中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀(1)形成性考核參考答案

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀（1）形成性考核參考答案作業(yè)1（小說部分之一）第一部分：作品閱讀理解一、閱讀《在酒樓》關(guān)于“老梅”的一段描寫，說說它描寫的獨特處在哪里？與主題的表達(dá)有什么關(guān)系？答案提示：《在酒樓上》有較多的景物描寫?！拔摇眮淼健耙皇印睍r，正值嚴(yán)寒季節(jié)，然而從窗口看廢園，那里“幾株老梅竟斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在血中明得如火，憤怒而且傲慢……”這不正是“我”高潔的情懷和堅貞不屈的意志的象征性寫照嗎！在呂緯甫敘述自己故事的間隙，小說中又穿插了一段生動的廢園景色描繪：“窗外沙沙的一陣聲響，許多積雪從被他壓彎了的一枝茶樹上滑下去了，樹枝筆挺的伸直，更顯出烏油油的肥葉和血紅的花來。”在這里，正隱隱地透出了“我”的一種希冀，“我”是多么希望老友重新像這株紅山茶那樣挺立起來??！這些生動的景物描寫，并非僅僅作為人物活動的背景而存在，這是一些融情入景的畫面，含蓄地展示著“我”的感情世界，有助于深化小說的題旨。魯迅探索將主體滲入小說的形式?！对诰茦巧稀返臄⑹稣摺拔摇迸c呂緯甫是自我的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，全篇小說具有自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)?！袄厦贰币欢蚊鑼懙木钪幰苍谟诖恕６?、閱讀下列這段描寫，請回答：1、這段描寫的作者是誰？作品的標(biāo)題是什么？2、這段描寫用了什么修辭手法來刻畫人物的性格？人物的性格特點是什么？答案提示：1、作者是茅盾，作品的標(biāo)題是《子夜》。2、用了比喻和擬人的修辭手法，吳老太爺?shù)娜宋镄蜗笫浅鹨暚F(xiàn)代都市文明、愚頑不化的“僵尸”式的獨特性格。作業(yè)2（小說部分之一）第一部分：作品閱讀理解一、閱讀教材第108頁中的“越走天越亮；不錯，亮處在前面，……”至第109頁中（略）1、

