《唐律》的本質(zhì)特征

《唐律》的本質(zhì)特征

自從《四庫全書總綱》提出“一規(guī)三俗，亂為古今平”的理論以來，歷代都對唐律做出了評價(jià)。高等學(xué)校法學(xué)統(tǒng)編教材《中國法制史》,亦把“一準(zhǔn)乎禮”、“得古今之平”作為《唐律》的主要特點(diǎn)之一,稱贊舊論“是恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)”。筆者亦略抒己見,以進(jìn)一步探究揭示《唐律》的這一本質(zhì)特征。一、以禮治為統(tǒng)領(lǐng)的“君為臣綱”,是封建王朝罪的基本標(biāo)準(zhǔn)之一《唐律》開宗明義,標(biāo)明它以禮作為編纂原則?！蹲h》曰:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用?！币虼?禮的核心一一“三綱五常”,便成為《唐律》的指導(dǎo)思想。“君為臣綱”,是“三綱》之綱,忠君自然居于《唐律》之首。《名例,謀反。疏》確認(rèn):“王者,居宸極之至尊,奉上天之寶命,同二儀之覆載,作兆民之父母?！辈丫饕暈槎Y化的偶象,“君為神主,食乃人天,主泰即神安,神寧即時(shí)稔”。要求:“為子為臣,惟忠惟孝。”因而,首置企圖推翻皇帝的統(tǒng)治、毀壞皇室的宗廟陵墓與官殿、背叛皇帝的家天下的“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”于篇端,作為“十惡大罪”之最“惡”者。《唐律》500條,刑名最重者,莫過于此。進(jìn)而,凡是觸犯皇帝的行為,一律視為“無人臣之禮”、列入“十惡”之一的“大不敬”。一部《唐律》,處罰有礙于皇帝的生命安全及其尊嚴(yán)的行為的規(guī)定分布各篇,專涉皇帝而處死刑的條文不下20條?；实凼欠饨▏覚C(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐,封建王朝的象征?！短坡伞窞楹笳咧?與其特別尊崇皇帝不無關(guān)系。臣是君的統(tǒng)治基礎(chǔ)。只有通過官吏執(zhí)掌,以保證國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)和國家職能正常發(fā)揮,皇帝的專制權(quán)力才能得以行使。所以《唐律》賦予官吏在法律上有議、請、減、贖、官當(dāng)?shù)奶貦?quán)。官品越高,在法律上享有的特權(quán)越多。有此議、請、減、贖、官當(dāng)五道防線,就可以使封建貴族官僚逍遙法外,禮治的基本特征“刑不上大夫”在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。賦予官吏法律特權(quán),只是為了勸賞其為王朝效命。所以這些特權(quán)只能在“君為臣綱”的限度內(nèi)。如果犯危及皇帝統(tǒng)治的“十惡”大罪,不論品位多高,功勞多大,一概予以處罰。封建皇帝的統(tǒng)治,除了依靠其下面的大大小小的“土皇帝”——各級官吏以外,還依靠基本生產(chǎn)單位的“皇帝”一一家長。所以“孝親”也是《唐律》的立法原則之一?！靶ⅰ?本表示幼子攙扶老人之狀。階級社會的統(tǒng)治者,把這種子女對待父母,子孫對于祖輩的侍奉與尊敬的質(zhì)樸道德,變成了子女必須盡心地奉養(yǎng)和絕對服從父母的倫理道德,并包含了祭祀祖先、延續(xù)血統(tǒng)、親親、尊尊、父父、子子、長幼有序、男女有別的意義,納入禮的范疇。