讀書的人頗感撓頭的煩惱。如果無所適從、茫然失措、因噎廢食，糟粕固然沒了，精華也隨之而去。其實，不去其糟粕，何來精華？讀書的全部愉悅，就在這種抉擇之中。好和壞，自己判斷，糟粕和精華，自己說了算，予取予棄的生殺大權(quán)，自己把握。這種不受別人干涉，不看別人臉色，不以別人的意志為意志，不以別人的標準為標準，在閱讀中所得到的自由，便是無與倫比的快樂了。我的閱讀主張，說來簡單，與胃口的好惡決定多吃、少吃，或者不吃，是差不多的。那些有學問對我有用處的書，我用吃橄欖的辦法閱讀，反復咀嚼，徐徐品味；那些有學問然而對我用處不大的書，我用吃甘蔗的辦法閱讀，啜其甜汁，吐其渣滓；那些沒有什么學問也沒有什么用處的書，也許在某些正經(jīng)人和革命者看來，不屬大雅的書，視若敝屣的書，我就用吃石榴的辦法來閱讀了。固然，石榴這東西，能食的部分極其少，不能食的部分尤其多，但此物之苦之澀之酸外的，偶然一得之甘旨，忽然意外的清香，也是一種難能可貴的口味。有時，閱讀閑書的愉悅，所帶來的身心充實，勝過很多灌輸?shù)膶W問。所以，碰上這類閑書，我總是要拿起來翻一翻的。不憚吹灰之力，也許獲益其中，哪怕分文不值，棄之也不嫌遲。當然，閱讀，有快樂，也有不快樂。有讀得興起，拍案叫絕的愉悅；也有讀得沒勁，大倒胃口的不愉悅。有廣告做得極紅火，評論捧得極熱烈，拿在手中，看在眼里，不過金玉其外，敗絮其中的不愉悅；也有不見報章介紹，也無名家推薦，隨意買來，便中翻閱，倒能提高修養(yǎng)，裨益身心的愉悅。因此，閱讀各式各樣的書籍越多，識別好壞良莠的能力越高，從精神食糧中攝取的營養(yǎng)就更豐富，獲得的愉悅也更廣泛。魯迅說：“一說起讀書，就覺得是高尚的事情，其實這樣的讀書，和木匠磨斧頭，裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐?！庇纱丝梢姡笾笊?，是同樣的道理。春華秋實，你付出的多，你收獲的也多，只要讀書，就有收獲。書籍，是人類智慧的結(jié)晶，多讀一本書，便多一分智慧的光亮。（選自2010年2月2日《人民日報》）10.作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點？（3分）11.簡要概括文章是從哪些方面闡述“閱讀的愉悅”的？（3分）12.在閱讀中，我們?nèi)绾潍@得自由，享受快樂？（3分）13.文章第四段運用了怎樣的論證方法？有什么作用？（3分）14.從這篇文章中，你獲得了怎樣的閱讀啟示？（3分)【參考答案】10.答案：閱讀能夠攝取豐富的營養(yǎng)，獲得廣泛的愉悅。評分：共3分。意思對即可。11.答案：要有選擇地閱讀，吸取精華，去其糟粕；要廣泛閱讀，提高識別良莠的能力；要多讀書，多讀一本書，便多一分智慧的光亮。評分：共3分。每個要點1分，意思對即可。12.答案：不受別人干涉，不看別人臉色，不以別人的意志為意志，不以別人的標準為標準，在閱讀中所得的自由，便是閱讀的快樂。評分：共3分。意思對即可。13.答案：比喻論證；生動形象地闡明了對不同的書應(yīng)采取不同的閱讀方法。評分：共3分。第一問1分。第二問2分，意思對即可。14.答案示例：要廣泛地閱讀各種書籍，要選擇地閱讀，在閱讀中提高自己識別好壞良莠的能力，攝取豐富的營養(yǎng)，獲得讀書的真正愉悅。評分：共3分。意思對即可。（2010山東濟寧）不完滿才是人生季羨林①每個人都想爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說：不完滿才是人生。②關(guān)于這一點，古今的民間諺語，文人詩句，說到的很多很多。最常見的比如蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蹦纤畏皆溃ǜ鶕?jù)吳小如先生考證）詩句：“不如意事常八九，可與人言無二三。”這都是我們常引用的，膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。③這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率士之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一樁。按理說，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長生不老，最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”，嗚呼哀哉了。④這些皇帝手下的大臣們，權(quán)力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無所不至。