地方文化發(fā)展策略及建議探索

第第頁地方文化發(fā)展策略及建議探索作者：史暉單位：廣西民族文化藝術(shù)研究院副研究館員

西江文化發(fā)展整體戰(zhàn)略

以城市為核心，兼顧整體、突出特點、體系化發(fā)展，形成系統(tǒng)聯(lián)動的文化整體提升，擴大、深化沿江節(jié)點城市創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢發(fā)展模式。廣西西江流域城市群主要由來賓、柳州、貴港、玉林、梧州、賀州、桂林7個沿江節(jié)點城市輻射構(gòu)成。在整體文化發(fā)展戰(zhàn)略中，梧州、玉林為第一梯隊，這2個市是廣西老牌地級市，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在廣西處于中上水平，也是西江文化的中心城市；貴港、賀州、來賓為第二梯隊，這3個市是西江經(jīng)濟(jì)帶的新興城市，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其與梧州、玉林、柳州市在各個領(lǐng)域的相互滲透及相互合作作用；此外桂林、柳州、賀州等地是瑤苗民族集中聚居的大本營，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，與其他節(jié)點城市統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，形成系統(tǒng)聯(lián)動。以民族民間文化發(fā)展為契機，實現(xiàn)區(qū)域特色資源的整合運用。西江流域，以漢族文化為主體、兼容其他民族文化，經(jīng)過長期的接觸、碰撞、磨合，交流融合成一個多民族、多層次的區(qū)域性文化。壯族、侗族等是世代居住在這一區(qū)域的世居民族，生產(chǎn)習(xí)俗、飲食習(xí)慣和節(jié)慶時令等民俗無不彰顯著嶺南百越文化的古風(fēng)遺韻；此區(qū)域的漢族文化衍生出多個支系，如客家人、廣府人、福佬人、平話人、水上民、僑民等文化，是研究、發(fā)掘漢文化地域化特征的資源寶庫；在桂林聚居的回族在建筑藝術(shù)和禮俗教義等方面呈現(xiàn)出伊斯蘭與嶺南文化交融的特點；此外，一些遷居到此的少數(shù)民族，如仫佬族、水族、毛南族、布依族等，也創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化遺產(chǎn)。針對西江流域民族文化資源豐富、區(qū)域性強、交流交匯有融合性的特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代民族文化繁榮發(fā)展為契機，憑借我區(qū)建設(shè)民族文化強區(qū)的政2策、資源等優(yōu)勢，發(fā)掘、保護(hù)、宣傳、合理利用民族文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)區(qū)域特色資源的整合運用。