其目的當(dāng)然是為了更好地更有效地提倡忠君,推行“君為臣綱”。所謂“君子之事孝親,故忠可移于君”,“忠臣必是孝子,孝子必是忠臣”是也。有鑒于此,《唐律》將“不孝”,以及違背孝親的“惡逆”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”也置于“十惡”之列,并在《職制》《戶婚》、《賊盜》、《斗訟》、《詐偽》、《雜》等諸篇中作了詳細(xì)規(guī)定。《唐律》這種以禮作為編纂原則的方式,掩飾了它鎮(zhèn)壓的本質(zhì),使君王的專橫變成了對臣民的陽光雨露。一切統(tǒng)治權(quán)力不僅具有法律強(qiáng)制力,而且也是一種神秘的禮教信仰。這也許是《唐律》“一準(zhǔn)乎禮”的真諦。二、禮治上的失當(dāng)正是由于禮是《唐律》的指導(dǎo)思想,禮便成了區(qū)別罪與非罪,此罪與彼罪的界限,應(yīng)否追究刑事責(zé)任的根據(jù)。從犯罪客體上看,違背禮就構(gòu)成犯罪,在君臣關(guān)系方面,《衛(wèi)禁》所列的“闌入宮殿門及上閣”罪、“宮殿門無籍冒名入”罪、“闌入行宮營門”罪,等等,就是因?yàn)樾袨槿岁@入宮殿、上閣門、御在所、皇城等地,僭越了禮所規(guī)劃的君臣界限,《職制》中的“事應(yīng)奏不奏”罪、《擅興》中的“擅發(fā)兵”罪,諸如此類,就是因?yàn)樾袨槿速栽搅硕Y所劃定給君主的奏報(bào)、發(fā)兵等權(quán)。在父子關(guān)系方面,禮,子當(dāng)孝事父母,于是律有“子孫違反教令”罪,有“子孫別籍異財(cái)”罪。禮,父母之喪三年、于是律有“匿父母喪”罪、“居父母喪生子”罪、“居父母喪嫁娶”罪、“居父母喪主婚”罪、“釋服從吉”罪、“忘哀作樂”罪。甚至為了貫徹禮的孝道,不惜犧牲一點(diǎn)統(tǒng)治階級的既得利益,“曲法”以伸倫理,設(shè)置“府號官稱犯父祖名罪”、“祖父母、父母老疾無侍委親之官”罪、“冒哀求仕”罪。甚至祖父母、父母犯謀反、謀大逆、謀叛以外罪,允許子孫隱瞞,不要求子孫作證,更不準(zhǔn)告祖父母、父母,告者處絞。這樣就把儒家關(guān)于人子奉事父母的孝道原則一一“無違”:父母生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮一一全面系統(tǒng)地注進(jìn)律文。在婚姻關(guān)系方面,越婚姻之禮即為犯罪。奴娶良人為妻,雜戶與良人為婚,有悖人倫之嫌,分別要受徒一年半和杖一百的處罰。同姓不婚,固然含有避免“其生不藩”的優(yōu)生意義,但其出發(fā)點(diǎn)更在重人倫、防淫逸?！洞蟠鞫Y》有七出、三不去之文,于是成為法定的離婚條件,應(yīng)去應(yīng)留以此為準(zhǔn)。其中,“七出”之條以“無子”居首位,純是出于“不孝有三,無后為大”的倫常原因。有關(guān)嫁娶、招贅、收養(yǎng)等立法意圖,也多出于傳宗接代、延續(xù)祖宗血統(tǒng)。在財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面,負(fù)債違契不償,按現(xiàn)代觀點(diǎn)屬于民法上的行為,但其“背信”,違反“五?！敝坏摹靶拧?故治罪。從犯罪構(gòu)成的客觀方面看,《唐律》亦據(jù)禮而行,把許多不具備這一犯罪構(gòu)成基本要件的行為也視為犯罪。