合法性權(quán)威課件

第五章社會(huì)組織第五章社會(huì)組織1一、組織─現(xiàn)在社會(huì)特徵(一)組織的特性1.權(quán)威的從屬關(guān)係：組織裡層級(jí)低者要聽令於層級(jí)高者，例如總經(jīng)理要聽董事長指令。一連串的命令型態(tài)，韋伯稱之為「命令連鎖」。2.明文規(guī)定：組織的規(guī)定能提供員工們工作上的指引，讓工作「順利」變成規(guī)律化。通常各部門都會(huì)有其規(guī)定，有些規(guī)定得仔細(xì)、有些則寬泛。3.全職全薪：組織以全職全薪雇用員工，員工必須全天候的專心工作為組織效力，並將此工作納入自己的生涯規(guī)劃。4.公私領(lǐng)域分明：身處組織中，辦公室的活動(dòng)必須與居家生活分開，不僅如此，兩者擺設(shè)的物件、功能、氛圍等也都有很大的差異。5.員工不擁有生產(chǎn)工具：剝奪工人的生產(chǎn)資源是科層組織能順利發(fā)展的原因之一。一、組織─現(xiàn)在社會(huì)特徵(一)組織的特性2(二)影響組織結(jié)構(gòu)的因素?組織的結(jié)構(gòu)與規(guī)模大小有關(guān)?當(dāng)組織規(guī)模隨人數(shù)增多而擴(kuò)大，分工愈來愈細(xì)，需處理的「公文」也會(huì)增加，致使行政部門跟著擴(kuò)增，最後陷入規(guī)模愈來愈大，冗員卻愈來愈多、組織愈來愈缺乏效率的惡性循環(huán)。?電腦與網(wǎng)路的使用，也明顯地影響了組織的結(jié)構(gòu)，資訊科技的進(jìn)步解決龐大組織缺乏效率的部分問題，例如更有效率的處理資料，讓組織運(yùn)作更具彈性，甚至允許員工在家上班。(二)影響組織結(jié)構(gòu)的因素3二、組織的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)(一)去人性化管理─泰勒主義

?泰勒發(fā)現(xiàn)以「生產(chǎn)線」裝配方式製造產(chǎn)品，能在一定時(shí)間內(nèi)達(dá)到最大產(chǎn)能。?每個(gè)人都像「大機(jī)器中的小螺絲」一樣，只關(guān)心生產(chǎn)力是否提升，至於工人的心理狀況並非重點(diǎn)所在。(二)人際關(guān)係管理─霍桑效應(yīng)

?去人性化的管理並不能全然增加產(chǎn)能。?霍桑效應(yīng)指出，提高產(chǎn)能的關(guān)鍵並不在於硬體設(shè)備、生產(chǎn)流程的管控，而是在於組織成員的心理狀態(tài)，尤以工人之間的非正式關(guān)係決定了工作步調(diào)與產(chǎn)能。因此管理者需注重非正式組織的組成與動(dòng)向，像福委會(huì)、工會(huì)等，從增進(jìn)員工向心力來提高生產(chǎn)力。二、組織的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)(一)去人性化管理─泰勒主義4(三)分工分層管理─科層化

?無論是生產(chǎn)流程的科學(xué)化、掌握員工的心理狀態(tài)都是能夠增加生產(chǎn)的方法，但是面對一個(gè)人數(shù)眾多的龐大組織，不僅有眾多員工，還有中階管理人員，如何才能讓這些分屬不同部門的員工有效率地執(zhí)行工作？分工合作、分層負(fù)責(zé)的科層組織型態(tài)是解決問題時(shí)不可避免的經(jīng)營方式。?韋伯曾說，科層組織是資本主義無法避免的管理制度。雖然韋伯試圖建構(gòu)理想的科層組織，含括分層負(fù)責(zé)、詳細(xì)規(guī)章、理性計(jì)算…等等科層組織的理念型，布過現(xiàn)實(shí)上卻往往無法實(shí)踐，反倒是科層組織的缺點(diǎn)一一浮現(xiàn)，像是組織愈來愈龐大而缺乏效率，出現(xiàn)冗員等「官僚」問題。(四)內(nèi)部調(diào)整與外在環(huán)境相關(guān)─系統(tǒng)整合觀點(diǎn)

