論恥感的人性與德性

論恥感的人性與德性

追求個(gè)人利益和幸福的時(shí)代也是一個(gè)羞怯和疏遠(yuǎn)的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里,人們?yōu)榱死婧拖順?lè)也不太顧及羞恥是什么了。當(dāng)我們提醒人們要知羞恥的時(shí)候,思想有必要對(duì)什么是羞恥做必要的追問(wèn)。從羞恥的本性追問(wèn)中,可以獲得一條通過(guò)知羞恥而達(dá)到真理的思想道路,它敞開(kāi)了羞恥的意義。一、圖1:網(wǎng)格化的自我價(jià)值與恥感在日常語(yǔ)義中,人們常把羞與恥等同于羞恥。其實(shí)羞與恥有所不同,羞感、恥感和羞恥感也有細(xì)微的差異。人是有羞恥的,而動(dòng)物沒(méi)有羞恥,可以說(shuō)羞恥是人之為人的特性。當(dāng)說(shuō)某個(gè)人不知羞恥時(shí),實(shí)際上是對(duì)這個(gè)人作價(jià)值和道德判斷,是這個(gè)人的所為損害了某種公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則,越過(guò)了某種道德的底線(xiàn)。從客觀上說(shuō),這個(gè)判斷是指出其行為無(wú)視價(jià)值準(zhǔn)則,越過(guò)了評(píng)判者心中的道德界限。但如果行為僅僅是越過(guò)價(jià)值和道德的底線(xiàn),卻沒(méi)有越過(guò)法律的底線(xiàn),說(shuō)其不知羞恥也只有道義上的譴責(zé),而本人是否因行為不當(dāng)有羞恥感,則在于這個(gè)人對(duì)自己行為界限的把握和意識(shí),在于這個(gè)人是否具有相應(yīng)的觀念,是否依據(jù)其觀念做出判斷。羞恥和羞與恥一樣,都是人的一種情感表達(dá),它是人身體、心理和精神的一系列反映與變化。羞恥的情感是羞恥者自身清晰意識(shí)到的,他意識(shí)到自己的身體、心理和精神都有一種特殊的情感經(jīng)驗(yàn)。如果說(shuō)羞是一種較弱的情感,那么恥則是一種較為強(qiáng)烈的情感,而羞恥感則是介于兩者之間。如說(shuō)羞是羞澀、羞赧、害羞,這種羞的感覺(jué)就不會(huì)有恥辱感強(qiáng)烈。羞恥感并不一定就是恥辱感,恥是自己行為導(dǎo)致的,辱則是他人行為導(dǎo)致的。恥是自己的行為越過(guò)了價(jià)值與道德的底線(xiàn),而辱則是他人無(wú)故地傷害了自己的尊嚴(yán),甚至踐踏了自己的人格。恥是自己的過(guò)錯(cuò),辱是他人的過(guò)錯(cuò),而羞則并不必然有過(guò)錯(cuò)發(fā)生。羞是羞者對(duì)自我的強(qiáng)烈意識(shí)1,意識(shí)到自我價(jià)值的受損和對(duì)當(dāng)下極端的不適應(yīng)。羞者無(wú)惡意無(wú)惡性,而只意識(shí)到自我在當(dāng)下的不當(dāng)、不宜、不協(xié)調(diào)、不和諧。羞恥感,特別是恥感則是恥者對(duì)自身極端的否定,否定其身體的、心理的和精神的自我價(jià)值。羞恥是人意識(shí)到自己越過(guò)了自己的邊界而表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)。這種邊界是可游移的,邊界最終是由語(yǔ)言所規(guī)定的。羞恥是一種意向性情緒。舍勒說(shuō)“羞恥是價(jià)值高位與價(jià)值低位之間的緊張”。價(jià)值高位可以理解為自我期待的價(jià)值,價(jià)值低位可以理解為實(shí)際獲得的價(jià)值,兩者之差雖然不是計(jì)算的結(jié)果,卻是意識(shí)到的結(jié)果。它是一種價(jià)值意向,這種價(jià)值差導(dǎo)致羞恥感。恥感不是一般的否定,它包含了自我的無(wú)知、無(wú)能和不善,是對(duì)自身真善美的否定,否則恥感就是一般的自我批評(píng)式的批評(píng)感和自我認(rèn)識(shí)式的認(rèn)知感。