語(yǔ)言是存在的我們海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)觀的三重解讀

語(yǔ)言是存在的我們海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)觀的三重解讀

丁元海德格爾（1889-1976）是西方現(xiàn)代史學(xué)上一位創(chuàng)造性思想家。他的思想的核心是對(duì)存在的本體論。正是存在之思指引他對(duì)語(yǔ)言和世界的關(guān)系進(jìn)行沉思,使解釋學(xué)獲得了語(yǔ)言的源始性空間。海德格爾的語(yǔ)言性經(jīng)驗(yàn)首先要求這樣一種區(qū)分,即:誰(shuí)在說(shuō)話(huà)?在海德格爾看來(lái),既非神,也非人,而是語(yǔ)言——在詩(shī)意意義上的語(yǔ)言在說(shuō)話(huà)。道說(shuō)是語(yǔ)言的本性,語(yǔ)言以此方式聚集了在物之物化中棲留的天、地、人、神四元,世界因此實(shí)現(xiàn)?！罢Z(yǔ)言是存在的家園,人棲居在語(yǔ)言所筑之家中,思者與詩(shī)人是這一家園的看家人?！?P201)海德格爾的這一著名論述呈現(xiàn)了語(yǔ)言的真實(shí)本性,是其語(yǔ)言哲學(xué)的核心與精髓。一、我們對(duì)語(yǔ)言的俄羅斯理解在海德格爾看來(lái),語(yǔ)言才是人的主人,因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能夠使人成為一個(gè)作為人而存在的生命體,我們必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行深思,深入到語(yǔ)言之說(shuō)中去,這樣我們才能在語(yǔ)言之說(shuō)而不是我們?nèi)酥f(shuō)中,取得居留之所。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言之為語(yǔ)言如何成其本質(zhì)?我們答曰:語(yǔ)言說(shuō)?！?P2)(一)存在在語(yǔ)言中的存海德格爾認(rèn)為,哲學(xué)本體論的基本問(wèn)題是“存在”問(wèn)題。而作為“存在”的“存在”和作為“存在者之存在”的“存在”是有差異的,海德格爾力圖通過(guò)他的“存在”之思突破形而上學(xué)語(yǔ)言遺產(chǎn)的單一和整全,“作為‘存在’的‘存在’是鑒于存在所固有的意義,即存在之真理(澄明)的意義來(lái)說(shuō)的。”(P91)對(duì)于存在來(lái)說(shuō),“語(yǔ)言是存在的家園”。所謂家園,“意指這樣一個(gè)空間,它賦予人一個(gè)處所,人唯在其中才能有‘在家’之感,因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在?！?P15)“語(yǔ)言是存在的家園”這一命題,包含以下重要內(nèi)涵:首先,語(yǔ)言是存在的方式,也就是說(shuō),存在是通過(guò)語(yǔ)言被給予的,即“在”是被“說(shuō)”出來(lái)的。存在不能自行顯現(xiàn),存在必須通過(guò)語(yǔ)言“給”出來(lái),存在只能在語(yǔ)言中“存在”。正是通過(guò)語(yǔ)言的“命名”,通過(guò)語(yǔ)言之“說(shuō)”,存在之“在”才得以顯露。其二,語(yǔ)言是存在的顯現(xiàn)。語(yǔ)言使物、使存在、使世界向人敞開(kāi)。語(yǔ)言憑借給存在物的初次命名,把存在物導(dǎo)向了語(yǔ)詞和顯現(xiàn),語(yǔ)言憑借這種命名的能力使物進(jìn)入存在而成存在物,命名首先把物帶入語(yǔ)言,也就是帶入可說(shuō)、可思因而也可見(jiàn)、可識(shí)的世界。