?晚進(jìn)組織學(xué)者認(rèn)為，組織為了求生存必須應(yīng)付外在環(huán)境而採取對策，必要時(shí)忌諱調(diào)整組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與規(guī)則，讓組織能在社會(huì)變遷中順利成長。(三)分工分層管理─科層化5牛刀小試()下列何者並不屬於現(xiàn)代組織的特性？(A)任務(wù)是由層級(jí)高者與層級(jí)低者共同協(xié)議而進(jìn)行的(B)通常組織都會(huì)有明文規(guī)定，使得任務(wù)得以順利進(jìn)行(C)員工不得擁有生產(chǎn)工具，以確?？茖咏M織能夠順利發(fā)展(D)組織以全職全薪雇用員工，員工必須全天候的專心工作為組織效力。答：A()下列敘述何者錯(cuò)誤？(A)霍桑效應(yīng)指出，提高產(chǎn)能的關(guān)鍵在於組織成員的心理狀態(tài)(B)科層組織雖然有分層負(fù)責(zé)、詳細(xì)規(guī)章、理性計(jì)算的理想，但在實(shí)行上卻出現(xiàn)冗員的官僚問題(C)泰勒認(rèn)為每個(gè)人都像「大機(jī)器中的小螺絲」一樣，除了關(guān)心生產(chǎn)力是否提升，也重視工人的心理狀況(D)系統(tǒng)整合觀點(diǎn)主張組織為了求生存必須應(yīng)付外在環(huán)境而採取對策答：C牛刀小試()下列何者並不屬於現(xiàn)代組織的特性？(A)任6三、組織中的權(quán)威類型

(一)合法性權(quán)威

?合法性權(quán)威必須落實(shí)於有效率的科層制度中。合法性權(quán)威者擁有支配的正當(dāng)性，其正當(dāng)性來自於組織內(nèi)的規(guī)定；受支配者則是以組織「成員」的身分同意服從規(guī)定。?受支配者並非服從某一個(gè)「個(gè)人」，而是服從制度。因此，擁有合法性權(quán)威者處理公事時(shí)必須依據(jù)規(guī)章，不容許有公私不分的情形。三、組織中的權(quán)威類型(一)合法性權(quán)威7(二)傳統(tǒng)性權(quán)威?傳統(tǒng)性權(quán)威的正當(dāng)性正是來自於一種相傳已久的制度，人門都相信這樣代代相傳的制度有其價(jià)值，像是古代皇帝制度和當(dāng)今皇室制度，讓人民願(yuàn)意承認(rèn)傳統(tǒng)世襲制度所產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)者。?傳統(tǒng)性權(quán)威中，被領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者之間並沒有正式法律規(guī)定、也沒有行之於文字的契約，端看領(lǐng)導(dǎo)者是否遵從傳統(tǒng)。(三)卡理司瑪權(quán)威?「卡理司瑪」是宗教詞彙，意指「天賦異稟」，即是具備超凡能力的人，即具備超越常人的人格特質(zhì)，讓追隨者願(yuàn)意服從其指揮。?卡理司瑪所領(lǐng)導(dǎo)的組織通常是暫時(shí)且不穩(wěn)定的，當(dāng)追隨者一旦信心動(dòng)搖，組織就會(huì)崩潰。(二)傳統(tǒng)性權(quán)威8牛刀小試()下列哪一向並非組織的權(quán)威類型？(A)合法權(quán)威(B)卡理斯瑪權(quán)威(C)合法權(quán)威(D)民主權(quán)威答：D牛刀小試()下列哪一向並非組織的權(quán)威類型？