恥感充滿(mǎn)了自責(zé),愧疚,甚至罪惡感。沒(méi)有對(duì)自我的徹底否定,就不會(huì)有真正的自責(zé),就不會(huì)有真正的恥感。恥之為恥,是在自我真善美被否定同時(shí)激起了的自我價(jià)值和自我肯定。恥可能伴隨著惡,恥者也在恥感產(chǎn)生的時(shí)候,看到了自我的惡。2知恥者勇也,強(qiáng)也!“知”是自我價(jià)值和自我能力的再現(xiàn),“知”不是人單純的智力因素,而是理性能力和情感能力的綜合,憑此“知”的能力肯定了自身之可恥,亦即肯定了自身的惡?？隙ㄗ晕抑異?不是否定此惡,而是自我中善的力量尚存,是自身善的作用。只有真正肯定自身的惡,看到自我在本性上是惡的,才可能有真正的恥感、徹底的知恥。在區(qū)分了羞和恥后,可以認(rèn)為羞恥是兩者的結(jié)合。但通常說(shuō)羞恥時(shí)重在恥,是因恥而羞,由恥而羞,不是因羞而恥。有羞而不恥,無(wú)恥而不羞。羞不一定恥,但恥一定羞。羞恥感也和羞與恥一樣有心理的、身體的和精神的三層維度。作為心理的維度,羞感、恥感和羞恥感都是心理意識(shí)的產(chǎn)物,意識(shí)到了這種特殊的心理狀態(tài)和心理反應(yīng)。羞感、恥感和羞恥感發(fā)生時(shí),身體各部分會(huì)有相應(yīng)的一些變化,或臉紅,或眨眼,或手動(dòng)反復(fù)不停,都是有意無(wú)意顯示身體與心理的緊張、掩飾其羞恥感的表現(xiàn)。羞感、恥感和羞恥感能凈化和純潔人的心靈,使人有心靈的變化與精神的提升。無(wú)論是羞還是恥都有掩蓋自身的特性。羞在根本上具有遮蔽的意思,要隱藏自己,想使自己躲起來(lái)。而隱藏自己只是在心理上的意愿。當(dāng)羞恥發(fā)生,羞恥者總是在面對(duì)他者時(shí)試圖掩蓋自己,它包含了自我責(zé)備、自我否定、自我反省。人不愿將自己私人的隱秘公開(kāi),特別是不愿將自己的身體公開(kāi)展示。來(lái)自身體的羞恥表明,穿衣不只是御寒,還在于對(duì)身體的掩蓋。掩蓋自己的身體是因?yàn)樯眢w是私人的,是人作為個(gè)體的權(quán)利,這只是現(xiàn)代的觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,個(gè)體的權(quán)利是不明確的。個(gè)體即使有權(quán)支配自己的身體,也不能任意地將自己的身體顯露出來(lái)。過(guò)去儒家對(duì)女性有笑不露齒這樣極端的要求,從中庸的角度講是不要過(guò)度地笑,或含蓄地強(qiáng)調(diào)女性不能放任自己的性情,提倡穩(wěn)重端莊的美。觀念的變化擴(kuò)大或縮小羞恥的范圍與程度。這種傳統(tǒng)審美如今不再是中國(guó)女性追求的標(biāo)準(zhǔn)了,露齒與否、露多露少不會(huì)覺(jué)得有何不妥,何況誰(shuí)又能做到呢?如果說(shuō)不露齒的要求太過(guò)分,那么不袒胸不露背則是許多女性自覺(jué)遵守的準(zhǔn)則。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),女性們?cè)谏眢w的開(kāi)放程度上也不斷挑戰(zhàn)和突破傳統(tǒng)的底線(xiàn)。女性的旗袍曾經(jīng)以它極有限地顯露大腿成為東方古典美的典范,它是遮蔽與顯現(xiàn)的完美結(jié)合,是誘惑也是克制。然而只剩胸罩式上衣和三角褲的比基尼泳裝則帶有赤裸裸的挑逗性,它最初所具有的震撼力也可看成是一場(chǎng)觀念的核爆。雖然泳裝只是一種特殊服裝,但比基尼畢竟使基督教文化下的道德規(guī)范徹底失去約束力。穿衣與脫衣不再僅僅依據(jù)自然的氣溫要求,也不再受羞恥的限制,它成為張揚(yáng)個(gè)性開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。盡管如此,它仍然沒(méi)有改變遮蔽和掩蓋作為羞恥的本性。