用海德格爾的話(huà)來(lái)說(shuō):“命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁。”(P10)其三,語(yǔ)言是存在的顯現(xiàn)與人的言說(shuō)的統(tǒng)一。存在在語(yǔ)言中顯現(xiàn),而這種顯現(xiàn)往往要通過(guò)人的言說(shuō)。這是由語(yǔ)言的本性所決定的。語(yǔ)言的本性就在于去“說(shuō)”,而我們總要從說(shuō)出的東西去領(lǐng)會(huì)“說(shuō)”本身,于是產(chǎn)生了“存在者對(duì)存在的威脅”。在日常的“說(shuō)”中,我們“說(shuō)出的東西”可能使“存在”本身隱匿消失,淪入晦蔽。荷爾德林說(shuō):“人被賦予語(yǔ)言,那最危險(xiǎn)的財(cái)富,人借語(yǔ)言創(chuàng)造、毀滅、沉淪,并且向永生之物返回,向主宰和母親返回,人借語(yǔ)言見(jiàn)證其本質(zhì)?！睂?duì)此,海德格爾的解說(shuō)是:“語(yǔ)言首先創(chuàng)造了一種危險(xiǎn)的可能性。危險(xiǎn)乃是存在者對(duì)存在的威脅?！薄拔ㄕZ(yǔ)言首先創(chuàng)造了存在之被威脅和存在之謎誤的可敞開(kāi)的處所,從而首先創(chuàng)造了存在之遺失的可能性,這就是——危險(xiǎn)?！?P38-39)(二)以能成為存在的幸福海德格爾的存在之思如何能導(dǎo)向語(yǔ)言?或者說(shuō)語(yǔ)言何以能成為存在的家園?這確實(shí)是一個(gè)很費(fèi)思量的問(wèn)題。我想我們或許可以從語(yǔ)言的神性起源、語(yǔ)言命名和區(qū)分的能力以及語(yǔ)言道說(shuō)的本質(zhì)這幾方面尋找答案。1.語(yǔ)言的神性是人類(lèi)的“東南角”第四福音書(shū)開(kāi)篇就說(shuō):“一開(kāi)始,就有語(yǔ)言,……萬(wàn)物都是有語(yǔ)言創(chuàng)造的,……生命存在于語(yǔ)言中,它是人類(lèi)之光。”的確,我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)生活中能夠感受到,語(yǔ)言是一種異乎尋常的活力,是生命的能量,只有在語(yǔ)言中,我們才看見(jiàn)了世界。何以如此?我想首先就在于語(yǔ)言有其神性的本源。不僅如此,上帝創(chuàng)世,用的就是語(yǔ)言之“說(shuō)”。創(chuàng)世記第一章和第二章寫(xiě)道:起初,神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō):“要有光?！本陀辛斯狻５诙?神又說(shuō):“諸水之間要有空氣,將水分為上下?！鄙窬驮斐隹諝?將空氣以下的水、空氣以上的水分開(kāi)了。事就這樣成了。如此,上帝用語(yǔ)言之說(shuō)完成了他創(chuàng)造世界和人類(lèi)的“六日工程”。神的語(yǔ)言創(chuàng)世讓一件開(kāi)天辟地的工作完成得十分簡(jiǎn)單。語(yǔ)言由此獲得了它本源性的意義。綜合上帝的語(yǔ)言創(chuàng)世,語(yǔ)言不僅可以讓混沌無(wú)序變得秩序井然,語(yǔ)言不僅可以創(chuàng)世和造物,語(yǔ)言還為物命名,使物得以物化和顯現(xiàn)。2.詞語(yǔ)與物的關(guān)系海德格爾曾分析格奧爾格一首題為《詞語(yǔ)》的詩(shī)。海德格爾認(rèn)為,這首詩(shī)的最后一行——“詞語(yǔ)破碎處,無(wú)物存在”把語(yǔ)言之詞語(yǔ)和語(yǔ)言本身帶向語(yǔ)言而表達(dá)出來(lái),并且關(guān)于詞與物的關(guān)系有所道說(shuō)。任何存在都居住于詞語(yǔ)之中,唯有詞語(yǔ)才讓一物作為它所是的物顯現(xiàn)出來(lái),并因此讓它在場(chǎng),所以說(shuō),沒(méi)有詞語(yǔ)就沒(méi)有物,也就沒(méi)有世界。