(A)合法9四、層層分工與負(fù)責(zé)─科層制(一)科層的字義來源?科層制度是當(dāng)代龐雜組織的主要特色，英文是Bureaucracy，由葛納1745年所創(chuàng)。?科層概念最早被使用來探究政府組織的結(jié)構(gòu)，後來則泛稱「龐大組織」所具有的組織特性。(二)為何需要科層制度？?科層制度是現(xiàn)代社會(huì)組織的主要特徵，雖然科層制長招致缺乏效率的批評(píng)，不過仍有其優(yōu)點(diǎn)。?韋伯認(rèn)為科層制度使得一般性工作轉(zhuǎn)變成專門化的工作，以分工精確、快速、標(biāo)準(zhǔn)化的方式運(yùn)作組織，因而使得科層制成為當(dāng)代社會(huì)的主流。四、層層分工與負(fù)責(zé)─科層制(一)科層的字義來源10(三)科層制運(yùn)作的核心─權(quán)力?管理複雜、龐大組織的最佳方法是實(shí)施科層制。韋伯建議擁有人數(shù)眾多的現(xiàn)代化組織，想要提高組織效力，科層制是重要模式，其中權(quán)力是科層制度運(yùn)作的關(guān)鍵。藉由令人無法抗拒的權(quán)力，讓組織部門間得以運(yùn)作流暢。?為防止權(quán)力鬥爭使得組織停擺，權(quán)力的執(zhí)行必須依附在「規(guī)定」上，規(guī)定是組織中用來規(guī)範(fàn)全體而普遍存在的規(guī)則，不是針對「個(gè)人」而設(shè)，管理者不需每件事情下達(dá)命令，只要依據(jù)規(guī)定做事，自然能掌握每一員工的動(dòng)向，同時(shí)給予「適當(dāng)」懲罰。?「監(jiān)視」也是權(quán)力的實(shí)踐手段。規(guī)定讓員工能按部就班地工作，監(jiān)視系統(tǒng)則是評(píng)估員工工作成果的機(jī)制。(三)科層制運(yùn)作的核心─權(quán)力11五、科層組織衍生的問題(一)組織中的非正式組織?所有政府、機(jī)關(guān)、行號(hào)會(huì)明文規(guī)定員工的責(zé)任與活動(dòng)，這些明定的規(guī)章構(gòu)成了正式組織。?在正式組織中員工被集合在同一時(shí)空、共同達(dá)到組織賦予的任務(wù)時(shí)，往往會(huì)發(fā)生損及彼此友誼，產(chǎn)生敵對、權(quán)力鬥爭的情形，使得其中「志同道合」的員工組成非正式組織，如派系、小團(tuán)體、聯(lián)誼社等。?若管理階層對這些非正式組織「處理」得當(dāng)，非正式組織反而能夠解決未被規(guī)定所衍生的問題，或減少工作的不愉快；相反地，也可能造成組織的困擾，如：流言中傷某人、相互掩護(hù)打混摸魚等。五、科層組織衍生的問題(一)組織中的非正式組織12(二)官樣文化組織反應(yīng)慢?組織中的規(guī)章是依照理性計(jì)算後所訂定的，目的是為了提高效率或產(chǎn)能，但落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中卻往往不是如此。?墨頓指出，當(dāng)員工重視程序、規(guī)章時(shí)，可能會(huì)忘記當(dāng)初訂定規(guī)章的初中與目的，最後只是一切「依法」行事，有如例行儀式一般，不經(jīng)大腦也能順利完成工作，墨頓稱之為「儀式主義」，不僅阻礙了組織回應(yīng)環(huán)境變化的能力，也損害了原先希望達(dá)到的效率。(二)官樣文化組織反應(yīng)慢13(三)疊床架屋組織自我擴(kuò)大?組織為了回應(yīng)外在環(huán)境需求，規(guī)模往往需要愈來愈大，在人手不夠的情形下增加員工人數(shù)。