二、思考一:認(rèn)為自己是一個(gè)人所具有的一個(gè)整體如果說(shuō)羞感、恥感和羞恥感是有差異的,那么它們的本性可以認(rèn)為是無(wú)差異的。所謂本性就是對(duì)何以會(huì)如此的回答。羞恥感是通過(guò)遮蔽和掩蓋來(lái)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)與保持,羞恥感是對(duì)自我異化的認(rèn)識(shí),是自我整體的升華,是自我的完整性與殘缺性的相互矛盾和沖突。馬克斯·舍勒認(rèn)為,“羞感正是人的整個(gè)的性的‘天然的靈魂罩衣’”,羞感是“身體的遮蔽物”,“衣服只是羞感的結(jié)晶和它在人造軀體上的象征化”。(P191)“靈魂罩衣”、“身體的遮蔽物”和“軀體上的象征化”這些說(shuō)法,都表明了羞感對(duì)于人的身體、心理和心靈的保護(hù),這一保護(hù)是通過(guò)對(duì)它們的掩蓋來(lái)實(shí)現(xiàn)的。掩蓋是擋住來(lái)自外界的侵入和傷害,是避免自身的缺點(diǎn)展現(xiàn)在他人的目光下,避免自身被外在力量所改變。羞感是自我保護(hù)與保持,是一種本能的防御,也是一種文化的生成。舍勒又說(shuō):“真正的羞恥感并不是原發(fā)的表現(xiàn)在一個(gè)對(duì)某種現(xiàn)有想法的羞恥反映中,而是首先表現(xiàn)在,不太害羞的人沒(méi)有想到較為害羞的人所想到的那些東西?！?P244)這一說(shuō)法所強(qiáng)調(diào)的是“較為害羞的人”比“不太害羞的人”容易想到那些害羞的事情。有些謙虛或膽小的人遇贊揚(yáng)會(huì)臉紅,遇到初次的經(jīng)驗(yàn)、拘謹(jǐn)、身體部分的裸露、性敏感、感到極端的注意、有失尊嚴(yán)等,都易使人有羞感或羞恥感,特別是女人比男人更易害羞。害羞與對(duì)害羞之物的想象相關(guān),而想象又與每個(gè)人的想象能力相關(guān)。想象是意識(shí)的構(gòu)造,意識(shí)構(gòu)造出構(gòu)造物,即意識(shí)的內(nèi)容也是羞感和羞恥感的內(nèi)容。舍勒認(rèn)為羞恥不是對(duì)“現(xiàn)有想法”的直接反映,而是想到了不羞恥的人所沒(méi)有想到的東西。但問(wèn)題是這個(gè)“東西”為什么會(huì)讓他羞恥?那是因?yàn)樾邜u者構(gòu)造了羞恥的內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容是他在羞恥前先感受到的,是對(duì)某物具有的在先的感受。某物總是一形象的意向性的對(duì)象,它的價(jià)值指向未來(lái)。因此,羞恥者能在先感受和接受它并構(gòu)造它,使其成為羞恥的根據(jù)。如此的思路是一條胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的思路。社會(huì)學(xué)家的齊美爾則從羞恥感的表現(xiàn)中看出羞恥感的共同特征是“十分強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)自我感覺(jué),這種強(qiáng)調(diào)是與壓制自我感覺(jué)攜手并行的。由于人們害羞,因此人們?cè)谄渌说淖⒁庀赂械阶约旱淖晕彝怀鎏岣?而且同時(shí),這種突出提高是與違反某一種準(zhǔn)則(客觀事實(shí)的、社會(huì)道德的、慣例的、人員的準(zhǔn)則)相結(jié)合的”(P158)。從這一解釋出發(fā),可以認(rèn)為羞恥是對(duì)自我異化的意識(shí)。所謂“異化”,不是馬克思意義上的勞動(dòng)異化,在齊美爾的意義上是指對(duì)“準(zhǔn)則”的違反并意識(shí)到其違反后的自我被突出。