中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史演變有哪些

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史演變有哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演變中國(guó)文化早期的源頭以《易經(jīng)》為代表，儒家也有“《易》為五經(jīng)之首”的說(shuō)法。據(jù)記載，伏羲在7000多年之前就創(chuàng)造了《易》。實(shí)際上，《易經(jīng)》代表了中國(guó)先哲對(duì)宇宙和人生的理解。其中，《易經(jīng)》中體現(xiàn)的變易思想、憂患精神、人與世界一體的體認(rèn)等，都對(duì)后世中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重大影響。堯舜禹時(shí)期的禪讓，實(shí)際上是中國(guó)文化中重視德性和自覺(jué)的集中體現(xiàn)。在如何治理國(guó)家的問(wèn)題上，中國(guó)文化給出的表率就是建立在道德和覺(jué)悟的基礎(chǔ)上實(shí)行的“禪讓”，這種傳統(tǒng)深刻影響了中國(guó)的政治和社會(huì)，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，在討論政治理想時(shí)，總是會(huì)把堯舜禹時(shí)期作為理想的代表。但是，建立在道德和覺(jué)悟基礎(chǔ)上的人治，有著自身嚴(yán)重的局限，對(duì)于此，中國(guó)傳統(tǒng)政治一直缺少足夠的反思。商周之際的時(shí)代變革對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《禮記》文獻(xiàn)記載，中國(guó)的商代非常注重鬼神，社會(huì)事務(wù)的合法性都來(lái)自于鬼神意旨。據(jù)歷史記載，很多看到商代問(wèn)題的人，都盡力奉勸紂王改弦更張，可是紂王以“天命在我”的姿態(tài)，我行我素，最終被周取代。這種情況下，周代就面臨著如何解釋天命轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。如果天命選擇的是商，那么，周取代商就不具有合法性。這種情況下，周代的統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想。認(rèn)為，天命確實(shí)存在，但是天命選擇誰(shuí)管理國(guó)家，要看這個(gè)人是否領(lǐng)悟天命，而領(lǐng)悟天命的表現(xiàn)就是德政，就是愛(ài)民。這就是《尚書(shū)》上所講的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這是中國(guó)思想史的重大變革，自此后，中國(guó)思想文化沒(méi)有走向神學(xué)，而是走向?qū)θ说闹匾暎@與西方思想史有著重大分野。到了東周時(shí)期，歷史上稱為春秋和戰(zhàn)國(guó)，中央控制力明顯弱化，諸侯國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)異心，“問(wèn)鼎”這個(gè)詞就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。盡管諸侯國(guó)還沒(méi)有能夠取代周王朝，但是各種稱王爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂，可謂此起彼伏。在這種情況下，如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會(huì)一統(tǒng)，就成了當(dāng)時(shí)面臨重大時(shí)代問(wèn)題。再加上中央政權(quán)控制的弱化，也為各種思想的出現(xiàn)提供了較好的外部環(huán)境，于是，百家爭(zhēng)鳴應(yīng)運(yùn)而生。就其實(shí)質(zhì)而言，所謂百家爭(zhēng)鳴，不過(guò)是不同的思想家對(duì)亂世中國(guó)社會(huì)的回應(yīng)和對(duì)病態(tài)社會(huì)開(kāi)出的不同藥方。儒家的重點(diǎn)在世間，嘗試就如何重建和諧的世間秩序?yàn)槿寮乙恢彼伎嫉闹行膯?wèn)題。道家則關(guān)注到了宇宙和人生背后的規(guī)則——道的問(wèn)題，就道和人的關(guān)系問(wèn)題作出了深刻的解讀。法家則是對(duì)如何有效的對(duì)人進(jìn)行管控和激勵(lì)作了自己的思考。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，兵家則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題作了獨(dú)到研究。這些研究，一方面呈現(xiàn)出了中國(guó)文化百花齊放的局面，同時(shí)，在時(shí)代格局的演變中，每一種學(xué)說(shuō)都在大浪淘沙的時(shí)代變局中接受檢驗(yàn)。在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的亂世中，以強(qiáng)調(diào)激勵(lì)人的欲望為主要特征的法家思想成為秦代統(tǒng)一中國(guó)的利器。一利一弊，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一之后，法家思想的局限暴露無(wú)遺。