地方文藝作風(fēng)對文化建設(shè)的啟發(fā)

第第頁地方文藝作風(fēng)對文化建設(shè)的啟發(fā)作者：安玉娟單位：德州學(xué)院社科部

解放戰(zhàn)爭時期，廣大農(nóng)民全心全意支持共產(chǎn)黨，固然與黨的正確政策分不開，文化戰(zhàn)線上廣大工作者也功不可沒，把文藝作為爭取革命勝利手段和工具來使用，在當(dāng)時黨內(nèi)還存在著以王明為代表的錯誤思想的背景下有其必要性。以王明為代表的一小部分人，照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的結(jié)論，把共產(chǎn)國際的指示奉若神明，教條主義嚴重，造成黨內(nèi)存在分歧，思想不能得到統(tǒng)一。因此，把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化和大眾化，構(gòu)建邊區(qū)政府和抗日根據(jù)地軍民共同的文化認同，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，十分必要?？箲?zhàn)時期的延安，物質(zhì)資料非常貧乏，當(dāng)時的群眾主要是農(nóng)民，他們的文化水平比較低，文盲率很高，需要一種具有強大感召力、凝聚力的文化和思想來動員組織他們起來革命。而要動員組織他們，必然要選擇他們能聽得懂的語言、熟悉的生活場景、喜聞樂見的藝術(shù)形式進行。因此，以農(nóng)民的語言作為創(chuàng)作語言，以戲劇和秧歌作為文藝演出的主要形式，成為構(gòu)建延安文化認同的必然選擇。但是，人群是分層的，不同層次的人群文化需求存在差異，為了實現(xiàn)一定時期的目標(biāo)只滿足某一個或有限幾個群體的文化需要，忽視甚至禁止其他群體的精神追求，對文化長遠發(fā)展不利。文化的偏好和文化的問題要靠文化自身的力量來矯正，把文化政治化、功利化，顯然過于簡單，也難以真正解決文化發(fā)展中出現(xiàn)的問題，甚至有可能使文化發(fā)展方向發(fā)生偏離，給黨和民族的事業(yè)帶來損失。在我黨以后的發(fā)展歷史上，尤其是在“”期間，把文化和文藝當(dāng)作實現(xiàn)政治目的的工具和手段的傾向再次出現(xiàn)，帶來了巨大的災(zāi)難，造成了巨大的損失，影響了黨的威望和形象。文化應(yīng)該如何去適應(yīng)意識形態(tài)，如何利用文化來統(tǒng)一人們的思想，形成大家普遍接受和認可的價值觀念，是人們一直關(guān)注的問題，也是當(dāng)前我國文化建設(shè)要解決的課題。簡單的以實用主義為依據(jù)，期望通過文化來解決國家建設(shè)中出現(xiàn)的問題，顯然是不可靠的，最終也會對文化發(fā)展和國家進步產(chǎn)生不利的影響。這方面歷史給了我們許多教訓(xùn)。“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，固然有利于漢王朝的統(tǒng)一，但是卻遏制了文化的生機和活力，使中國社會在相當(dāng)長的時間里停滯不前。當(dāng)今世界，國際交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)越來越發(fā)達，人們獲取信息的能力不斷增強，各種各樣的思想和價值觀念也紛至沓來。在這種背景下，單純運用政權(quán)的力量強制推行某種文化，構(gòu)建公民文化認同，顯然是不可能的。要實現(xiàn)中國“文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際影響力”，我們文化中包含的價值理念和價值追求應(yīng)該被他國人民接受或認可為前提，至少應(yīng)該是不被反對的。這就要求我們的文化包含的價值具有普世性。構(gòu)建具有普世價值的文化顯然不是依靠功利性就能解決的。因此，在多種文化背景下，在各種思想相互激蕩的交鋒中，如何保證文化建設(shè)和主流價值觀相一致，構(gòu)建民眾普遍認可的價值體系，這是需要我們花費力氣去研究的重要課題。