所謂“即雖謀反,詞理不能動(dòng)眾,威力不足動(dòng)人者,亦皆斬”是也。在禮的偽裝下,還巧妙地保留了秦、漢時(shí)期推行的且招致酷名的誹謗罪、妖言罪。從犯罪構(gòu)成的主觀方面著,《唐律》深入禮的制約。在《唐律》中,區(qū)分故意與過失本來是基本刑罰原則之一,但是,基于禮的緣故,往往卻不顧犯罪者主觀意志和客觀行為的統(tǒng)一,硬是把無罪過的行為也劃入犯罪之列,特別是對觸犯君主的所謂“反德”、“悖禮”行為,即便是誤犯,也要處以重刑,諸如,“諸口陳欲反之言,心無真與之計(jì),而無狀可尋者,流二千里”之類。從犯罪主體看,《唐律》“準(zhǔn)”禮之處也昭然?！睹芬?guī)定,年七十以上、十五以下及廢疾,犯流罪以下,收贖。八十以上、十歲以下及篤疾,犯盜及傷人者,亦收贖。余皆勿論。九十以上、七歲以下,雖有罪,不加刑。如犯罪時(shí)雖未老、疾,案發(fā)時(shí)老、疾者,依老、疾論。若在徒年限內(nèi)老、疾,亦如之。犯罪時(shí)幼小,案發(fā)時(shí)長大,依幼小論。這顯然是《周禮》所描述的七歲以下八十歲以上以及癡呆的犯罪不予判刑的“三赦之法”的延續(xù)。對于這類已喪失或還不具有顛覆封建政權(quán)的人免刑或減刑,既可以收到哀矜老幼的美名,又不致給統(tǒng)治階級造成不利的后果,這正是“一準(zhǔn)乎禮”的妙用。三、以禮為編纂原則,分層次地治理“國”,以禮更親我國封建社會很早就產(chǎn)生了指示親等關(guān)系的服制,制服所確立的宗法等級制與封建國家的君臣、臣民等級制的性質(zhì)相一致,正如皇帝在國家中享有至高無尚的權(quán)力和不可侵犯的威嚴(yán)一樣,族長和家長在宗族和家庭中的權(quán)力也是不可侵犯的。封建國家便不遺余力地維護(hù)、鞏固家長制,并賦予族長、家長一部分國家的職能,使作為生產(chǎn)和生活單位以及社會細(xì)胞的“家”,同作為上層建筑的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的“國”,互相貫通?！疤煜轮驹趪?國之本在家”,“家齊而后國治”。因而,以禮為編纂原則,以綱常名教為重,極端重視名分的《唐律》,便以服制作為量刑的標(biāo)準(zhǔn)之一。首先,親屬關(guān)系越親,刑法上效果越重。蔭親時(shí),官品最低者,只蔭及祖父母、父母、妻、子孫;較高者,再及于兄弟姊妹;次高者,復(fù)及于伯叔父母、姑兄弟之子;再高者,則按序及于大功、緦麻、袒免親。于緣坐時(shí),凡緣坐,及于妻、子;較重者,直及于父母,最重者,再及于祖孫、兄弟、姊妹、伯叔父、弟兄之子,倘于反逆緣坐,其親屬范圍更廣。其次,尊長優(yōu)越卑幼,親屬關(guān)系愈親,優(yōu)越性愈強(qiáng)。卑長殺傷卑幼,關(guān)系愈親則定罪愈輕,反之,卑幼殺傷尊長,關(guān)系愈親則處罰愈重。奸非罪不論尊長卑幼,關(guān)系愈親則處罰愈重。家人共犯,止坐尊長。嫁娶違律,男女被逼,亦獨(dú)坐主婚。親屬間的竊盜罪亦不同凡人,減等治罪,關(guān)系愈親則罪刑愈輕,關(guān)系愈疏則罪刑愈重。再次,親屬關(guān)系越親,尊卑相犯的加減等數(shù)越懸殊.祖父母,父母毆?dú)⒆訉O徒一年,刀殺徒三年,故殺各加一等,過失殺者勿論。而子孫置祖父母、父母者絞,毆者斬,過失殺者流三千里,傷者徒三年。更有甚者,尊長犯卑幼不坐,而卑幼犯尊長始論。此外,“一準(zhǔn)乎禮”還體現(xiàn)在“注釋以禮為經(jīng)典,修律以禮為蘭本”等方面。