德文中異化的本義是陌生化和疏遠(yuǎn)化,“對(duì)自我異化的意識(shí)”就是自己感到了自己的陌生,自己意識(shí)到了與自己的疏遠(yuǎn),相當(dāng)于自我分化出了另一個(gè)“自我”,但這另一個(gè)“自我”不是與“自我”對(duì)立的“非我”,而是一個(gè)差異化的“自我”,正是對(duì)此差異的意識(shí)才有羞感、恥感和羞恥感。一個(gè)差異化的自我也是一個(gè)整體性的自我,差異是整體的特性,自我是有差異的自我,這個(gè)差異也是一個(gè)整體的完整性與殘缺性的差異。從自我的殘缺性上升到整體性,這是自我的升華。羞感就是自我升華的一種。愛(ài)情必有羞感發(fā)生,即使是最不害羞的妓女,在愛(ài)情中仍能產(chǎn)生羞感。妓女在賣(mài)身時(shí)沒(méi)有羞恥感,那是因?yàn)橘u(mài)身只是身體部分的暫時(shí)付出,只是付出自我的一部分,不是她整個(gè)自我的完全付出,在賣(mài)身時(shí)她的整個(gè)自我沒(méi)有與貶低的自我相對(duì)照。然而在愛(ài)情面前,當(dāng)她傾心于某一個(gè)男人時(shí),她的整個(gè)自我與她所愛(ài)的人須建立起親密的心靈上的關(guān)系,她就會(huì)因愛(ài)充滿(mǎn)羞恥感。這種羞恥感可以在對(duì)過(guò)去自己的賣(mài)身行為對(duì)照、反省中產(chǎn)生,也可以與賣(mài)身行為不相關(guān)而產(chǎn)生。妓女在愛(ài)情中的羞恥感乃是因?yàn)閻?ài)的本性喚起她的自我的升華。自我的升華不是自我欲望的膨脹,而是作為一個(gè)整體的自我意識(shí)到自身的完整性不再是一個(gè)殘缺的自我,而是一個(gè)完整的自我。與一般人在愛(ài)情中的羞恥感一樣,愛(ài)情中的羞恥感主要偏重于羞感而不是恥感,因?yàn)閻?ài)情自身沒(méi)有罪惡。這種自我的完整性為什么會(huì)導(dǎo)致人的羞恥感呢?因?yàn)槿嗽诟旧鲜遣煌暾?是殘缺的。人所意識(shí)到的自我整體性和完整性是在心理層面上,在理性的層面上人又意識(shí)到自身的不完整性。在心理意識(shí)上,人意識(shí)到自身身體是一個(gè)整體,不僅如此,還意識(shí)到自身作為一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性。一個(gè)心理上的自我的完整性乃是因?yàn)槿说母鞣N心理感覺(jué)和心理意識(shí)總是通過(guò)自我才能感覺(jué)到的,因此,這個(gè)自我就必須有整體感。其次,心理的意識(shí)總伴隨著自我的意識(shí)物而出現(xiàn),自我的意識(shí)總是有意識(shí)內(nèi)容的,如我心煩,我意亂,我躁動(dòng),我不安,諸如此類(lèi)的感覺(jué)對(duì)自我來(lái)說(shuō)都不是空洞的,而是實(shí)在性的。這種實(shí)在是對(duì)自我整體的特性和狀態(tài)的描述。它所對(duì)應(yīng)的意識(shí)物不是有形有象的,而是一個(gè)個(gè)體存在切身感受到的,它是心理的意識(shí)物,但又不僅僅是心理的意識(shí)物和意識(shí)內(nèi)容,也是個(gè)體作為一個(gè)整體存在的狀態(tài)。心煩意亂、躁動(dòng)不安與愧疚羞恥一樣,它既是心理意識(shí)現(xiàn)象,也是人的存在現(xiàn)象。人的存在現(xiàn)象之所以成為意識(shí)現(xiàn)象,不僅是因?yàn)橐庾R(shí)意識(shí)到了其存在,而且還意識(shí)到了存在者的整體,亦即自身作為一個(gè)個(gè)體的整體存在。然而羞恥的出現(xiàn),作為對(duì)整體之完整性的意識(shí),乃是意識(shí)到了整體完整性之殘缺。在心理上意識(shí)到整體是完整的整體,但在事實(shí)上,理性又意識(shí)到了這個(gè)自身整體的殘缺。理性所意識(shí)到的殘缺不是存在作為整體的殘缺,而是整體作為精神的、思想的、道德的和人格的殘缺。正是完整性與殘缺性的相互矛盾和沖突才導(dǎo)致了羞恥,導(dǎo)致了個(gè)體自身的心煩意亂、躁動(dòng)不安。