為了安置這些員工，組織裡也會(huì)劃分出更多的部門，結(jié)果造成整個(gè)組織過於龐大，徒增許多無用的工作，致使生產(chǎn)力下滑，此一現(xiàn)象社會(huì)學(xué)稱為「帕金森定律」。?疊床架屋的結(jié)果可能導(dǎo)致事權(quán)不統(tǒng)一、工作效率低落，而員工為了不被裁員又要表現(xiàn)出很忙碌的樣子，最後反而無法貫徹新增部門為民服務(wù)的目的。(三)疊床架屋組織自我擴(kuò)大14(四)名不符實(shí)的向上升遷?在工作崗位上表現(xiàn)優(yōu)異的員工，受到老闆賞識(shí)而提拔似乎是理所當(dāng)然的事情，但這種合理晉升的程序在科層組織中卻可能造成無法適才適所的不合理結(jié)果，社會(huì)學(xué)稱為「彼得原理」。?彼得原理揭示了科層組織成員升遷的問題：有工作成績的人被提升到高一級(jí)的職位；而如果他們繼續(xù)表現(xiàn)良好，又將被進(jìn)一步擢升，直至他們所不能勝任的位置。最後本來可以在低一職級(jí)施展優(yōu)秀才華的人現(xiàn)在卻不得不處在一個(gè)自己無法勝任的較高職位。為了保住職位，他們多半僅能謹(jǐn)守本分，並掩蓋其無能之處，打算在這職位一直耗到退休，造成組織充滿許多冗員，徒增人事成本。(四)名不符實(shí)的向上升遷15牛刀小試()下列對科層組織的敘述，何者錯(cuò)誤？(A)是一種專門化的工作，以分工精確、快速、標(biāo)準(zhǔn)化的方式運(yùn)作組織(B)韋伯認(rèn)為權(quán)力是科層制度運(yùn)作的關(guān)鍵(C)權(quán)力的執(zhí)行必須依附在「規(guī)定」上(D)管理者對於每件事情需對下屬下達(dá)命令。答：D()科層體制是當(dāng)代社會(huì)的主流，其分工精密、快速以及標(biāo)準(zhǔn)化，大幅提升了組織的效能，但也有其缺點(diǎn)。請問下列何者並非產(chǎn)生的問題？(A)儀式主義(B)霍桑效應(yīng)(C)帕金森定律(D)彼得原理。答：B牛刀小試()下列對科層組織的敘述，何者錯(cuò)誤？(A)是一16牛刀小試()組織結(jié)構(gòu)中的權(quán)威型態(tài)，因血統(tǒng)和世襲制度而產(chǎn)生的，是屬於哪一種？(A)魅力式權(quán)威(B)傳統(tǒng)的權(quán)威(C)法定的權(quán)威(D)非正式的權(quán)威(90年公務(wù)員高考三級(jí))答：B()下列哪一項(xiàng)不是科層組織的特徵？(A)權(quán)威階層(B)專職分工(C)重視法規(guī)條例(D)人員導(dǎo)向。(88年高考三級(jí))答：D()依照韋伯的看法，權(quán)威分哪三類別？(A)傳統(tǒng)權(quán)威、超人權(quán)威、法定權(quán)威(B)超人權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、專業(yè)權(quán)威(C)法定權(quán)威、專業(yè)權(quán)威、超人權(quán)威(D)參照權(quán)威、超人權(quán)威、專業(yè)權(quán)威。(87年高考)答：A牛刀小試()組織結(jié)構(gòu)中的權(quán)威型態(tài)，因血統(tǒng)和世襲制度而產(chǎn)17專題任務(wù):官場現(xiàn)形記角色扮演+腦力激盪:請觀察並模擬一個(gè)科層體制(可選擇公家機(jī)關(guān)或私人企業(yè))的運(yùn)作情形,並加以說明其特質(zhì),評(píng)述其優(yōu)缺點(diǎn).專題任務(wù):官場現(xiàn)形記角色扮演+腦力激盪:請觀察並模擬一18第六章社會(huì)制度第六章社會(huì)制度19一、什麼是社會(huì)制度？(一)個(gè)人的基本定位─角色?