誠(chéng)然，法家的刑和賞對(duì)于激發(fā)人們的積極性和統(tǒng)一中國(guó)起了重要作用，但是，對(duì)人性貪欲的利用是一個(gè)雙刃劍。任何一個(gè)社會(huì)真正的長(zhǎng)治久安，不僅需要一套好的制度，更需要人心的凈化，需要人們心靈的安頓，對(duì)于此，法家的弊端在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸暴露。秦王朝統(tǒng)一后，本應(yīng)該好好的與民休息，通過(guò)制度建設(shè)探索維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的架構(gòu)，同時(shí)通過(guò)教化心靈，實(shí)現(xiàn)人們心靈的安頓和和諧。可惜，統(tǒng)治者只是將個(gè)人的貪欲凌駕于國(guó)家之上，不懂得愛(ài)惜民力，更不懂得仁愛(ài)天下，最終在秦朝二世主政不久，一場(chǎng)農(nóng)民起義的大火，燃燒了整個(gè)秦王朝的天空。歷史證明，一個(gè)只講功利，不懂得啟發(fā)人心之中善良與真誠(chéng)的文化和社會(huì)，一定不會(huì)長(zhǎng)久。漢高祖劉邦平定天下后，認(rèn)真反思?xì)v史，取消了秦代的嚴(yán)酷刑法，主張休養(yǎng)生息，給社會(huì)一個(gè)休養(yǎng)和生長(zhǎng)的時(shí)間。漢代的這種政策，與對(duì)秦代的反思息息相關(guān)。經(jīng)歷了惠帝、文帝、景帝時(shí)期的發(fā)展，到了武帝的時(shí)候，整個(gè)漢代的國(guó)力已經(jīng)今非昔比。這個(gè)時(shí)候，漢代的政治、文化、外交等等，都需要隨之作一個(gè)調(diào)整。表現(xiàn)在文化層面，經(jīng)過(guò)董仲舒等人的努力，儒家的文化終于成為統(tǒng)治者認(rèn)可和推崇的文化。儒家能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)，表象上看是統(tǒng)治者的選擇和當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)分子的努力，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)的需要和儒家文化內(nèi)在的精神相關(guān)。儒家主張的那種仁愛(ài)、那種對(duì)秩序的尊重、那種對(duì)人性之善的啟迪和教化，對(duì)于維系社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有重要價(jià)值，可以說(shuō)，儒家對(duì)于世間秩序的思考，經(jīng)歷了秦漢之際的社會(huì)震蕩之后，終于得到了社會(huì)的認(rèn)可。漢代末期，儒家的思想開(kāi)始僵化，漢章帝時(shí)期主持的“白虎觀”會(huì)議，將官方對(duì)儒家的解釋神圣化，使之成為唯一合法和認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上是扼殺了文化的活力。加上漢末之后的_，文化的價(jià)值開(kāi)始混亂。統(tǒng)治者的行為，與其倡導(dǎo)的價(jià)值產(chǎn)生背離，這種情況下，人們不可能從內(nèi)心深處認(rèn)同統(tǒng)治者標(biāo)榜的文化，這就給當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生重要影響。一方面，受儒家文化教育的知識(shí)分子在內(nèi)心深處接受和認(rèn)同儒家的文化觀念與價(jià)值系統(tǒng)，但現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者的行為恰恰有悖于儒家的價(jià)值觀，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文化上的悖亂現(xiàn)象：很多知識(shí)分子，一方面放浪形骸，多做違背世俗的行為;另一方面心靈深處深受儒家文化的影響，在靈魂深處認(rèn)同這套價(jià)值。竹林七賢的阮籍等，都存在這個(gè)問(wèn)題。魏晉南北朝的時(shí)候，政治紛亂，各民族融和，也為各種文化的融合提供了某種適宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，互相激蕩、闡釋和互融，為中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，中國(guó)政治統(tǒng)一，在魏晉文化融合的基礎(chǔ)上，文化上也呈現(xiàn)出海納百川的局面，各種文化氣象萬(wàn)千。唐代的統(tǒng)治者對(duì)儒家、道家、佛家都報(bào)以尊敬的態(tài)度，這對(duì)文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。在這一時(shí)期，佛學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)飛躍的發(fā)展，各種宗派因機(jī)設(shè)教，異彩紛呈，創(chuàng)造了佛學(xué)繁榮發(fā)展的局面。針對(duì)佛學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)在理論框架、傳承體系等方面，也要作出自己的解釋體系，韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，就是這種背景的產(chǎn)物。