而且,“詞語(yǔ)不光處于一種與物的關(guān)系之中,而且詞語(yǔ)本身就‘是’那個(gè)保持物之為物并且與物之為物發(fā)生關(guān)系的東西;作為這樣一個(gè)發(fā)生關(guān)系的東西,詞語(yǔ)就是關(guān)系本身?！?P155)在這種關(guān)系中,語(yǔ)言之說(shuō)又令區(qū)分到來(lái)。換言之,在語(yǔ)言的神性的起點(diǎn),語(yǔ)言就是通過(guò)命名和區(qū)分使世界和物歸隱于它們的親密與純一,顯現(xiàn)了語(yǔ)言之說(shuō)的力量。3.“道說(shuō)”的引入psb語(yǔ)言既有它神性的本源,又具備創(chuàng)世的力量和命名的能力,更重要的是,語(yǔ)言之本質(zhì)作為本質(zhì)之語(yǔ)言在說(shuō)話(huà)。語(yǔ)言之說(shuō)呼喚物,聚集物,使物物化。在物化中,大地、天空、神圣者和短暫者四維達(dá)到原一。于是形成了世界。統(tǒng)一的世界之光又照亮了萬(wàn)物,使物由遮蔽走向敞開(kāi)。海德格爾把語(yǔ)言本質(zhì)整體稱(chēng)為“道說(shuō)”。何謂道說(shuō)?海德格爾的回答是:“為了經(jīng)驗(yàn)此種道說(shuō),我們且保持在我們的語(yǔ)言本身令我們就這一詞語(yǔ)有所思的東西中。道說(shuō)意謂:顯示、讓顯現(xiàn)、讓看和聽(tīng)?！?P215)語(yǔ)言首先而根本地遵循著說(shuō)的本質(zhì)因素,即道說(shuō)。語(yǔ)言說(shuō),因?yàn)檎Z(yǔ)言道說(shuō),語(yǔ)言顯示。雖然語(yǔ)言也是無(wú)可否認(rèn)地與人類(lèi)的說(shuō)維系在一起,但是,真正通向說(shuō)意義上的語(yǔ)言的道路是作為道說(shuō)的語(yǔ)言?！按蟮蕾x予終有一死的人以棲留之所,使終有一死的人居于其本質(zhì)中而能夠成為說(shuō)話(huà)者?！?P222)實(shí)際上,終有一死的人亦即短暫者,短暫者居于大道,或者說(shuō)在道說(shuō)之顯示中活動(dòng)、居有,而大道把作為語(yǔ)言(道說(shuō))的語(yǔ)言(語(yǔ)言本質(zhì))帶向語(yǔ)言(有聲表達(dá)的詞語(yǔ))。總之,正是語(yǔ)言的道說(shuō)“把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言”(P224)。正是語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)、語(yǔ)言神性的源頭、語(yǔ)言命名的能力使我們首次理解了事物的意義,語(yǔ)言由此成為存在的家園,成為人的詩(shī)意棲居之所。但是,上帝在創(chuàng)世之時(shí),把說(shuō)話(huà)的能力賦予了人類(lèi),語(yǔ)言需要人類(lèi)之說(shuō)。在人類(lèi)之說(shuō)的時(shí)間之流里,語(yǔ)言經(jīng)歷了一個(gè)逐漸脫離原始本質(zhì)的發(fā)展過(guò)程,語(yǔ)言脫離了它神秘的本質(zhì),脫離了諸神,脫離了詩(shī),從屬于人的理性。人因此脫離了他的神性,脫離了他無(wú)限的創(chuàng)造精神,實(shí)際上,人因此失去了存在的整體背景。二、人之為人的能力海德格爾說(shuō):“有一種陳舊的看法認(rèn)為,人本身就是會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物,從而是具有語(yǔ)言的動(dòng)物。而且,語(yǔ)言能力遠(yuǎn)不是人的其他能力可以與之比肩的一種能力。說(shuō)話(huà)能力標(biāo)志著人之為人的特性。”