這一段描寫的內(nèi)容是什么？2、

這一段描寫是怎樣體現(xiàn)老舍語言具有“在俗白中追求講究、精致的美”的特點。答案提示：1、這一段描寫的內(nèi)容是祥子牽著駱駝走夜路的描寫。2、提示：①“俗白”就是通俗明白，一看就懂，易于接受。老舍小說語言的“俗”可以用京味來解釋；“白”則以淺顯平易口語來說明。但老舍沒有一般地停留在“俗與白”，而是在俗白中追求“講究、精致的美”。②小說寫祥子牽著駱駝走夜路，活動的場所還是圍繞著北京城，所寫景物，北京的地域色彩明顯：磨石口、黃村、北辛安，“山在西，城在東，他曉得這個”，“紅霞碎開，金光一道一道的射出，橫的是霞，直的是光，在天的東南角（指向是北京城）織成一部極偉大光華的蛛網(wǎng)：綠的田，樹，野草，都由暗綠變成發(fā)光的翡翠”，祥子對著那片紅光要大喊幾聲，“他高興，他想歡呼！”③這段描寫不僅寫出了祥子的行為走向，更貼切自然地寫出了祥子的心態(tài)和教養(yǎng)。祥子牽著駱駝，逃出潰兵駐地，“逃兵，被官中拿去倒是小事；教村中的人捉住，至少是活埋！”他著急害怕，恐懼，覺得懸忽。但他豁出去了?！白甙桑?，走到哪里算那里，遇見什么說什么；活了呢，賺幾條牲口；死了呢，認(rèn)命”。他看星星辨方向，有人說這是由靜而動的描寫，星星動，因為心里緊張，沒心思辨向，因此錯認(rèn)為是星星相互碰撞，這種用景物在人物心里的反常變化來曲折地表現(xiàn)人物在行動狀態(tài)下的心理活動，是老舍在描寫語言上的一個創(chuàng)造。在這里祥子眼見、心想的問題，都是大的景物和動向，這是他做事、接觸人、生活習(xí)性與追求單調(diào)的體現(xiàn)，是他一個破產(chǎn)農(nóng)民而當(dāng)人力車夫的文化教養(yǎng)的體現(xiàn)。二、閱讀下列這段描寫，請回答：1、這段選文的作者是誰？作品的標(biāo)題是什么？2、這段描寫有什么特點？答案提示：1、這段選文的作者是施蟄存，作品的標(biāo)題是《梅雨之夕》。2、這段描寫的特點是通過對該男孩想入非非的周密、細(xì)致人微而真實的心理描寫，尤其是對潛意識的性心理、性幻覺的展示。然而，這種描寫與展示的成功又與作者對性心理描寫的分寸感的得體把握和全篇的文筆舒展雅致密切相關(guān)。作者立足于西方的現(xiàn)代性心理分析理論而剖析人物的內(nèi)心世界，但我們感覺到作者同時又接受了東方古老的儒家倫理道德的規(guī)范:男子邂逅倩女，雖然艷心蕩漾，但其言行皆“發(fā)乎情，止乎禮”，他始終洛守著“君子好色而不淫”的中庸之道;寫男性的艷遇，展示人性的隱秘，作者不僅剔除了俗艷的字眼，回避了露骨的場面，而且還點綴了富有詩意的意境，溶人儒雅的情懷，這一切使作品具有詩一般的清麗素雅與含蓄蘊藉，字里行間透露出一種典雅的“中和之美”?！睹酚曛Α妨钊司米x不厭，其奧秘就在于作者描繪了一副清麗淡雅的心畫，演奏了一首婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的心曲。作業(yè)3（散文部分之一）第一部分：閱讀理解題一、閱讀《野草·死火》全文，請回答下列問題：1、魯迅是怎樣描寫“死火”的？2、“死火”說：不動就將“凍滅”，跨出來繼續(xù)燃燒仍不免“燒完”，但“那我就不如燒完”。談?wù)勀銓Α八阑稹弊詈筮x擇的理解。答案提示：“我”在夢中，在冰山間奔馳。突然跌入冰谷里，我看見在一片青白的冰上，有無數(shù)的紅影，像一珊瑚網(wǎng)一般糾結(jié)在一起：這是是“死火”。于是，我與死火之間，有了一場談話。死火告訴我，他被遺棄在冰谷里，如果再得不到溫?zé)?，就將“凍滅”。我表示愿意將死火帶出冰谷，讓它永得燃燒。死火回答說：“那么，我將燒完！”這就是說，死火所面臨的是一個“凍滅”與“燒完”的兩難選擇。應(yīng)該怎樣理解這樣的兩難選擇的象征意義呢？這一直是研究這篇《死火》的難點。在人類社會里，每一個人都只能在“凍滅”與“燒完”之間作出選擇。也就是說，無論是努力奮斗（“燒完”），還是什么事也不做（“凍滅”），最后的結(jié)局都是“死亡”（“滅”、“完”），這是任何人都不能避免的命運。在這一點上，必須有一個清醒的認(rèn)識，不能有一絲一毫的幻想。那么。這是不是說，“凍滅”與“燒完”兩種選擇之間，就不存在任何區(qū)別呢？不是的。盡管最后的結(jié)果都是“滅”（“完”），但在“燒”的過程中，畢竟發(fā)出過燦爛的光輝，并給人類帶來光明，那怕是十分短暫；而“凍”的過程中，卻是什么也沒有。也就是說，價值與意義，不在于“結(jié)果”，而體現(xiàn)在“過程”。因此，死火最后作出的選擇是“我就不如燒完”這是一種重視“過程”（的意義與價值），而不顧“結(jié)果”的人生哲學(xué)（與選擇）?！八阑稹笨是蟮镁?，渴求溫暖，渴求生命力的發(fā)揚。最后“死火”決然地“躍起”，和“我”一同沖出冰谷，一擲他身內(nèi)的全部熱量，通體“燒完”，與對手同歸于盡——摧毀舊的世界。二、閱讀《女吊》，請回答下列問題：1、“女吊”是指什么？魯迅是如何描寫這一形象的？2、文章最后一段的意思與前面不一致，作者為什么這樣寫？談?wù)勀愕睦斫?。答案提示?/p>