四、《唐律》融合,是明、清律較多的一課“禮”具有鮮明的階級性和差別性。古人說它的特征是“別異”或“辨異”。它的作用就在于維護(hù)封建的等級制度上和親屬關(guān)系上的社會差異。因此,按這種“異”所制定的《唐律》,本質(zhì)上是沒有什么寬平可言。但是,歷史上任何一種典章制度,必然體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的程度。社會文明程度的提高,刑罰手段也會有所進(jìn)步。階級矛盾相對緩和,也會使量刑幅度有所減輕?！短坡伞樊a(chǎn)生在中國封建社會的鼎盛時(shí)期,其“一準(zhǔn)乎禮”,體現(xiàn)了儒家德主刑輔、禮刑并用的法律思想,其主持制定者唐太宗李世民又是中國封建社會屈指可數(shù)的開明君主,因而它所確立的刑罰制度,同前后的封建王相朝比,稱得上比較寬平。從律條的數(shù)目看,《唐律》比繁雜著稱的秦、漢刑律簡要。從死刑的數(shù)目看,《唐律》減少?！短坡伞芬?guī)定死刑的條文有111條,同隋律相比,減少了92條,與東漢時(shí)的漢律比,則減少了500條。即便與明、清律比,也是減少了?！短坡伞芬?guī)定的死刑條數(shù)不僅相對減少,而且增加了限制措施:因加等而入死刑,以本條規(guī)定者為限,在此情況下,亦不入斬;以某罪論時(shí),應(yīng)至死者,加役流。同時(shí),還規(guī)定了嚴(yán)格的行刑時(shí)間,只能秋分以后立春以前執(zhí)行;嚴(yán)格的覆核程序,三覆奏甚至五覆奏;以及對孕婦、臨時(shí)發(fā)現(xiàn)有冤濫可能者暫緩行刑的制度。從疑罪的處罰看,《唐律》從輕。中國古代訴訟實(shí)行有罪推定原則,疑獄亦以有罪論。《尚書·呂刑》記載,西周穆王時(shí)規(guī)定了疑罪贖刑的制度。漢朝高祖時(shí)規(guī)定,疑罪,縣官不能決,上報(bào)郡守,郡守不能決,移交廷尉,廷尉不能決,附所當(dāng)比附的律令,奏報(bào)皇帝最后裁決。這與周朝“罪疑唯輕”相比,前進(jìn)了一步。但它既然沒有存疑可以減輕處罰的明文,或罰或放,不免要受法官意志的支配,有冤屈之隙?！短坡伞贰耙勺铩睏l規(guī)定:“諸疑罪,各以所犯以贖論。即疑獄,法官執(zhí)見不同者,得為異議,議不得過三。”比以前更為客觀、慎重。反之,明、清律中無疑罪的規(guī)定,不承認(rèn)有證據(jù)不足的問題,助長了臆斷,不可避免地要使刑罰嚴(yán)密。禮,本質(zhì)上屬于道德規(guī)范,律本于禮,禮律融合,既肯定了封建等級制度的合理性,又在一定程度上限制了封建剝削壓迫,緩解了階級矛盾,并且為《唐律》贏得了“得古今之平”的名聲。這正是《唐律》的精髓所在,是中國士大夫階層的政治思想的結(jié)晶,是自然經(jīng)濟(jì)居統(tǒng)治地位的必然產(chǎn)物。道德問題被賦予法律的性質(zhì),行為本身并沒有危害社會或他人,只是違反了禮典,就要視為犯罪,于是犯罪的范圍擴(kuò)大了,道德的精神力量到處變成法律的強(qiáng)制,簡直難以辨別什么行為與犯罪無關(guān)。而且,法律與禮教箴規(guī)緊密聯(lián)系,也抹煞了民法與刑法的區(qū)別。于是禮律融合便走到了禮的反面,不但沒有減少犯罪,恰恰相反,使犯罪者日眾。中華法系經(jīng)不起隨著帝國主義軍事侵略而卷入的英美法系、大陸法系的影響而解體,就在于禮律融合