在這一類人中，好的大概極少，否則包公和海瑞等決不會流芳千古，久垂宇宙了?？蛇@些人到了皇帝跟前，只是一個奴才，常言道：伴君如伴虎，可見他們的日子并不好過。據(jù)說明朝的大臣上朝時在笏板上夾帶一點鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌頭舔一點鶴頂紅，立即涅槃，落得一個全尸?？梢娺@一批人的日子也并不好過，談不到什么完滿的人生。⑤至于我輩平頭老百姓，日子就更難過了。建國前后，不能說沒有區(qū)別，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀；在公共汽車上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會說“對不起”了，代之以對罵，或者甚至演出全武行；到了商店，難免買到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣……誰能說，我們的人生多是完滿的呢？⑥再說到我們這一批手無縛雞之力的知識分子。在歷史上，一生中就難得過上幾天好日子。只一個“考”字就能讓你談“考”色變?！翱肌闭撸荚囈?。在舊社會科舉時代，“千軍萬馬擠獨木橋”，要上進，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的《儒林外史》就能淋漓盡致地了解到科舉的情況。以周進和范進為代表的那一批進士舉人，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非嗎？⑦現(xiàn)在我們運氣好，得生于新社會中。然而那一個“考”字，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫得了。幼兒園升小學，考；小學升初中，考；初中升高中，考；高中升大學，考；大學畢業(yè)想當碩士，考；碩士想當博士，考?？?，考，考，變成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄運仍然難免，現(xiàn)代知識分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿呢？⑧不完滿的人生并不限于中國人，外國的名人也是如此。……⑨人人有一本難念的經(jīng)，所以我說“不完滿才是人生”。這是一個“平凡的真理”；但是真能了解其中的意義，對己對人都有好處。對己，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解。這會大大地有利于整個社會的安定團結(jié)。（有改動）19.為什么說了解“不完滿才是人生”這一觀點會“有利于整個社會的安定團結(jié)”？（3分）20．②～⑧段中，作者是采用由到、由到、由到的順序來逐層論證的。（3分）21．選取《名人傳》中三個名人的事例，運用排比的修辭手法，為第⑧段補充事實論據(jù)。（5分）22．“不完滿才是人生”，那么面對不完滿的人生，我們應(yīng)該如何對待？（3分）【參考答案】19.（共3分）對己，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解；這樣可以減少人與人之間的沖突，創(chuàng)造和諧環(huán)境；有利于社會安定團結(jié)。（每點1分，意思對即可）20.（共3分）①由理論到事實②由海內(nèi)到海外③由古及今④由地位高到地位低（每點1分，答對三點３分）21.（共5分）德國音樂家貝多芬寫出了不朽的《歡樂頌》，雖成功卻飽受了雙耳失聰?shù)耐纯?；意大利雕塑家米開朗琪羅留下傳世的杰作，但其一生卻遭小人嫉妒與污蔑；俄國作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作了一系列文學巨著，卻被教會宣布為邪教者和反叛者。（每個事例1分，修辭手法1分，語句通順1分）22.（共3分）雖然人生不完滿，但我們要不怨天尤人，正確面對；要積極進取，努力上進；要享受過程，把不完滿變得相對完滿。（每點1分，語句通順1分，答兩點即可）（2010山東威海）孔子心和莊子氣一場冷雨下過，天色已近黃昏。鄰居家的老榆樹上，數(shù)只麻雀正梳理著翅膀下和尾巴上有些潮濕的羽毛，神情悠然而專注，還不時愜意地嘰喳幾聲，像極了莊子眼中和筆下的風景。天空，隨風而動的灰色云層下，幾只燕子在空中忙著捕食，再過不了多久，它們就要跋山涉水飛往南方了。用羽翼追求夢想，丈量天下，一路奔波勞頓如當年周游列國的孔子。麻雀與燕子，代表了兩種不同的生存狀態(tài)；莊子與孔子，代表了兩種不同的人生哲學。