羞恥乃是整體自我的升華,這個(gè)升華正是自我作為心理整體的完整性與作為理性整體的殘缺性的相互沖突和斗爭(zhēng)。在此沖突與斗爭(zhēng)中,理性的功能被不斷地喚醒,理性必須對(duì)自我作出判斷,不僅是對(duì)行為的合理性、合法性作出判斷,也要對(duì)自己的心理意識(shí)、思想活動(dòng)作出判斷,判斷其是否合理和合法,判斷其是否符合價(jià)值,是否符合某種原則和尺度。當(dāng)判斷其不符合原則和觀念與尺度時(shí),理性就會(huì)意識(shí)到自身的不完整性,就會(huì)意識(shí)到自身的殘缺。面對(duì)其不完整和殘缺,理性就要發(fā)揮其糾錯(cuò)功能,就要行使自身建立原則的能力。一方面阻止不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生,另一方面又要終止不符合原則的自我意識(shí)的再生。它是有意地克制與有益地培養(yǎng)的同時(shí)發(fā)生。克制其不當(dāng),培養(yǎng)其適當(dāng)。在不當(dāng)與適當(dāng)?shù)拿芘c平衡中,有種種的沖突與斗爭(zhēng),在此沖突與斗爭(zhēng)中,人不僅有對(duì)自我整體的升華,也有對(duì)于真理的親近。自我的升華是個(gè)體精神的發(fā)生,是精神走向真理、達(dá)到真理的過(guò)程。真理不僅僅是認(rèn)識(shí)的正確,不僅僅是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的一致,也是對(duì)于自身遮蔽的去蔽。遮蔽是任何事物的本性,事物總是要掩蓋自身。去蔽是揭示事物的本性,是將事物所遮蓋之物去掉,使它的本來(lái)面貌顯現(xiàn)出來(lái)。因此,真理就是去蔽,就是顯現(xiàn)。真理就是沒(méi)有遮蓋。意識(shí)到自我的遮蔽被去掉,如同將自己顯露在他人面前。羞恥的出現(xiàn)是不愿和害怕自己的殘缺在他人面前顯露,但自己又恰恰意識(shí)到了這殘缺已經(jīng)顯露,這顯露是殘缺自身遮蔽的消失。羞恥之為羞恥,乃是強(qiáng)化了自我的意識(shí),意識(shí)到了自我作為整體顯現(xiàn)在他人面前,但在根本上乃是顯現(xiàn)在自己的意識(shí)面前,因?yàn)榧词棺晕易鳛檎w顯現(xiàn)在他人面前,也是自己意識(shí)到自我顯現(xiàn)在他人面前。因此,羞恥乃是自我意識(shí)的顯現(xiàn)。它是自我遮蔽,也是自我對(duì)此遮蔽的去蔽。此去蔽不是他人的作為,而是自我的作為。三、不知恥感的存從羞恥的本性的追問(wèn)中,我們獲得了一條通過(guò)羞恥而達(dá)到真理的思想道路。古希臘的巴門(mén)尼德指出過(guò)人生的三條道路,一條是存在之路,亦即真理之路,另一條是虛無(wú)之路,亦即毀滅之路。還有一條是處于其間的人之路,這是一條意見(jiàn)之路。人只有克服自己的意見(jiàn)達(dá)到洞見(jiàn),獲得真理,只有走在存在的亦即真理的道路上才是一條光明的道路,希望的道路。羞恥的本性為我們敞開(kāi)了一條走向真理的道路,這道路就是知羞恥。人都知道求榮耀,但也要知羞恥。事實(shí)是,榮耀總牢記,羞恥總遺忘。人們的羞恥感不是越來(lái)越豐富,越來(lái)越強(qiáng)烈,而是越來(lái)越淡化,越來(lái)越喪失。我們的心靈沒(méi)有從羞恥中獲得成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。那么,究竟不知羞恥是如何發(fā)生的呢?不知羞恥就是不知自己的殘缺。殘缺是自我整體性的盲目,是對(duì)自我異化的盲目,是自以為自我整體的完整,是無(wú)力升華的自我。羞恥感正是人的殘缺的遮蓋物,是人掩飾其殘缺的本能反應(yīng)。當(dāng)人失去或減弱了這一本能時(shí),也就不知其恥了。在此情況下,人不知什么是自我整體的殘缺,也就沒(méi)有主動(dòng)或被動(dòng)掩蓋和遮蔽其殘缺的意識(shí)了。