從故事到演說家昆體良的教師素質(zhì)觀及其啟示

從故事到演說家昆體良的教師素質(zhì)觀及其啟示

自從有人類以來，人類社會就有一種教育。教育這項(xiàng)針對人類生活福祉的社會活動,不僅寄予了人類對于自身發(fā)展的真摯關(guān)懷,而且擔(dān)負(fù)著人類文明傳承的艱巨任務(wù)。在人類早期文明史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過眾多抱著這種關(guān)懷的傳承者,他們不但忠實(shí)地履行著自己的職責(zé),而且還憑借著自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在經(jīng)歷了對所處時代現(xiàn)實(shí)與未來的深刻思考之后,提出了一系列教育主張或可稱道的教育理想。無疑,他們的所作所為對當(dāng)時社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其實(shí),他們教育思想中的閃光之處,對于當(dāng)代教育而言同樣具有指導(dǎo)和借鑒的價值。本文就古羅馬教育學(xué)家昆體良對教師素質(zhì)的主張進(jìn)行分析,以期能給當(dāng)前正在經(jīng)歷基礎(chǔ)教育改革中的教師們以有益的啟示。1雄辯家教育思想的繼承與發(fā)展昆體良(MarcusFabiusQuintilianus,約公元35—100年)是古羅馬教育理論家,也是著名的演說家。他出生于西班牙,生活在演說雄辯非常盛行、且將培養(yǎng)雄辯家視為教育主要任務(wù)的羅馬帝國初期,他受過雄辯術(shù)教育,后來又在羅馬從事教育工作。在皇帝獨(dú)攬大權(quán)、政治生活窒息的歷史條件下,為適應(yīng)帝國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要,他繼承了共和后期政治家西塞羅的雄辯家教育的主張,并在全面總結(jié)了古代希臘、羅馬的教育思想和教育實(shí)踐方面的成功經(jīng)驗(yàn)后,提出了自己的一整套教育思想,他因此而成為那一時代教育家的主要代表人物。承載著他全部教育思想的《雄辯術(shù)原理》一書于公元96年出版,并成了傳世之作。2對教師的要求昆體良認(rèn)為,教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的雄辯家,“一個沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家?！?P19)但是,雄辯家還必須具有廣博的知識與一定的雄辯才能,因?yàn)椤暗滦信c雄辯才能這兩者是密不可分的”。同時,他還指出,一位名副其實(shí)的雄辯家,不僅是口才出眾的講演者,而且是一位對人情世故及人間事務(wù)有一定洞察能力的政治家,是一名具有領(lǐng)導(dǎo)才能的杰出公民,經(jīng)過他的咨商可以治理國家,經(jīng)過他的立法可以奠定國家的基礎(chǔ),經(jīng)過他的判決可以洗滌社會罪惡。另外,在他看來,善于演說的人,歸根到底“仍需教育使之完善”(P69),這就是他特別重視教育在人的培養(yǎng)中的重大作用的原因。為此,他主張對于雄辯家的培養(yǎng)要“從咿呀學(xué)語開始,經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個階段的教育,一直到雄辯術(shù)的頂峰”(P6)。時代需要雄辯家,雄辯家首先又必須具有寬廣深厚的基礎(chǔ)知識,那么,由誰來承擔(dān)起培養(yǎng)合格雄辯家的重任呢?昆體良認(rèn)為,教師是至關(guān)重要的,并對教師素質(zhì)提出了很高的要求。首先,他認(rèn)為教師應(yīng)該是“公認(rèn)的有學(xué)問的人”(P72)。作為一個教師決不能“以本身的愚蠢去教人”(P72),因?yàn)?最有學(xué)問的人的教學(xué),往往是更容易懂也更加明白。反之,越是無能的人,越是教得晦澀難懂,教學(xué)目的也難以達(dá)到。其次,昆體良認(rèn)為,教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異,弄清每個學(xué)生的天性的特殊傾向……這是教師的優(yōu)秀品質(zhì)之一”(P89)。這實(shí)際上就是一個如何做到因材施教的問題,他要求教師獨(dú)具慧眼,善于發(fā)現(xiàn),在識別了學(xué)生的能力和個性以后,再因材施教,否則,學(xué)生的才能就很難得到發(fā)揮與增強(qiáng)。再次,昆體良十分重視道德教育。他認(rèn)為,教師的道德面貌,對學(xué)生的影響很大,因此,“教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)的人……能夠教育學(xué)生即言即行的人?！?P78)最后,昆體良對師生之間的相處也作了描述:“教師要以父母般的感情對待學(xué)生……他應(yīng)當(dāng)嚴(yán)峻而不冷酷,和藹而不放縱,對于應(yīng)當(dāng)糾正的,教師不能發(fā)脾氣,但也不能縱容,……工作要有耐心,對于學(xué)生作業(yè)的表揚(yáng)既不可吝嗇,也不可浪費(fèi)……因?yàn)橹灰逃梅?學(xué)生對教師是敬而且愛的?！?P38)昆體良集古希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)之大成,在著重闡述演說辯論家的培養(yǎng)問題時,對教師素質(zhì)提出的上述一系列有價值的見解,不但在當(dāng)時大受歡迎,而且對文藝復(fù)興以后的西方教育影響頗大。早在文藝復(fù)興時期,人文主義的主要代表人物伊拉斯謨就曾聲稱,昆體良的教育主張已完善無缺,認(rèn)為人文主義的學(xué)校教育只要按昆體良的一套理論行事即可,不用另提教育理論。西歐文藝復(fù)興時期的教育模式實(shí)際上就是按照昆體良的教育理論建立起來的。不可否認(rèn),作為羅馬帝國奴隸主階級的思想代表人物,在他的教育思想中,還存在著不少消極乃至錯誤的東西,這都需要我們給以歷史的分析和判斷。3昆體良的教育思想對現(xiàn)代中小學(xué)教學(xué)的啟示將近2000年過去了,昆體良的教師素質(zhì)觀雖歷經(jīng)滄桑,但時至今日仍迸發(fā)著激人上進(jìn)的光芒,因他給教師們提供的修身自律的“磨刀石”是不受時空制約的。