常常憶起老家的一位精神矍鑠的老大爺，算來他今年已經(jīng)66歲了吧，都在城市上班的兒女曾無數(shù)次勸他離開農(nóng)村一同居住，卻被他次次一口回絕。他吹的小曲隔著老遠就能聽見，他喜歡獨自一個人漫步在鄉(xiāng)間小路上，看看大豆的長勢，摸摸高粱的結(jié)節(jié)，聽聽蟋蟀的彈奏，望望遠處的羊群，滿心盛開的都是滿足和愉悅。他是一個典型的村莊留守者，正如那群麻雀，只在村莊和村莊附近鳴唱，任寒暑易節(jié)春秋暗換。只是，自然界中有界限分明的麻雀和燕子，當今社會特別是年輕一代中卻很難覓到純粹的莊周和孔丘?？鬃拥娜胧肋M取激勵我們在事業(yè)的疆場上馳騁拼搏，莊子的出世無為卻能給欲火過旺的心靈降溫，降低飛行的高度，還心態(tài)以平和安寧。有一位朋友，上班時被同事稱為工作狂人，就連中午在單位吃午飯時，與飯友談?wù)摰脑掝}都常是下一步的計劃，計劃一旦制定就不折不扣地執(zhí)行。但一回到家就像變了一個人一樣，脫掉工作裝，換上休閑服，下廚做菜無不精通，侍弄花草無不在行，每逢假日常常開車帶上家人流連于山水之間，登東皋以舒嘯，臨清流而小酌，即使不能遠行也要起個早走出家門去廣場上打太極或抖空竹……生活被他調(diào)劑得有張有弛有滋有味，人也活得抖擻高效。懷一顆孔子心，染一身莊子氣，在天作飛燕，落枝成麻雀，收放自如高下皆宜，既如君子般自強坦蕩，又似隱士般自在逍遙。如此，日子就能演繹成一門生活化的藝術(shù)，一路前行的風景更是值得期待?！浴蹲x者》2012年第4期16、作者由麻雀和燕子，想到了哪兩種不同的生存狀態(tài)？（4分） ▲17、文中哪一句話，可作為對“我朋友”的生活方式的最佳點評？（2分） ▲18、“他喜歡獨自一個人漫步在鄉(xiāng)間小路上，看看大豆的長勢，摸摸高梁的結(jié)節(jié)，聽聽蟋蟀的彈奏，望望遠處的羊群……”①這句話寫得妙在何處？（2分） ▲②陶淵明《飲酒》中哪一句詩與此句有異曲同工之妙？（2分） ▲19、用自己的話談?wù)劚疚淖髡叱珜У氖且环N怎樣的生活態(tài)度？（3分）聯(lián)系實際思考：這對我們中學生有何啟發(fā)？（2分） ▲【參考答案】16、作者由麻雀的自由自在，想到了如莊子般的出世無為、平和安寧的生存狀態(tài)。由燕子的自強不息，想到如孔子般的入世進取、積極拼搏的生存狀態(tài)。17、收放自如高下皆宜，既如君子般自強坦蕩，又似隱士般自在逍遙。（只要是這句話中的，部分亦可。）18、①答案示例：這句話巧用疊詞傳情達意，“看看”、“摸摸”、“聽聽”、“望望”這些疊詞，寫出了老人的鄉(xiāng)野生活的自由悠閑，淡泊寧靜，表現(xiàn)了老人的與世無爭和他對這種田園牧歌式生活的享受和喜愛。②采菊東籬下，悠然見南山。19、作者倡導人們：在前行的道上，既要自強奮進，奮斗不止，又要懂得享受生活，要能做到收放自如、高下皆宜。這樣，我們的生活才會更有彈性，才能更加如藝術(shù)，前方的路才會更值得期待。我們中學生從這句話中得到可以這樣的啟發(fā)：我們既要懂得努力奮進，在學習上有所追求有所作為；學習之余又要會放松，做到勞逸結(jié)合，張弛有度。這樣才能更好地提高學習效果和生活的幸福指數(shù)。（表述的意思達到即可）（2010山東淄博）救世和自救周國平①精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸?；味际谢氯巳伺c自然的交感，功利意識擴張導致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。②毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。③一類人具有強烈的社會責任感，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。④另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負，而是更加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學術(shù)的學者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。⑤當然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標榜為“新國學”的復古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學術(shù)拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作