三星堆文化中的原始宗教崇拜觀念

三星堆文化中的原始宗教崇拜觀念

在三星堆的挖掘之后，我們可以清楚地看到，三星堆文化是雅俗融合之后的首次。三星堆文化歷史悠久，是積累的結(jié)果。就其中的原始宗教崇拜觀念而言,它不僅包含有圖騰崇拜,也存在自然崇拜和人祖先崇拜。多層次宗教信仰并存,說明三星堆古蜀人的宗教信仰觀在發(fā)展過程中,不是簡(jiǎn)單的更替。當(dāng)新的觀念產(chǎn)生以后,舊觀念中仍有功用的文化元素不僅保留下來,還與新觀念互相滲透、交融,不斷積累。三星堆宗教文化是多層次宗教文化累積的結(jié)果。(一)居民的歷史文明從典籍傳說中我們可以看到,我國(guó)的遠(yuǎn)古居民絕大多數(shù)都曾經(jīng)歷了圖騰崇拜的歷史文化發(fā)展階段。三星堆遺址時(shí)期的古蜀人也不例外,他們的圖騰崇拜表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。1.魚羲氏主蜀時(shí)期圖騰標(biāo)志就是以圖騰形象作為本群體的標(biāo)志。三星堆遺址時(shí)期的古蜀人,可能是典籍傳說中記載的魚鳧。這一觀點(diǎn)筆者曾在《三星堆遺址居民的族屬》中有過闡述。魚鳧氏應(yīng)為早期分別以魚和鳧為圖騰崇拜的兩支民族的結(jié)合。魚鳧氏蜀國(guó)是以鳧為主的聯(lián)盟式統(tǒng)治。鳧是源于東方“以鳥師而鳥名”的少昊鳥族。所以鳥的形象應(yīng)該是魚鳧氏的主要標(biāo)志之一。我們通常所說的魚鳧氏主蜀時(shí)期,一般是指三星堆文化的第二期和第三期。這一時(shí)期的代表性陶器有小平底罐、鳥頭柄器、、高柄豆、圈足豆等。鳥頭柄器和(雞彝),這一類有關(guān)鳥形的造型藝術(shù)的產(chǎn)生可能與三星堆古蜀人崇敬鳥圖騰有關(guān),可能是鳥圖騰的標(biāo)記。三星堆祭祀坑出土的鳥樣,與鳥有關(guān)的器物以及鳥飾更是數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《三星堆祭祀坑》一書載,僅在銅器方面就出有鳥5只,鳥頭1個(gè),鳥尾3件,羽翅形鏤空飾27件,鳥箔飾2件。另外大神樹、神壇、銅尊等器物上也鑄有鳥樣。大小青銅人像,人身鳥爪形人像、人身形銅牌飾、掛飾、銅鈴等器物上無不以鳥為飾。除此之外金器、玉器上也可見到鳥紋?？傊o人的感覺猶如置身于鳥的世界,上述五光十色的鳥樣鳥形如此眾多的出現(xiàn)在祭祀坑中,也應(yīng)該與三星堆古蜀人以鳥為圖騰、崇敬鳥有密切的關(guān)系。祭祀坑出土了1件大型鳥頭(K2②:141)。該鳥頭極象鷹頭。橫徑19.6,縱徑38.8,通高40.3厘米。鳥頭有冠,冠尾上卷。大眼,鉤喙。鉤喙的口縫及眼球四周施以朱繪。頸部下端邊沿有三個(gè)圓孔。該鳥頭可能是嵌接在某一物件上的。這個(gè)大型鳥頭極有可能就是原生型圖騰標(biāo)志。2.祀坑出土銅“獸面”的特征三星堆古蜀人魚鳧氏鳧族源于少昊鳥族,則其圖騰祖先形象應(yīng)為半人半禽形象。祭祀坑出土了三件造型相同的銅“獸面具”。面具的各器官鑄得極其夸張,給人以凝重莊嚴(yán)之感。方頤、刀眉,眼球呈圓筒狀向前長(zhǎng)伸達(dá)16.5厘米。鉤鼻,闊口,大耳向兩側(cè)展開……其中最大的一件面具K2②:148,寬138、高66厘米。眾多學(xué)者將眼球前突的“獸面具”與蠶叢相聯(lián),認(rèn)為這類面具是蠶叢的象征,是蜀的始祖蠶叢。筆者在《對(duì)三星堆祭祀坑出土的銅“獸首冠人像”等器物的研究》中,根據(jù)銅鈴K2②:103-8及神樹上立鳥造型突出大眼睛及鉤喙的特點(diǎn)認(rèn)為,三星堆古蜀人在鑄造青銅面具時(shí)將表現(xiàn)鳥的兩大特征的大眼睛和鉤喙都運(yùn)用到了面具上,應(yīng)該是有特殊含義的。