(P204)這種陳舊的看法其來(lái)有自,確實(shí),語(yǔ)言需要人類(lèi)之說(shuō),但是語(yǔ)言并不因此成為我們的說(shuō)話(huà)活動(dòng)的單純制作品。人會(huì)言說(shuō),但人是在語(yǔ)言之說(shuō)中說(shuō),人“說(shuō)”語(yǔ)言,就是居住在“存在”的近旁,沐浴著存在之光,走向澄明境界;同時(shí),如果人不是在語(yǔ)言之說(shuō)中說(shuō),而是在人的所謂理性之中把語(yǔ)言當(dāng)做表達(dá)和交流的工具,“用”語(yǔ)言說(shuō),那就遮蔽了存在之光,淪入晦蔽境地。(一)邏各斯的語(yǔ)義海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)把語(yǔ)言(Sprache)與言談(Rede)作了區(qū)分。他認(rèn)為言談比語(yǔ)言更根本、更源始、更加接近存在的本真狀態(tài)。他說(shuō)“語(yǔ)言的生存論基礎(chǔ)是言談”,而“把言談道說(shuō)出來(lái)即為語(yǔ)言”。那么,什么是言談呢?言談和領(lǐng)會(huì)在存在論上是同樣源始的,都是解釋與陳述的根據(jù)。言談是按照含義對(duì)現(xiàn)身在世的可領(lǐng)會(huì)的狀態(tài)的分解與勾連。言談不是植根于習(xí)慣的語(yǔ)言學(xué)性質(zhì);而是植根于此在的生存論性質(zhì)。換言之,言談之為言談,是其奠基于存在結(jié)構(gòu)的整體性中。海德格爾重新解釋了“邏各斯(logos)”這個(gè)古希臘哲學(xué)的核心概念,“邏各斯”在古希臘文中有字、語(yǔ)言、斷言、承諾、命令、談話(huà)、講演、思想、理性、意見(jiàn)、計(jì)算、考慮、份額、比例等許多含義。將這些含義歸納起來(lái),大概主要有語(yǔ)言、思想、理性三種。德格爾氏指出,這些看似“相互抗?fàn)帯比狈σ粋€(gè)主導(dǎo)的“基本含義”的情況,其實(shí)只是一個(gè)“假象”。由于缺乏一個(gè)真切而統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),后世各派哲學(xué)家難免對(duì)其作了隨心所欲的解釋,不斷“掩蔽著言談的本真含義”。在海德格爾看來(lái),邏各斯的本義正是“言談”。“邏各斯”作為“言談”,本義為“使公開(kāi)”,即“展示出來(lái)讓人看”,“言談之所談就當(dāng)取自言談之所涉”。“言談(讓人看)具有說(shuō)的性質(zhì)——發(fā)聲為詞”,而且是“向來(lái)有所視的發(fā)聲”。讓人看某種東西便是在一個(gè)方面讓人“覺(jué)知”存在者,故又意味著“理性”。言談或展示是把某物現(xiàn)成的擺在那里,故又等于說(shuō)“根據(jù)”。所談及的東西總是處于“關(guān)系”中并在“相關(guān)性”中明白易見(jiàn),故邏各斯又有“關(guān)系”、“相關(guān)”等含義。(P40-43)可見(jiàn),邏各斯的本義是言談,其他含義只是派生的。只有以言談為基礎(chǔ)才有意義,也才能理解。另外,言談本身包含一種生存論的可能性——聽(tīng)和沉默?！啊?tīng)和沉默’這兩種可能性屬于言談的道說(shuō)?！薄氨硎镜勒f(shuō)的同一個(gè)詞語(yǔ)邏各斯,同時(shí)也是表示存在即在場(chǎng)者之在場(chǎng)的詞語(yǔ)。道說(shuō)與存在,詞與物,以一種隱蔽的、幾乎未曾被思考的、并且終究不可思議的方式相互歸屬?！?P203)海德格爾就是這樣把作為言談作為道說(shuō)的邏各斯和存在聯(lián)系起來(lái)。海德格爾對(duì)邏各斯的剖析至少有以下幾點(diǎn)需引起注意:1.邏各斯的核心是“言談”,而言談作為活動(dòng)早于“語(yǔ)言”概念。由語(yǔ)言向言談核心的這一轉(zhuǎn)移對(duì)于西方以邏輯語(yǔ)法為內(nèi)容的傳統(tǒng)語(yǔ)言科學(xué)是一個(gè)根本性的挑戰(zhàn)。