到了宋代，中國(guó)的知識(shí)分子在經(jīng)歷了幾百年文化的融合之后，開(kāi)始顯現(xiàn)出勃勃的創(chuàng)造力，理學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)就是很好的證明。理學(xué)以朱熹為集大成，心學(xué)以陸九淵為代表，二者看似有區(qū)別，實(shí)際上都代表了儒學(xué)和佛學(xué)互融之后的文化景象。應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)和心學(xué)階段，呈現(xiàn)出一個(gè)新的高峰，無(wú)論是理論體系，還是思考的深度，都是里程碑式的變化。隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的黃昏到來(lái)，有清一代，中國(guó)政治走向保守，中國(guó)的文化也逐漸失去了生機(jī)勃勃的活力，開(kāi)始逐漸出現(xiàn)走向僵化和瑣碎，金石、考據(jù)等成了清代文化的特點(diǎn)。除了戴震等少數(shù)的思想家有批判精神外，更多的人不過(guò)是考據(jù)者的角色，缺少思想的原創(chuàng)、批判和反思精神。而在這一時(shí)期，西方的社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)到近代轉(zhuǎn)型，政治上的民主政治，極大的激發(fā)了人們的活力和創(chuàng)造力，經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化的多元共生，為社會(huì)的發(fā)展也提供了多種反思和反省的土壤。在這樣的世界大格局中之下，中國(guó)的國(guó)運(yùn)日漸衰微，一個(gè)夕陽(yáng)西下的王朝，必然要經(jīng)歷一個(gè)苦難與掙扎的再生過(guò)程。在苦難面前，一個(gè)民族如何回應(yīng)和認(rèn)知時(shí)代的潮流，如何在苦難面前反思自己的問(wèn)題，決定了這個(gè)民族發(fā)展的未來(lái)。在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換的掙扎中，中國(guó)的一些知識(shí)分子，既由于世界大勢(shì)的壓迫，也源自挽救中國(guó)危亡的急迫，帶著家國(guó)天下的赤誠(chéng)，以各自的學(xué)科背景和視野來(lái)審視中國(guó)面臨的問(wèn)題，嘗試就如何解決中國(guó)的困境提出自己的看法，形成了中國(guó)歷史上又一次的“百家爭(zhēng)鳴”。所謂的自由主義、科學(xué)主義、新儒家等等，都以各自的精彩和角度作出了各自的回答。這些思考盡管各有問(wèn)題，但是我們分析今天中國(guó)文化問(wèn)題的重要資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些1、琴棋書(shū)畫(huà)：笛子、二胡、古箏、蕭笛、鼓、古琴、琵琶。中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋;中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶、木版水印。國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、太極圖等。2、傳統(tǒng)文學(xué)：主要是指詩(shī)詞曲賦?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》。如四大名著(《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》)《聊齋志異》等。3、傳統(tǒng)節(jié)日：中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。4、中國(guó)戲?。壕﹦　⒃絼?、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇、徽劇、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲、廬劇等。5、中國(guó)建筑：亭閣牌坊、園林寺院、鐘塔廟宇、亭臺(tái)樓閣、民宅。6、語(yǔ)言文字：漢語(yǔ)是中國(guó)使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，也是世界上使用人數(shù)最多的文字。中國(guó)除漢族使用漢語(yǔ)外，回族、滿族、畬族也基本轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。7、醫(yī)藥醫(yī)學(xué)：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。8、宗教哲學(xué)：儒、道、釋〔佛〕、周易、陰陽(yáng)、五行、八卦、占卜、風(fēng)水、面相等。9、民間工藝：潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡(刺繡等)、中國(guó)結(jié)、泥人、面人、面塑、紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥云)、千層底等。10、中華武術(shù)：太極拳、詠春拳、武當(dāng)拳、形意拳、少林武術(shù)、南拳、劍術(shù)等。11、地域文化：中土文化、潮汕文化、江南文化、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、桂林山水、中原文化、巴陵文化等民風(fēng)民俗。