在同文中,筆者經(jīng)分析“獸首冠人像”(K2③264),認(rèn)為“獸首冠”實(shí)為鳳鳥冠。在冠頂兩側(cè)聳立的不應(yīng)是獸耳,而應(yīng)是鳳鳥展開的雙翅。并根據(jù)這一認(rèn)識(shí)釋讀面具兩側(cè)向外展開的應(yīng)為鳥的雙翅。面具的五官表現(xiàn)了鳥的主要特征,附有鳥的寓義。但從整個(gè)器物的造型看,其方形臉又與人類的臉有一些相似之處。給人以半人半禽的感覺。這種半人半禽的形象,有可能就是以鳧為圖騰崇拜,進(jìn)而升華為圖騰祖先崇拜的圖騰祖先的形象。祭祀坑還出了九件銅“獸面”。這些“獸面”呈薄片狀,以“獸面”K2③:230為例,寬26.4、高20.8、厚0.2厘米,為方頤、長(zhǎng)眉大眼、直鼻、闊口……頜下由一對(duì)“夔龍”承托。筆者在《對(duì)三星堆祭祀坑出土的銅“獸首冠人像”等器物的研究》一文中,對(duì)“獸面”也進(jìn)行了研究。筆者根據(jù)對(duì)F型銅鈴B型銅眼飾的對(duì)比,認(rèn)為B型銅眼飾實(shí)際上就是抽象化了的鳥形飾,在鳥形飾的鳥身下加鳥足就成了承托“獸面”的“夔龍”。以鳥形飾為“獸面”的眼睛,在此基礎(chǔ)上再擴(kuò)大,就成了“獸面”的一半。整個(gè)“獸面”實(shí)際上是由一對(duì)相向的鳥組成的。同樣這批“獸面也有人臉的特點(diǎn)”。這種半人半禽的形象也應(yīng)該是三星堆古蜀人的圖騰祖先形象。3.圖騰神觀念三星堆祭祀坑出土文物清楚地告訴我們,三星堆時(shí)期古蜀人在圖騰祖先觀念的基礎(chǔ)上同樣地產(chǎn)生了圖騰神觀念。三星堆文化時(shí)期古蜀人心目中的圖騰神是半人半禽的神態(tài)。祭祀坑出土了三件“神壇”,雖被大火焚殘,但“神壇”K2:③296的基本造型及結(jié)構(gòu)還保存得比較完整,該器物通高53.4厘米,其結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心由“獸形座、立人座、山形座和頂建設(shè)四部份組成”。筆者在《對(duì)三星堆祭祀坑出土“神壇”等器物的研究》拙文中,根據(jù)該器物的結(jié)構(gòu)分析,認(rèn)為從下而上第一層應(yīng)為通天地的靈物“”,第二層為人間,第三層為天地間的天梯即山界,第四層為天。整個(gè)器物展示的場(chǎng)景不象是為祭祀而設(shè)的壇,應(yīng)是魚鳧氏蜀人以山為界的天、地兩個(gè)世界的思維表現(xiàn)。它展示的主題思想在于表現(xiàn)巫師借助“■”這種靈物,通過山這一上天下地的階梯,借以溝通天與地、人與神的意義。筆者又根據(jù)民族學(xué)資料中關(guān)于巫師與神靈交往的兩種方法進(jìn)一步闡述了該器物的第二層“人間”,表述的是巫師請(qǐng)神靈附體,由巫師代神靈下傳神旨的意義。第四層天上,表述的是巫師過陰,由巫師的靈魂升天,去找神靈以上達(dá)民意。值得注意的是,從第二層巫師頭上附著的神靈和第四層天上建筑物上所鑄的神靈外貌看,其頭部形態(tài)均與祭祀坑出土的“獸面具”——三星堆文化古蜀人的圖騰祖先形象極相似。據(jù)此說明,附體于巫師的神靈和天上的神靈,可能就是在圖騰祖先觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的圖騰神。三星堆文化古蜀人的圖騰神的神態(tài)與圖騰祖先的形態(tài)是一致的。巫師要上天下地溝通天與地、人與神,做好上達(dá)民意,下傳神旨,預(yù)知吉兇禍福的工作,除了要借助靈物外,還要借助于大樹或高山。