文藝發(fā)展有其自身規(guī)律，政治原則的運用要有限度

在延安文藝中，中國共產(chǎn)黨把文藝理論和意識形態(tài)結(jié)合起來，指導(dǎo)邊區(qū)政府和各抗日根據(jù)地的文藝創(chuàng)作和文藝評論，為實現(xiàn)馬克思主義中國化和大眾化做出了重要貢獻。同時，它也是中共將馬克思主義理論與文藝相結(jié)合的典范。延安文藝確立起的文藝理論和文藝制度，其顯著特征就是政治性和階級性。明確指出，“文藝是從屬于政治的”，“革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭，必須服從于政治的斗爭。”［1］866因此，在抗日成為中華民族主要任務(wù)的背景下，文藝就應(yīng)該為團結(jié)最廣大人民群眾，爭取抗日勝利這一“中國政治的第一個根本問題”［1］867服務(wù)。在文藝創(chuàng)作中，強調(diào)要為“人民大眾”服務(wù)，在當(dāng)時的語境下，就是為工農(nóng)兵服務(wù)，尤其是農(nóng)民服務(wù)，因為農(nóng)民是當(dāng)時群眾的主體和軍隊的主力。文藝作品的評論，也應(yīng)該堅持階級標(biāo)準(zhǔn)和政治原則?！吨v話》指出，“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，“但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的”，即藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)要服從于政治的標(biāo)準(zhǔn)，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)評判藝術(shù)作品的最終目的也是“使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)”，［1］868－869文藝評論標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的階級性。因此，《講話》之后，政治原則成為文藝工作的首要原則，在此原則指導(dǎo)下，延安文人創(chuàng)作了大量作品。這些作品以工農(nóng)兵為主題，以農(nóng)民語言為載體，借鑒了大量民間文藝形式，描繪了延安民眾的生活、思想變化和革命斗爭經(jīng)歷。這對于宣傳馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義大眾化和中國化，統(tǒng)一抗日根據(jù)地軍民的思想，構(gòu)建延安民眾的心理認同，把廣大群眾團結(jié)到抗日的洪流中來，無疑具有重大的意義。但是過于強調(diào)文藝的階級性和政治性，可能會影響到文藝的思想性和藝術(shù)性。而藝術(shù)性和思想性是文藝產(chǎn)生感染力，引起觀眾共鳴和讀者思考的源泉。到達延安的知識分子，“他們奔向延安的個人背景和動機是復(fù)雜的，但大致可以歸納為：叛逆者、逃亡者與追求者。”［4］他們都是經(jīng)歷過“五四”洗禮或啟蒙的人，帶有“五四”啟蒙的思維，以暴露社會黑暗、關(guān)注民生疾苦、探索未來出路為自己的職責(zé)。希望通過暴露黑暗與愚昧，引導(dǎo)走向光明與科學(xué)，這是他們熟悉的創(chuàng)作方法和藝術(shù)手法。延安文藝，要求所有知識分子的思想和精神都融合到“體制”內(nèi)，與意識形態(tài)相一致，使“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”。［1］851這就要求知識分子放棄原有的被稱之為“小資產(chǎn)階級”的思想，改變原有的思考方式和創(chuàng)作思路，以適應(yīng)新的需要。新的文藝評價標(biāo)準(zhǔn)要求知識分子以“人民大眾”為創(chuàng)作素材的來源，以歌頌作為主要的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作思路，與知識分子以往熟悉的內(nèi)容和風(fēng)格截然不同。許多作家由于難以完成轉(zhuǎn)型，只能擱筆，即使勉強創(chuàng)作，其作品的藝術(shù)性和思想性也大不如前，這方面何其芳是典型代表，形成了“何其芳現(xiàn)象”，即人們概括的“思想進步，創(chuàng)作退步”。描寫熟悉的生活，刻畫熟悉人物的真實感受，這是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。文藝工作和文化建設(shè)必須遵循文藝和文化發(fā)展的規(guī)律，政治標(biāo)準(zhǔn)的運用要有其限度。如果以政治原則代替文藝發(fā)展的規(guī)律，知識分子的思想、風(fēng)格和特點的表現(xiàn)和表達就會受到限制，文藝作品的美感和思想性也會受到很大的局限。如果政治對于文藝和文化干涉過多，就會傷害文藝和文化的健康發(fā)展。文藝創(chuàng)作和文化發(fā)展，只有在相對寬松的環(huán)境里，才會出現(xiàn)繁榮發(fā)展的局面。只有允許多種藝術(shù)風(fēng)格和文化形式的存在，文化才能在相互交流和碰撞中相互借鑒，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，推動文化不斷豐富發(fā)展；也只有允許多種文藝理論和文化觀念的存在，才能形成文化建設(shè)的“百花齊放，百家爭鳴”局面。因此，正確處理好文化與政治的關(guān)系，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，制定科學(xué)合理的知識分子政策，是推動我國文化事業(yè)發(fā)展和繁榮的重要保證。因此，十七屆指出，我們的文化建設(shè)，要遵循“弘揚主旋律、提倡多樣化”的方針，在堅持主流價值觀的同時，允許多種文化理論和文化觀念的存在。