12、衣冠服飾：漢族衣冠服飾始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同，中國(guó)還有受其他民族文化影響而誕生的服飾。少數(shù)民族服飾種類較多，如苗族的“嘔欠”、“嘔欠嘎給希”、“嘔欠濤”。13、古玩器物：玉、金銀器、瓷器、紅木家具、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器等。14、飲食廚藝：茶;茶道;酒文化、八大菜系餃子、湯圓、粽子、年糕、月餅、筷子等。15、傳說(shuō)神話：盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、梁祝、牛郎織女等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，有人認(rèn)為是“天人合一”，有人認(rèn)為是“和諧”，有人認(rèn)為是“忠恕”……我認(rèn)為，這些只是枝干或者皮毛，真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神并不像有些人自作多情地認(rèn)為的那樣溫情脈脈、馨香沁脾，而是面目猙獰、濁臭逼人的。請(qǐng)看近代著名的儒學(xué)名臣曾國(guó)藩給他兒子的家訓(xùn)是怎樣說(shuō)的——爾當(dāng)諄囑三妹，柔順恭謹(jǐn)，不可有片語(yǔ)違忤三綱之道。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊。故傳曰：“君，天也;父，天也;夫，天也?！眱x禮記曰：“君，至尊也;父，至尊也;夫，至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠;父雖不慈，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不順”……爾當(dāng)諄勸諸妹以能耐勞忍氣為要。吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做功夫。曾國(guó)藩的上述一席話說(shuō)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義，他不愧為深得儒家學(xué)說(shuō)真?zhèn)鞯囊淮?。曾?guó)藩的話話說(shuō)得簡(jiǎn)明一些，那就是：“三綱”才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，其他的理念都從屬于這個(gè)“綱”(用偉人的話說(shuō)“其余都是目”)。凡是超越或者違背這個(gè)“綱”的都為“天理王法”所不容，必欲除之而后快。盡管綱常中也有一些“人情味”的因素，但是那主要是起著維護(hù)社會(huì)特別是官場(chǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“潤(rùn)滑劑”作用。作為維護(hù)封建社會(huì)“家天下”和等級(jí)制度的“指導(dǎo)思想”，它根本不可能蘊(yùn)含自由、平等的現(xiàn)代理念，更不具備當(dāng)代中國(guó)最需要的民主思想和科學(xué)精神。一個(gè)以“秦政”為代表的封建政治，一個(gè)以孔學(xué)為代表的封建禮教，就像一硬一軟的兩把“刀子”，戕害了中國(guó)兩千多年，使中國(guó)封建社會(huì)處于平面循環(huán)、長(zhǎng)期停滯的狀態(tài)，正如黑格爾指出的那樣：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的;它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生?！彼詮恼w上講，“三綱”作為華夏農(nóng)耕文明的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)屬于“博物館政治思想”了，一切想讓它喬裝打扮起死回生的想法和做法(例如倡導(dǎo)“尊孔”、“讀經(jīng)”之類)都是愚蠢的，也是徒勞的。陳寅恪先生認(rèn)為，影響現(xiàn)代中國(guó)的，除了“三教”之外，應(yīng)該還有“九流”，后者的負(fù)面作用也不可低估。這個(gè)觀點(diǎn)也有一定道理，例如當(dāng)今落后地區(qū)的婚喪嫁娶事宜，“風(fēng)水先生”們的意見(jiàn)仍然是“最高指示”。但是他們能起重要作用，還是“父為子綱”的“孝道”在起基礎(chǔ)性的作用，所以歸根結(jié)底還是“無(wú)逃于天地之間”的“三綱”在發(fā)揮作用。馬克思曾說(shuō)過(guò)，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。中國(guó)“反傳統(tǒng)”的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)至今不到一百年，其間還發(fā)生了“救亡壓倒啟蒙”和“折騰干擾啟蒙”的曲折，而我們的封建專制社會(huì)卻有著兩千多年的悠久歷史，“吾皇萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的頌歌世世代代久唱不衰。九十多年和兩千多年，光從時(shí)間對(duì)比上看，就可以知道中國(guó)人民徹底擺脫“傳統(tǒng)夢(mèng)魘”的道路該是何等曲折和漫長(zhǎng)了。當(dāng)代提倡復(fù)興儒學(xué)、大力推廣國(guó)學(xué)的知識(shí)分子中，“醉翁之意不在孔子，而在孔方兄”的不必說(shuō)了，單說(shuō)那些真心相信儒學(xué)能夠療救時(shí)弊的人們