聞名于世的大神樹,一條蒼龍沿高聳挺拔的樹干從天而降。它體現(xiàn)的是通過大樹溝通天與地、人與神的意義。同樣的,“龍柱形器”K1:36作一條蒼龍沿高聳入云的侖昆柱騰飛而上也體現(xiàn)了通過高山溝通天與地、人與神的意義。可見圖騰神觀念在三星堆文化古蜀人的心目中占有相當(dāng)重要的位置。從以上所述我們可以清楚地看到,三星堆文化古蜀人在崇拜圖騰神的同時(shí),也保留對(duì)圖騰標(biāo)志和圖騰祖先的崇拜。圖騰神觀念的產(chǎn)生雖有先后,所占位置雖有輕重,但同時(shí)存在于古蜀人的意識(shí)形態(tài)中,標(biāo)明古蜀人的圖騰文化曾經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平。古蜀人的圖騰崇拜是古蜀人原始宗教的一個(gè)重要組成部分。(二)自然崇拜從古籍傳說中我們知道對(duì)自然的崇拜在我們古代許多民族中都曾經(jīng)歷過。三星堆文化古蜀人同樣折服于大自然的威力,對(duì)自然崇拜得五體投地。1.星堆文化古蜀人崇拜太陽的意義祭祀坑出土了六件太陽形器,這些太陽形器形似車輪。太陽形器K2③:1的中部太陽部分的直徑28、高6.5厘米,有芒五道,芒寬5.6-11厘米。外部暈圈寬6.4,全器直徑為84厘米。這些太陽形器可能是三星堆文化古蜀人所崇拜的太陽的原生型標(biāo)志。祭祀坑出土了71件“眼形器”?！把坌纹鳌狈至庑巍⑩g三角形、直角三角形等三種形制。整器似為菱形。鈍三角形器須由兩件上下拼合成菱形,直角三角形器則須由四件才能拼合成菱形。有學(xué)者認(rèn)為這些“眼形器”可能是神像眼部的鑲嵌飾件,筆者對(duì)此說有不同看法。以“眼形器”K2③:202為例,長(zhǎng)57.2、寬23.6厘米,試問要多大的神像才能配嵌如此碩大的眼睛。大型青銅立像身高180厘米,其單眼的長(zhǎng)度沒有超過6厘米。據(jù)此筆者認(rèn)為“眼形器”表述的是太陽的形象。祭祀坑還出土了一些與太陽有關(guān)的器物。例如“人身形銅牌飾”和“扇貝形銅掛飾”、“圓形銅掛飾”、“箕形掛飾”等。筆者在《對(duì)三星堆祭祀坑出土“神壇”等器物的研究》中認(rèn)為,“人身形銅牌飾”應(yīng)上下顛倒置放。其下部象觚形的部份應(yīng)是山體的一種抽象表示手法,上部的柱表示的是山上的大樹,反映的表面意義應(yīng)是岷山上有若木。又據(jù)該牌飾的形體與太陽運(yùn)行時(shí)止宿之所——“次”的古字的形體相似,認(rèn)為日落岷山而宿于若木是該銅牌所附有的更深一層含意。同文中還認(rèn)為“扇貝形掛飾”的頂端圓環(huán)所代表的是太陽,掛飾上呈昆蟲羽翅狀的圓弧形脊棱應(yīng)該是山體的抽象形態(tài),整個(gè)掛飾的主體部份表述的是山的真實(shí)意義。該掛飾取意光照大地的意思。“圓形銅掛飾”和“箕形掛飾”反映的主題思想是一樣的,表述的是運(yùn)行中的太陽。另外,太陽紋在出土器物上也比比皆是。如大型立人像頭冠上的“月暈”紋,小立人像頭冠兩側(cè)的太陽紋,神殿屋頂上的“太陽藝紋”和“炯紋”及“重環(huán)紋”等等。出現(xiàn)太陽紋舉目可見的現(xiàn)象也絕非偶然,應(yīng)該與古蜀人崇拜太陽有密切關(guān)系。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到魚鳧氏古蜀人之鳧部源于東方少昊鳥族。少昊的“昊”字從日從天,天與大字在古文字中通用,而大與人又是同一字。所以從“昊”字的結(jié)構(gòu)看,應(yīng)為頭頂太陽的人。從字義看則應(yīng)為崇拜太陽的人。可見三星堆文化古蜀人不僅崇拜鳥,同時(shí)也是一支崇拜太陽的民族。