當(dāng)前的我國,正面臨著從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變,“素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)全面提高學(xué)生的基本素質(zhì);強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要來培養(yǎng)人;強(qiáng)調(diào)充分開發(fā)人的智慧、潛能和創(chuàng)造力;注意人的健全個性的形成?！倍覈處熽?duì)伍的現(xiàn)狀卻不容樂觀,因教育者自身大多是從舊的教學(xué)體制中被選拔和培育出來的,讓教師們一下子擺脫舊的教學(xué)理論,確立素質(zhì)教育理念并將其轉(zhuǎn)化為自覺意識貫徹于教學(xué)活動中,并非易事;況且,傳統(tǒng)觀念中“書中自有黃金屋”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等功利主義思想,在今天激烈的社會競爭和家長對子女的高期望值刺激下,仍未完全失去作用;更為關(guān)鍵的是,與基礎(chǔ)教育相配套的師范教育改革的力度與速度不夠,從高等師范院校的課程體系和教學(xué)計(jì)劃來看,在以提高能力建構(gòu)綜合性知識結(jié)構(gòu)上還不理想,一些教師的學(xué)術(shù)水平和教育教學(xué)能力還不強(qiáng),因此,所培養(yǎng)出的教師與實(shí)際要求有距離。在此前提下,教師們要適應(yīng)這一重大變革,肩負(fù)起時代重任,以積極進(jìn)取的心態(tài),迎接挑戰(zhàn),昆體良的教育思想無疑會給我們的教師帶來一些有益的啟示。第一,作為教師,首先要達(dá)到成“師”的標(biāo)準(zhǔn),做“有學(xué)問的人”。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)全面提高學(xué)生的基本素質(zhì),這首先取決于教師的綜合能力以及所掌握的綜合性知識的積累程度。昆體良主張只有“公認(rèn)的有學(xué)問的人”才能執(zhí)教是有道理的,“正如沒有人能把自己所沒有的東西給予別人一樣,誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好,他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”(P362)這就要求教師們一方面在知識老化速度愈來愈快的情況下,應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的意識,不斷提高學(xué)科素質(zhì),及時“充電給養(yǎng)”;另一方面,針對各門學(xué)科之間的交叉融合,努力做到在本專業(yè)“精?！钡幕A(chǔ)上,對于其他學(xué)科的知識有一定的了解和掌握,盡可能開闊視野,將自己的知識儲存擴(kuò)充到博的境界,否則,就是不稱職的。同時,要學(xué)會熟練地運(yùn)用教學(xué)方法,增強(qiáng)語言表達(dá)能力,以良好的教育教學(xué)效果。第二,提高觀察學(xué)生能力差異的技能,因材施教,充分開發(fā)學(xué)生的智慧、潛能和創(chuàng)造力。改革開放以前,我國教育的政治性極強(qiáng),尤其是十年“文革”,教育可謂名存實(shí)亡。改革開放以后,應(yīng)試教育的長期統(tǒng)治,升學(xué)的壓力,不僅制約學(xué)生們天性的發(fā)展,同時,也造成了教師對學(xué)生能力資質(zhì)心性特點(diǎn)等方面缺乏耐心考察的現(xiàn)象。今天的素質(zhì)教育旨在充分開發(fā)學(xué)生的智慧、潛能和創(chuàng)造力,這就要求教師們必須“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異,弄清每個學(xué)生天性的特殊傾向”,從學(xué)生的問題中找到答案,從學(xué)生的沉默中發(fā)現(xiàn)問題,并且要講究溝通的方式,只有了解了每個學(xué)生,才能真正做到因材施教,并使他們的天資得到發(fā)展。不難看出,昆體良的主張頗具現(xiàn)實(shí)意義。第三,身教勝于言教,樹立美好的教師形象。當(dāng)前,由于社會環(huán)境因素的影響以及個別教師自身約束力的降低,常常有一些“不合諧音”沖擊著人們對于教師形象的美好評價,使人們再度關(guān)心教師心理健康和人格品質(zhì)的培養(yǎng)。面對這種情況,如何使學(xué)生得到全面發(fā)展,除了全社會為共同營造一個道德風(fēng)尚良好的環(huán)境承擔(dān)責(zé)任外,更為關(guān)鍵的是,教師一定要注重自身人格修養(yǎng)的磨礪與生成。因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣,他的優(yōu)缺點(diǎn),常常在學(xué)生那里大都得到認(rèn)同或接受,尤其對于中低年齡的學(xué)生,教師的行為影響著他們道德評價標(biāo)準(zhǔn)的形成。因此,作為教師,要想“引導(dǎo)別人走上正確的道路,激發(fā)別人對真善美的渴求,使別人的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展他本身的這些優(yōu)秀品質(zhì)”(P367)?？梢?身教重于言教,樹立美好的教師形象,仍是當(dāng)今教師素質(zhì)修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第四,力爭建立和諧的師生關(guān)系。在我國的教育傳統(tǒng)中,教師被設(shè)計(jì)成高高在上不容反駁的形象。而在素質(zhì)教育中,教師不再是代表知識的惟一源泉,教師的權(quán)威不是建立在學(xué)生被動接受知識的基礎(chǔ)上,教師的角色由絕對權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂學(xué)習(xí)的組織者,由知識傳授者的惟一功能變換為學(xué)生心智的啟迪者和學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者的職能,這樣,師生之間感