「角色」是指每一個(gè)人在社會(huì)所處的「位置」，有先是先天命定的，有些是後天而得的。無論哪一種都有與其呼應(yīng)的行為模式做為角色定位與互動(dòng)時(shí)的依據(jù)，社會(huì)學(xué)稱此為「角色期待」。例如：一位具有老師身分的人，面對學(xué)生跟面對同事會(huì)有不同的行為表現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熀屯率莾煞N不同的角色。?可瞭解到人們在互動(dòng)時(shí)並不是無意識(shí)地反應(yīng)，而是主觀地詮釋「角色期待」後才產(chǎn)生行為。一、什麼是社會(huì)制度？(一)個(gè)人的基本定位─角色20(二)社會(huì)的劇本─社會(huì)制度

?何謂社會(huì)制度呢？以老師和學(xué)生的角色為例即使是由不同的人來扮演老師及學(xué)生，彼此的互動(dòng)通常會(huì)依特定的劇本來走且差異不大，此劇本即是教育制度。因此，當(dāng)某同類角色的行動(dòng)都是依據(jù)特定的劇本而行時(shí)，這個(gè)「劇本的集合體」就稱為「社會(huì)制度」。 ?社會(huì)裡的各種制度像是家庭制度、教育制度等，規(guī)範(fàn)著什麼角色應(yīng)盡什麼樣的義務(wù)、做什麼事、擔(dān)負(fù)什麼樣的社會(huì)責(zé)任，形成對個(gè)人角色的認(rèn)知與彼此互動(dòng)的依據(jù)；反過來說，制度是許多正式角色的集合體，而最基本的角色互動(dòng)模式正式複雜的社會(huì)制度的基石。(二)社會(huì)的劇本─社會(huì)制度21(三)社會(huì)猶如生物分化?史賓賽認(rèn)為，社會(huì)就像是生物一般，從最簡單的狀態(tài)演化成複雜的結(jié)構(gòu)，愈是複雜的生物體愈需要各種器官獨(dú)立運(yùn)作與彼此間的分工合作，才能讓生物生存下去。而社會(huì)不斷分化的現(xiàn)象，猶如具有生命能自我繁衍、進(jìn)步的生物一般，因此史賓賽將社會(huì)比擬為「生物有機(jī)體」。?現(xiàn)代人身上的一切物品：衣服、鞋子、手錶…，都是由社會(huì)不同部門、制度所提供，社會(huì)愈專精化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也愈形複雜。因此現(xiàn)代社會(huì)制度之間，彼此首重分工與協(xié)調(diào)，否則其中一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致社會(huì)分崩離析。(三)社會(huì)猶如生物分化22(四)社會(huì)制度的功能?根據(jù)史賓賽的生物有機(jī)論，社會(huì)制度普遍存在於各種社會(huì)中，並滿足社會(huì)某一部分的功能，例如：經(jīng)濟(jì)制度的存在，個(gè)人才能買到所需物品，才需要到公司上班；而經(jīng)濟(jì)制度中的法則可提供人們行為標(biāo)準(zhǔn)，如股票買賣程序有其規(guī)定。?社會(huì)制度提供一套行為標(biāo)準(zhǔn)，讓個(gè)人面對每一件事情時(shí)不用重新摸索，同時(shí)又具有約束力，如此社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展而不會(huì)解體。(四)社會(huì)制度的功能23牛刀小試()社會(huì)就像是生物一般，從最簡單的狀態(tài)演化成複雜的結(jié)構(gòu)，愈是複雜的生物體愈需要各種器官獨(dú)立運(yùn)作與彼此間的分工合作，才能讓生物生存下去。而社會(huì)不斷分化的現(xiàn)象，猶如具有生命能自我繁衍、進(jìn)步的生物一般，也將社會(huì)比擬「生物有機(jī)體」的學(xué)者是？