多樣性崇拜勢(shì)必引起古人對(duì)兩者間關(guān)系的探索。由于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)極其有限,先民認(rèn)為太陽每天象鳥一樣運(yùn)動(dòng)不止,于是把太陽看作是有生命的鳥。所以《淮南子·精神篇》說“日中有鳥”,高誘注:“,猶蹲也,謂三足鳥?！惫痹谝痘茨献印窌r(shí)也說:“羿射中其九日,日中鳥盡死?！币灿邢让裾J(rèn)為太陽運(yùn)行是靠鳥背負(fù),所以《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說:“湯谷上有扶木,一日方至皆載于鳥?！比嵌盐幕攀袢艘舱腔谶@種認(rèn)識(shí),所以把鳥當(dāng)作太陽,把太陽看作是鳥。聞名于世的三星堆大神樹,挺拔的主干頂端已殘,其上的立鳥已殘斷。其枝干分三層,每層三根樹枝,每根枝上立一鳥。筆者認(rèn)為此樹應(yīng)為《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》和《淮南子·地形訓(xùn)》中記的“末有十日,其華墜入地”的若木。西方的若木與東方的扶桑一樣,樹上本有十日。但在這里若木上的十日卻是以鳥的形態(tài)出現(xiàn)的,鳥代表了太陽,這是三星堆文化古蜀人把鳥當(dāng)作太陽的最好的實(shí)證。三星堆文化古蜀人既然崇拜太陽,當(dāng)然也希望太陽能象自己的圖騰神一樣保護(hù)自己、幫助自己。于是太陽神觀念也就在原生型太陽崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。伴隨太陽神觀念的產(chǎn)生,太陽神的神態(tài)形象也就自然而然的應(yīng)運(yùn)而生了。三星堆文化古蜀人既然把鳥當(dāng)作太陽,把太陽看作鳥,那么在鳥的原生型圖騰標(biāo)志基礎(chǔ)上產(chǎn)生的圖騰神的神像,很自然的也就成了太陽神的神像。于是在三星堆古蜀人的心目中,圖騰神就是太陽神,太陽神也就是圖騰神。這是一種復(fù)合崇拜,復(fù)合崇拜的產(chǎn)生基于先民對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的局限性。神樹K2③:272,雖經(jīng)大火焚燒致殘,不能復(fù)原全貌,但經(jīng)拼接后大致概貌還是清楚的。該樹殘高50厘米,僅存樹干的辮索狀頂端。樹端花果座上立有“人面鳥”。這棵神樹應(yīng)是若木的另一種類型。在這里,樹上的太陽并不像大神樹那樣鑄成鳥的形體,而是鑄成半人半禽的“人面鳥”?！叭嗣骧B”的形象在“神壇”第四層即天上世界的建設(shè)物上曾以神靈的身份出現(xiàn)過。顯然這種居于太陽位置的半人半禽的“人面鳥”是在鳥的原生型基礎(chǔ)上升華而成的太陽神的神態(tài)。其神態(tài)方臉、鉤鼻、大眼、大耳外展,一看還真與祭祀坑出土的青銅“獸面具”——即前面談到的三星堆文化古蜀人的圖騰祖先、圖騰神的形象或神態(tài)基本相同。這是太陽神又為圖騰神的最好實(shí)例。2.星堆出土的人身規(guī)劃地三星堆祭祀坑雖然沒有出過山的原生型標(biāo)志器,但并不等于山在三星堆文化古蜀人的心中沒有位置。其實(shí)在許多重要的器物上都有山的形體存在,如神樹立于山形座上,和前面提到的“神壇”的第三層山界,這里的山充當(dāng)?shù)氖墙橛谔斓亻g的天梯。又如“龍柱形器”,該器的“柱”應(yīng)為昆侖山柱,山的作用仍為天梯。再如“人身形銅牌飾”,本文前面已經(jīng)講過該牌飾表述的是岷山上有若木。岷山和若木是太陽歸宿的地方。