如果說(shuō)事物有遮蔽自身的本性,那人則更有此本性。遮羞與蔽恥本來(lái)是人的本能,然而為利益、榮譽(yù)和其它欲望的追求,人的這一本能反應(yīng)就有可能減弱。商業(yè)社會(huì)有大眾媒體的廣告,它是針對(duì)遮蔽的去蔽。廣告恰恰是通過(guò)廣而告之來(lái)獲得知名度,知名度就是利益,無(wú)論是商品還是商人都用廣告來(lái)推銷(xiāo)自己。網(wǎng)上用“下半身寫(xiě)作”,通過(guò)展示個(gè)人隱秘來(lái)一夜成名,越是方式奇特、形式怪異、內(nèi)容離奇就越有點(diǎn)擊率,只要有點(diǎn)擊率就不在乎羞恥了。羞恥的產(chǎn)生需要對(duì)自己的行為和心理進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)總要依據(jù)一定的價(jià)值原則和價(jià)值觀念。因此,不知羞恥往往會(huì)在價(jià)值觀念的殘缺之下發(fā)生。殘缺不僅是缺少,也是缺失。缺少是不夠,缺失是虛無(wú)。價(jià)值的缺少如果僅僅是不知道,可以通過(guò)宣傳和講解使其樹(shù)立,但價(jià)值的虛無(wú)則在根本上認(rèn)為一切皆無(wú)價(jià)值,一切價(jià)值皆為虛構(gòu)。它不會(huì)有恥感的產(chǎn)生。羞感是人性的本能反應(yīng),恥感是人性的觀念反映。動(dòng)物沒(méi)有羞感3,也無(wú)恥感。人的羞感不是教育的結(jié)果,恥感則可以通過(guò)后天的培養(yǎng)。人的恥感是人的觀念作用的結(jié)果,是人的理性確立的價(jià)值尺度衡量的結(jié)果。恥是榮譽(yù)的受損,是榮譽(yù)的喪失,是尊嚴(yán)的剝奪,是人格的降低。羞感與道德無(wú)關(guān),恥感則是人的道德意識(shí)的重要組成部分。恥感是對(duì)自身自我整體之殘缺的發(fā)現(xiàn)、遺憾和彌補(bǔ)。羞感是對(duì)自身自我整體之突出和顯現(xiàn)的不適應(yīng)。羞感還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自我整體之殘缺,恥感則發(fā)現(xiàn)了這殘缺,并發(fā)現(xiàn)了這殘缺是自己所為。追求自我整體的完整是人的本性,因?yàn)檫@是每個(gè)人都希望自身獲得他人的認(rèn)可,都不愿意自我整體殘缺,殘缺是不完美的,是與人的天性相悖的。人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域的難堪并不一定具有羞恥感4,相反,在眾人面前因衣服的破舊和污跡而難堪,會(huì)讓人感到羞恥。道德的價(jià)值觀不一定導(dǎo)致羞恥感,對(duì)價(jià)值觀的反省才有可能使人有羞恥。有些事面對(duì)熟悉的人不羞恥,面對(duì)不熟悉的人則羞恥;有的事則相反,在熟悉的人面前感到羞恥,在不熟悉的人面前反而不羞恥。比如掏鼻孔不是文明的行為,在家人和熟人面前不控制不會(huì)感到羞恥;在陌生人面前就會(huì)克制,一旦被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)有羞恥感。在他人面前克制自己的行為可以認(rèn)為是名譽(yù)感和羞恥感的作用,羞恥感維護(hù)自己的尊嚴(yán)。行為一旦成為習(xí)慣,就沒(méi)有羞恥感了。習(xí)慣是羞恥的敵人。人的習(xí)慣、社會(huì)的習(xí)俗都是對(duì)于個(gè)人羞恥感的剝奪。當(dāng)人總是習(xí)以為常地重復(fù)某種行為時(shí),他不會(huì)感到其行為的不當(dāng)。一個(gè)剛開(kāi)始抽煙的人,首先是悄悄地、不敢當(dāng)著外人抽,一旦被外人看見(jiàn),會(huì)有不自然和難堪的羞恥感。之所以如此,是與他過(guò)去在人心目中的自我形象相聯(lián)系的。他害怕自我形象在他人心目中的損害,試圖掩