(A)韋伯(B)史賓賽(C)墨頓(D)涂爾幹答：B牛刀小試()社會(huì)就像是生物一般，從最簡單的狀態(tài)演化成複24二、家庭(一)經(jīng)濟(jì)因素影響婚姻制度 一夫一妻制是今天婚姻系統(tǒng)的主流但其他社會(huì)也有一夫多妻、一妻多夫制，是哪些因素能推動(dòng)某一個(gè)婚姻制度而非另ㄧ種呢？社會(huì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)因素是重要的原因之一。例如：為何臺(tái)灣傳統(tǒng)觀念上能默許一夫多妻而非一妻多夫，究其原因，是因?yàn)橐酝_(tái)灣是父權(quán)社會(huì)的緣故。(二)家庭功能的改變 高度分工化的社會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭功能逐漸式微，甚至是瓦解。隨之而來的少年犯罪率問題、離婚率提高、單親家庭增加等因家庭解組而產(chǎn)生的社會(huì)問題，則讓重建家庭倫理的議題受到重視。不過家庭功能雖然萎縮，家庭問題也愈來愈多，但社會(huì)並沒有因此解體，功能論者認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)家庭功能式微時(shí)，社會(huì)其他部門會(huì)自動(dòng)地「補(bǔ)其不足」，以維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。二、家庭(一)經(jīng)濟(jì)因素影響婚姻制度25(三)家庭是社會(huì)衝突的縮影 對於家庭內(nèi)產(chǎn)生的衝突，衝突論的主要觀點(diǎn)是權(quán)力關(guān)係的不對等。1.莎菲利歐斯?羅斯查德分析男女權(quán)力關(guān)係時(shí)，指出「愛」是夫妻之間權(quán)力不平等的重要原因。2.衝突論者認(rèn)為家庭是社會(huì)衝突的縮影主張工業(yè)革命把家庭化約成「交易」場所。3.資本主義「剝削」的觸角也伸入家庭，家庭背心馬克思主義者描寫成「再生產(chǎn)」資本主義邏輯的場域，家庭就像是工廠一樣。(三)家庭是社會(huì)衝突的縮影26(四)母性是天性？ 婦女照顧子女是出自於母性嗎？ 母性是天性嗎？女性主義者大衛(wèi)主張母性是社會(huì)概念，是在特定歷史條件下行程的概念。一般會(huì)將母性視為天職，是因?yàn)榕詰烟v經(jīng)十個(gè)月後，應(yīng)順理成章地照顧小孩，但沒有任何生理證據(jù)指出，生小孩與照顧小孩是等同的事件。因此，一些女性主義者認(rèn)為，女生生孕小孩的能力，應(yīng)與母性的社會(huì)角色有所區(qū)分，生小孩並不等同於母性，更不等同女人「天生」要照顧子女。(四)母性是天性？27三、誰在組成家庭？(一)家戶的概念?以父權(quán)思想為主的社會(huì)學(xué)認(rèn)為「家庭」是指具有親屬、親情與血緣關(guān)係的人，例如：兄弟姐妹、父母等人所構(gòu)成。然而此家庭觀念受到挑戰(zhàn)，女性主義者主張若堅(jiān)持以傳統(tǒng)家庭觀念看待「家庭」，會(huì)忽略女性角色的重要性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)一夫一妻的家庭價(jià)值，丈夫永遠(yuǎn)會(huì)是家中的經(jīng)濟(jì)支柱，妻子最終都是成功男人背後的影子。?為徹底打破父權(quán)的意識(shí)型態(tài)，及ㄧ夫ㄧ妻的核心家庭念，女性主義者試圖以「家戶」概念延伸家庭的範(fàn)圍。