還有“扇貝形柱飾”,它表述的是山上有太陽,取義光照大地的意思。另外金箔四叉形器、琥珀墜飾等都應(yīng)是山的標(biāo)記。以上種種無不說明三星堆文化古蜀人對(duì)山的敬仰。三星堆二號(hào)祭祀坑還出土了1件邊璋(K2③:204-4),邊璋兩面刻有四組祭山圖,共祭神山16座。祭山時(shí)將璋豎插于山麓。這16座神山可能就是《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》于岷山中所記的16座山?！段宀厣浇?jīng)·中次九經(jīng)》載:“岷山之首,曰女幾之山……洛水出焉,東注于江。”郝懿行《箋疏》謂:案《(漢書)地理志》云:“廣漢郡雒章山,雒水所出,南至新都谷入湔?！笨梢姀V漢郡雒章山即什邡市西北的章山,亦即岷山之首女幾山。女幾山恰恰是九峰山的地望,每當(dāng)雨過天晴,在三星堆古城址上都能清晰看到九峰山那高聳的山峰,可知古蜀人祭的女幾山即今天的九峰山。這件邊璋的出土,充分證明三星堆文化古蜀人在崇拜自然的習(xí)俗中不僅敬奉天,同時(shí)也敬奉大地。3.祭祀儀式的神樹祭祀坑共出土銅樹6棵,其中最大的一棵殘高就有3.9米,在這棵樹上,一條蒼龍沿樹干從天而降,突出顯示了其天梯的作用。樹枝上有棲息的鳥,則又表明了樹是太陽歸宿的地方。樹的神力作用在這里已清楚的表現(xiàn)出來。在銅樹K2:②194的山形座山麓一周共鑄有三個(gè)方臺(tái)。方臺(tái)上各有一高19厘米的跪坐人像。這些人像身穿對(duì)襟半袖長(zhǎng)衣,腰束帶,前裾及膝,后裾壓于股下,兩臂平抬呈持握物體狀。這些虔誠(chéng)的跪坐人像可能就是正在舉行祭祀儀式祭神樹的祭者。這是三星堆文化古蜀人崇拜大樹的有力證據(jù)。太陽鳥棲息于岷山之顛的若木。古蜀人基于這種初始的認(rèn)識(shí),于是憑借其非凡的抽象思維能力鑄造出了讓世人驚嘆的神樹。樹是太陽鳥立足的地方,順理成章樹也就成了崇拜鳥的民族立足的大地的象征。以上所述,我們可以看到三星堆文化古蜀人不僅崇拜圖騰,同時(shí)還崇拜自然。他們崇拜太陽、崇拜高山、崇拜大樹,并能在日常生活中根據(jù)自己對(duì)大自然的觀察和理解,把圖騰崇拜和自然崇拜有機(jī)的結(jié)合起來,給宗教觀注入復(fù)合崇拜的新觀念。(三)交易中的人基肥像遠(yuǎn)古時(shí)期的人們最初在尋找自己的來源時(shí),誤以為圖騰是自己的祖先,隨著時(shí)間推移,人們思維的進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)事物的多方面觀察,逐漸認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物或植物乃至于無生物之間是有很大的區(qū)別的。圖騰是不能繁衍人類的,人類的繁衍靠自己,于是產(chǎn)生了人祖先觀念,因此人祖先的形態(tài)又就從半人半獸的圖騰祖先形態(tài)中剝離出來,“人祖先的形成過程,是作為圖騰崇拜晚期的圖騰人格化的過程”。人祖先的形態(tài)較為寫實(shí),與人類自身的特點(diǎn)已無太大的差異。祭祀坑共出土了57件銅人頭像,其中4件還戴有金面罩。人頭像K2②:51,縱徑為15.2,橫徑為13,通寬20,通高40.4厘米。該像鑄造精美,表面光潔。濃眉大眼、蒜頭鼻、闊口、大耳,五官比較寫實(shí)。腦后垂一發(fā)辮。耳孔、鼻孔及口縫中均涂有朱砂。眼框、眉毛以及發(fā)辮有黑色彩繪。這些較寫實(shí)的人頭像可能就是三星堆文化古蜀人的人祖先像。祭祀坑還出了20件人面具。這些面具呈方形,五官亦趨于寫實(shí)。均為寬頤、濃眉大眼、蒜頭鼻、闊口、大耳。其中人面具K2②:153,長(zhǎng)