女吊，即吊死鬼。自縊者在西方宗教教規(guī)里是不準(zhǔn)得到盡合禮儀的安葬的，然而這里的人們卻尊之為“吊神”，那原因就在于她有冤屈，值得同情。女吊形象:“她將披著的頭發(fā)向后一抖,人這才看清了臉孔:石灰一樣白的圓臉,漆黑的濃眉,烏黑的眼眶,猩紅的嘴唇”,回頭一想才發(fā)覺,前段的“長發(fā)蓬松”敢情是遮著臉,寫的是身段,這兒“頭發(fā)向后一抖”,才是要專寫“臉孔”,而如何呢,“圓臉”是“白的”,“濃眉”是“漆黑的”,“眼眶”是“烏黑的”,“嘴唇”是“猩紅的”,再加上前面的“大紅衫子”和“黑色長背心”,紅、黑、白構(gòu)成了強烈對比的色調(diào)。最后一段有明顯的轉(zhuǎn)折，談了另一層意思，這是對文章開頭的良好呼應(yīng)。在文章的結(jié)尾，介紹了紹興的防吊神的風(fēng)俗，村婦們刮鍋煤不使其成為一個圈，是為了避免它象那誘人自殺的圈套。但魯迅指出鄉(xiāng)民們的心理，這不是怕復(fù)仇，只是對付討替代。接下去作者卒章顯志地議論道：“被壓迫者即使沒有報復(fù)的毒心，也決無被報復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈人以‘犯而勿?！颉鹉钆f惡’的格言，——我到今年，也愈加看透了這些人面東西的秘密?！濒斞杆灀P的這種復(fù)仇精神，他現(xiàn)在回想起來，自來就以多種形式影響他，女吊是具有神秘感的一種。在小說《鑄劍》中他塑造了一個黑衣的復(fù)仇者形象，敘述一個壯烈的復(fù)仇故事。作者抓住了深受壓迫的中國普通老百姓的心理。寫作這篇文章時，魯迅即將走到生命的盡頭，他想到死。他臨死也要歌頌復(fù)仇精神，因為這是追求公正合理的有效的辦法。他不愿意無原則的講寬容。作業(yè)4（散文部分之二）第一部分：閱讀理解題一、閱讀下面一段選文，然后回答問題。1、

寫出選文的作者和所屬的作品名。2、

簡要談?wù)勛髡邽槭裁凑f只有小孩和蛤蟆喜歡這場大雨？其中蘊含了作者怎樣的人生觀。答案提示：1、選文的作者是周作人的《苦雨》。2、有兩種人“最是喜歡”的話題來。哪兩種人呢?“第一是小孩們”，“第二種”卻是“蛤蟆”，這樣的并列已經(jīng)夠有意思，而周作人不僅對小孩子們喜歡嬉水有幾乎是感同身受的深切體驗與理解，而且對于蛤蟆吠聲之美，以及“聽它一口氣叫上十二三聲，可見它是實在喜歡極了”的心情的揣度，竟至于如此真切，實在令人驚異。但這正是周作人之為周作人的原因，在他的觀念中，人（特別是包括兒童在內(nèi)的自然形態(tài)的人）與生物原是溝通合一的，他所追求的正是物我無間的體驗?！谇笆鰺o疑是全文最為入神的文字里，他把這種體驗外化了。而周作人自己，正是通過這種體驗在現(xiàn)實的凡人的苦惱中尋找到了一種貴族式的精神超越的喜悅。在周作人看來，這不同于本文第一部分所描繪的浪漫主義想象中的、終不免成為虛妄的喜悅，它是真正現(xiàn)實的、真實的、沒有任何“代為悲嘆”的“虛偽”，它只是個人的私事——這就落實到周作人的哲學(xué)。唯有人的個體生命才是真正現(xiàn)實與真實的；當(dāng)然，我們也不會忘記：在周作人這里，個體的同時也是人類的。這樣，面對著同一個“雨”的客體，周作人的主體感受，經(jīng)過“喜”的浪漫主義想象到平凡生活的現(xiàn)實之“苦”，最后“苦中作樂”，升華為“物我無間”的個體生命體“喜”。二、閱讀沈從文散文《一九三四年一月十八日》中的“大約九點鐘，小船到了第一個