家戶意思是同一屋簷下，以感情為基礎(chǔ)的人們住在一起，這樣的概念擴(kuò)大了家庭的定義範(fàn)圍，可包含了未婚媽媽、單親家庭、同性戀、不婚族、同居等，打破了傳統(tǒng)以「兩性」為家庭的基本元素。三、誰在組成家庭？(一)家戶的概念28(二)家庭型態(tài)的分化?女性主義者主張家庭成員不同成員的生活經(jīng)驗(yàn)不同，不能將家庭整體視為分析單位。因?yàn)榧彝ピ揪褪且粋€(gè)很容易受到外在社會(huì)生活影響的制度，若單以「家庭是社會(huì)的反映物」觀點(diǎn)，將無法知道家庭是否增強(qiáng)了性別歧視的程度？女性如何看待自己在家庭的角色？女性在家庭中是否沒有個(gè)人的隱私權(quán)？?當(dāng)代學(xué)者建議不同的家庭應(yīng)以不同的理解角度就像後現(xiàn)代理論常說的「多元化」、「去中心化」的概念，當(dāng)代家庭制度已經(jīng)沒有固定的模式，詮釋方式也不應(yīng)該墨守固定僵化的標(biāo)準(zhǔn)。(二)家庭型態(tài)的分化29四、教育(一)教育的社會(huì)整合目的?不同時(shí)代的主流價(jià)值常透過教育制度灌輸給學(xué)生，因此學(xué)生習(xí)得的內(nèi)容常常與統(tǒng)治者、優(yōu)勢階級(jí)的思想有關(guān)。?不可否認(rèn)地，教育程度、類別與未來職業(yè)高低有關(guān)。雖然教育制度的初衷良善，但史美舍卻指出，對大多數(shù)人來說，學(xué)校教育已經(jīng)成為一種社會(huì)篩選器，決定學(xué)生將來可能從事的行業(yè)，重要的是此種篩選機(jī)制是否公平？例如：以分?jǐn)?shù)高低來分類學(xué)生，讓成績好，有能力的學(xué)生獲得最大報(bào)酬，而無視於其階級(jí)、膚色、種族等影響個(gè)人是否平等享有社會(huì)資源的因素。四、教育(一)教育的社會(huì)整合目的30(二)對教育制度的檢討?1971年伊凡?伊立曲在其《沒有學(xué)校的社會(huì)》書中指出，現(xiàn)在社會(huì)教育並沒有傳授認(rèn)知發(fā)展、理性思考等，反倒是教導(dǎo)物質(zhì)價(jià)值、技術(shù)與主流價(jià)值，讓學(xué)生逐漸向一切按規(guī)則、典章做事，而不用大腦思考的技術(shù)官僚系統(tǒng)靠攏。?伊立曲主張「隱藏課程」的教育方式，認(rèn)為不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)課程，學(xué)生在畢業(yè)後求職時(shí)，雇主也無法得知他在學(xué)成績，而是以實(shí)力決定是否任用。?新馬克思論認(rèn)為教育是文化再生產(chǎn)制度：1.資本主義社會(huì)所需的技術(shù)、工作倫理、競爭等特性都在學(xué)校教育中不斷被強(qiáng)化，在學(xué)校爭成績高低與社會(huì)中誰賺的錢多雷同，公司中的紀(jì)律與上課時(shí)的規(guī)定一樣。2.資本主義的教育制度讓階級(jí)更趨於兩極化─有錢子弟上貴族學(xué)校、出國唸書，窮人則無法補(bǔ)習(xí)、沒錢唸大學(xué)，導(dǎo)致窮人後代沒有資源可翻身，而富人後代則永遠(yuǎn)保持菁英位置。(二)對教育制度的檢討31牛刀小試()老師在課堂上提出「有錢子弟上貴族學(xué)校、出國唸書，窮人則無法補(bǔ)習(xí)、沒錢唸大學(xué)，導(dǎo)致窮人後代沒有資源可翻身，而富人後代則永遠(yuǎn)保持菁英位置」的社會(huì)學(xué)理論，並請學(xué)生踴躍發(fā)表看法，請問哪位學(xué)生的說法錯(cuò)誤？(A)小丸子：「這是新馬克思主義對資本主義的批判。」(B)花輪：「這種教育制度使得社會(huì)更兩極，呈現(xiàn)M型化?！?C)洋蔥頭：「這是一種文