西江文化發(fā)展對策與建議

以城市規(guī)劃與設(shè)計的考察、實驗、創(chuàng)意基地為定位，吸引發(fā)達(dá)地區(qū)對沿江節(jié)點城市的產(chǎn)業(yè)園區(qū)、公共文化空間等進(jìn)行考察，為國家、國際都市化進(jìn)程研究提供樣本與案例，同時達(dá)到文化傳播與交流的集群效應(yīng)。當(dāng)代都市化的進(jìn)程中，城市規(guī)劃與設(shè)計越來越成為人民安居樂業(yè)，彰顯文化實力，增進(jìn)文化交流的時代迫切需要，是城市建設(shè)的重要組成部分。目前我國的城市規(guī)劃普遍存在規(guī)劃不足或過度開發(fā)，沒有全局宏觀統(tǒng)籌。存在如對城市交通、防汛應(yīng)急預(yù)計不夠，或?qū)δ承┕δ苓^度強調(diào)開發(fā)等弊端。西江沿江節(jié)點城市的規(guī)劃與建設(shè)，應(yīng)以“請進(jìn)來”為思路，將規(guī)劃滯后的劣勢轉(zhuǎn)化為吸引發(fā)達(dá)地區(qū)對沿江節(jié)點城市的產(chǎn)業(yè)園區(qū)、公共文化空間等進(jìn)行考察，為國家、國際都市化進(jìn)程研究提供樣本與案例的契機，一方面吸引技術(shù)支持，一方面化被動為主動，展示宣傳廣西特有自然環(huán)境、社會文化與經(jīng)濟(jì)條件結(jié)合下城市建設(shè)的特色成果。以文化創(chuàng)意設(shè)計為平臺，策劃挖掘城市文化底蘊，彰顯城市文化身份，通過舉辦采用民族文化元素的設(shè)計大賽，例如以“西江門戶”為梧州市定位、以“內(nèi)河大港”為貴港市定位、以“嶺南都會”為玉林市定位等，征集文化符號設(shè)計，同時深化對城市歷史、民族、宗教文化的了解、認(rèn)同與提升。發(fā)展西江文化創(chuàng)意設(shè)計，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的重要力量源泉。目前西江地區(qū)的設(shè)計，多是微觀具體設(shè)計，多集中于具體產(chǎn)品，沒有宏觀城市形象品牌設(shè)計。而且沿江城市，由于城市開發(fā)和舊城改造、一些古建筑消失、歷史文物也難得一見，個別城市甚至沒有建成能夠作為鮮明標(biāo)志的文化廣場，城市歷史文化底蘊亟待發(fā)掘。打造“西江文化地理標(biāo)志”，旨在樹立西江文化形象，通過文化地標(biāo)的形式明確文化的地理歸屬。例如梧州市，位于廣西東部。緊接兩廣邊界，為廣西東大門，而且是嶺南文化的發(fā)祥地，文化積淀極為深厚，可以“西江門戶”定位；又如貴港是現(xiàn)代化內(nèi)河主樞紐港，西南地區(qū)水運出海便捷通道。其當(dāng)前主要目標(biāo)是做好承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移工作和建設(shè)南國特色園林港口城市，當(dāng)以“內(nèi)河大港”定位。玉林市是廣西重要的客家文化、華僑文化區(qū)域，手工業(yè)和商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民風(fēng)重商，且是華南與西南通過城市文化符號設(shè)計，以視覺秩序等為媒介，容納歷史積淀、鋪墊地區(qū)文化、表現(xiàn)時代精神。針對具體城市筆者有如下建議：①以桂林靈渠水岸為試點,打造以古城鎮(zhèn)、碼頭、亭臺、寺廟為突出文化景觀的水岸碼頭文化。西江水岸碼頭在長期的水運歷史中形成了開放、多樣、充滿異域風(fēng)情的文化樣態(tài)，這種文化樣態(tài)可稱之為水岸碼頭文化。其特點是，橋梁碼頭眾多，文物古跡呈現(xiàn)出多樣性，有古河、古橋、古廟、古街、古弄、古民宅、古碑等。要打造靈渠水岸碼頭文化，應(yīng)當(dāng)研究靈渠自然水系結(jié)構(gòu)，水流特性和古建筑遺存風(fēng)貌。針對靈渠兩岸水流有季節(jié)性，城鎮(zhèn)內(nèi)水道較狹窄，兩岸建筑群相互聯(lián)系比較緊密的特點，保存、保護(hù)以及開發(fā)設(shè)計適宜觀水、聽水、親水的文化景觀。同時，要使水街碼頭成為富有生機的重要生活區(qū)域，發(fā)展文化展演，拓展游客旅游體驗。②加強對西江文化整體的認(rèn)同，以龍母文化為基礎(chǔ)，打造體現(xiàn)價值凝聚、信仰表征、文化認(rèn)同的西江文化符號；以西江博物館建設(shè)和申報歷史文化名城為兩翼，推動梧州文化提升。龍母的故事在西江流域家喻戶曉。是源遠(yuǎn)流長的西江文化的精華所在，是仁慈、博愛、利澤天下的奉獻(xiàn)精神的抒寫，是開發(fā)西江、改造自然、造福百姓的贊歌。擁有龍母太廟的梧州，是嶺南文化的發(fā)祥地、粵語的發(fā)源地；漢代的梧州是嶺南的首府；梧州還是佛教初傳中國的始圣地；梧州也是古代水上絲綢之路的樞紐，而這些文化積淀與底蘊，應(yīng)當(dāng)以打造龍母文化為契機彰顯。

目前突出的問題是，想在梧州市內(nèi)找出一些與本地文化有關(guān)系比如紀(jì)念性的廣場、城市文化雕塑等都十分困難，因此，以西江博物館建設(shè)和申報歷史文化名城為兩翼，推動梧州的文化發(fā)掘與提升十分迫切。③進(jìn)一步打造“天下來賓，來者上賓”的文化符號，依托創(chuàng)建“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”工作，深化來賓市發(fā)展民族民俗娛樂文化的旅游定位。來賓市位于桂中，湘桂鐵路和桂海公路貫穿全境，交通運輸十分便利。來賓市是華南珠江流域盤古文化發(fā)祥地和中心，也是云貴高原與華南低地文化交匯之處。利用這樣的區(qū)位和資源優(yōu)勢，乘借“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”建設(shè)的東風(fēng)，來賓市可以重點打造以鄉(xiāng)村為基地的人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境，大力培養(yǎng)發(fā)展一批農(nóng)村文化戶，鼓勵農(nóng)村特色文化產(chǎn)品開發(fā)和文化服務(wù)，營造關(guān)心、參與和享受文化的氛圍，以達(dá)到發(fā)展民族民俗娛樂文化旅游的目的。④通過宗教主題脈絡(luò)梳理，自然人文景觀規(guī)劃，進(jìn)一步彰顯桂平西山宗教文化，開拓旅游路徑。從中國佛教史來看，廣西的佛教因與道教、民俗神融合在一起而出現(xiàn)了明顯的民俗化特征，廣西桂平西山風(fēng)景名勝區(qū)的文化脈絡(luò)，也具有這種特質(zhì)。根據(jù)有關(guān)專家綜合研究該區(qū)景觀特征，可發(fā)現(xiàn)其劣勢在于宗教活動空間過于狹?。环鸾涛幕c核心景區(qū)之間缺乏整體聯(lián)系。因此，通過宗教主題脈