它確立了海德格爾以人的言談活動(dòng)為核心的獨(dú)特語(yǔ)言觀。這一理解對(duì)于沖破邏各斯中心論語(yǔ)言觀在西方語(yǔ)言科學(xué)上的統(tǒng)治地位具有重要意義。2.“人是言談的動(dòng)物”這一更具本質(zhì)性和本源性的命題,包含了對(duì)“人是理性的動(dòng)物”這一滑落性命題的糾正。這一糾正既是對(duì)索緒爾以來(lái)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言為本體而不以言談(言語(yǔ))為本體的語(yǔ)言科學(xué)重點(diǎn)的糾正,又包含對(duì)洪堡以來(lái)語(yǔ)言科學(xué)僅僅置于“哲學(xué)地平線(xiàn)”上的有限分析的批判,因?yàn)樵诤楸さ恼Z(yǔ)言哲學(xué)中,語(yǔ)言現(xiàn)象的存在論基礎(chǔ)仍然處于遺忘和遮蔽狀態(tài),未能得到揭示。3.海德格爾在分析邏各斯時(shí),以言談為中心把語(yǔ)言與理性、語(yǔ)言與真理等關(guān)系作為哲學(xué)問(wèn)題予以追根尋源的解釋,而這種解釋又?jǐn)嗳徊煌诩兇庹Z(yǔ)言學(xué)的詞源學(xué)解釋和語(yǔ)言分析哲學(xué)的指稱(chēng)與意義的解釋。海德格爾通過(guò)揭示語(yǔ)言借助理性對(duì)于存在者既有所“揭示”又有所“遮蔽”的雙重性質(zhì),深刻地道出了語(yǔ)言的兩重性、理性的局限性和真理的相對(duì)性。4.海氏對(duì)“邏各斯”的分析甚至拯救了“邏各斯”本身,傳統(tǒng)哲學(xué)正是固著于“言談所及的東西”,才把“邏各斯”解釋為“理性”、“判斷”、“定義”、“根據(jù)”,甚至“陳述”。這樣,在把語(yǔ)言歸約為語(yǔ)法,語(yǔ)法歸約為邏輯的同時(shí),也就把“邏各斯”本身歸約為“邏輯”(logic)了。這些“隨心所欲的闡釋,不斷掩蓋著言談的本真含義”。正是這樣一種形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng),導(dǎo)致“邏各斯”像言詞一樣,成為聽(tīng)人使喚的工具。(二)“人”與“存在”人天生就有語(yǔ)言,人總是在說(shuō)話(huà)。但是,從“神說(shuō)”到“人說(shuō)”、從“道說(shuō)”到“人言”究竟是如何生成轉(zhuǎn)換的呢?“如果我們一味地把注意力集中在人之說(shuō)上,如果我們僅僅把人之說(shuō)當(dāng)做人類(lèi)內(nèi)心的表達(dá),如果我們把如此這般構(gòu)想出來(lái)的說(shuō)視為語(yǔ)言本身,那么,語(yǔ)言之本質(zhì)就始終只能顯現(xiàn)為人的表達(dá)和活動(dòng)。但是,人之說(shuō)作為終有一死者的說(shuō)并不是以自身為根本的。終有一死者的說(shuō)植根于它與語(yǔ)言之說(shuō)的關(guān)系?！?P21)顯然,如果我們把注意力集中在人之說(shuō)上,語(yǔ)言的本質(zhì)和作為存在的存在便會(huì)繼續(xù)被遮蔽,我們只能走在一條背離語(yǔ)言和存在的道路上。事實(shí)上,是語(yǔ)言在說(shuō),人說(shuō),只是由于他應(yīng)合于語(yǔ)言。所以,海德格爾指出:“問(wèn)題根本不在于提出一個(gè)新的語(yǔ)言觀。重要的是學(xué)會(huì)在語(yǔ)言之說(shuō)中棲居。”(P22)三、說(shuō)-可言—詩(shī)人說(shuō)——“思者與詩(shī)人是這一家園的看家人”在語(yǔ)言所筑的存在的家園,思者與詩(shī)人是看家人。這是海德格爾在思考“不可說(shuō)-可說(shuō)”即“道說(shuō)-人言”這一生成轉(zhuǎn)換時(shí)得出的觀點(diǎn)。在他看來(lái):“一切凝神之思都是詩(shī),而一切詩(shī)都是思。兩者從那種道說(shuō)而來(lái)相互歸屬,這種道說(shuō)已經(jīng)把自身允諾給被道說(shuō)者,因?yàn)榈勒f(shuō)乃是作為謝恩的思想?！?P230)(一)詩(shī)人為何成為存在的家園?依靠詞法而作的,是利用語(yǔ)言的未來(lái)詩(shī)是一種創(chuàng)建,這種創(chuàng)建通過(guò)詞語(yǔ)并在詞語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)因?yàn)樵?shī)歌的活動(dòng)領(lǐng)域是語(yǔ)言,所以我們要追問(wèn)詩(shī)的本質(zhì)必得從語(yǔ)言之本質(zhì)那里獲得理解。詩(shī)“首先讓萬(wàn)物進(jìn)入敞開(kāi)域的道說(shuō),我們進(jìn)而就在日常語(yǔ)言中談?wù)摵吞幚硭羞@些事物。所以,詩(shī)從來(lái)不是把語(yǔ)言當(dāng)做一種現(xiàn)成的材料來(lái)接受,相反,是詩(shī)本身才使語(yǔ)言成為可能?！?P47)我們?cè)诜治稣Z(yǔ)言何以成為存在的家園之時(shí),著重提出語(yǔ)言的命名能力使物敞開(kāi)、顯現(xiàn),使物物化并形成世界。那么,我們現(xiàn)在分析詩(shī)人何以成為存在家園的看家人,同樣要提及詩(shī)歌和詩(shī)人的命名?！霸?shī)人命名諸神,命名一切在其所是中的事物。這種命名并不在于,僅僅給一個(gè)事先已經(jīng)熟知的東西裝配上一個(gè)名字,而是由于詩(shī)人說(shuō)出本質(zhì)性的詞語(yǔ),存在者才通過(guò)這種命名而被指說(shuō)為它所是的東西。這樣,存在者就作為存在者而被知曉。詩(shī)乃是存在的詞語(yǔ)性創(chuàng)建。”(P44)(二)人類(lèi)精神的創(chuàng)造力與大力鼓勵(lì)外在的神性語(yǔ)言的創(chuàng)造,是目的、目的和意義所在人世間,在時(shí)間之流里,話(huà)語(yǔ)和事件都在不斷重復(fù),同時(shí)又傾向于自我湮滅,人們把它們忘卻時(shí)就失去了往事和未來(lái)。只有詩(shī)人,似乎始終處于創(chuàng)世之初,也始終處于時(shí)間的結(jié)尾,所以,他們是這個(gè)世界、是人類(lèi)往事和未來(lái)的目擊者和守望者,他們直接秉承了神的絕對(duì)的、不朽的話(huà)語(yǔ)方式,他們的詩(shī)化語(yǔ)言,也就是返回到語(yǔ)言本身,返回到自己根源的語(yǔ)言保持著一種奇異的創(chuàng)造力,與人類(lèi)精神不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。而這種人類(lèi)精神的創(chuàng)造力在文明發(fā)展到今天的時(shí)候,早已萎縮、被人類(lèi)自身丟棄和忘卻,人類(lèi)失去了本真的情態(tài),失去了原始的生命活力,失去了天地人神的一體感,失去了與自然宇宙共同呼吸的半神意向,失去了源初的生命母語(yǔ)。只有詩(shī)人,依舊在以半神抑或是神的祭司的方式和口吻在說(shuō)話(huà),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),詩(shī)人亦是已經(jīng)逝去的祭司、先知和巫師的后裔。(三)海德格爾與“神性”的關(guān)聯(lián)荷爾德林在他的哀歌《面包和酒》中如是提問(wèn):“在一個(gè)貧乏的時(shí)代里,詩(shī)人何為?”所謂“貧乏的時(shí)代”,就是我們今天仍然身處的時(shí)代,這是一個(gè)諸神遠(yuǎn)離,黑夜降臨的時(shí)代,因?yàn)樯系鄣娜毕?再也沒(méi)有神將人和物聚集于他自身,而且,神性的光