要培育具有獨立人格的知識分子

延安文藝，首先是對知識分子尤其是從國統(tǒng)區(qū)來的知識分子進行改造，這種改造首先是思想的改造。即把小資產(chǎn)階級知識分子改造成無產(chǎn)階級知識分子。在《講話》中說“小資產(chǎn)階級出身的人們總是經(jīng)過種種方法，也經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)的方法奮頑強地表現(xiàn)他們自己，宣傳他們自己的主張，要求人們按照小資產(chǎn)階級知識分子的面貌來改造黨，改造世界?！懒四銈儯瑢嶋H上就是依了大地主大資產(chǎn)階級，就有亡黨亡國的危險。只能依誰呢？只能依照無產(chǎn)階級先鋒隊的面貌來改造黨，改造世界?！保?］875－876實質(zhì)上就是要用無產(chǎn)階級的思想觀念來改造知識分子原有的觀念，用意識形態(tài)話語改造知識分子原有話語。構(gòu)建被大家普遍認可的意識形態(tài)，這本身是沒有錯的，也是任何一個團體都努力做的事情。如果在構(gòu)建的過程中尊重和保持每一個人的獨立人格，意識形態(tài)的吸引力會更大。當(dāng)時民族復(fù)興是時代的主題，這一主題使時代并不十分關(guān)注個人心態(tài)和心路歷程。對于延安知識分子而言，時代要求他們無條件地接受思想改造，認同馬克思主義的意識形態(tài)。雖然他們個性差異很大，但最后都接受了《講話》精神，在相當(dāng)長的時間里，對自我進行反思、批判和重塑。在被改造的過程中，他們放棄了原有的原則和立場，逐漸由“體制”外進入“體制”內(nèi)，也逐漸喪失了作為文人的獨立人格。延安知識分子的轉(zhuǎn)變，證明了“在第三世界的情況下，知識分子永遠是政治知識分子”［5］這一論斷的合理性，也說明作家很難超越他所處的時代。從各地奔赴延安的知識分子，往往帶有“五四”新文學(xué)啟蒙主義的傳統(tǒng)。在原先的語境下，知識分子更多的是選擇通過暴露社會黑暗去追求光明，但是在延安的語境下，這一點不被認可。在《講話》之前，作家王實味、蕭軍等對延安生活中存在的矛盾和問題進行了反映，對延安部分不良現(xiàn)象進行了批判，這本來是作家推動延安建設(shè)的方式，但在當(dāng)時，這種內(nèi)容和風(fēng)格的文章被認為是破壞根據(jù)地建設(shè)。就說過這樣的話，“有的文章‘像是從日本飛機上撒下來的’，有的文章‘應(yīng)該登在國民黨的《良心話》上”［6］，也就是說無法容忍非意識形態(tài)的文藝作品在延安的出現(xiàn)，他希望所有知識分子擔(dān)當(dāng)起宣傳、構(gòu)建新的意識形態(tài)的職責(zé)，所以要對知識分子進行改造，這也是他進行延安文藝的原因。在看來，凡是非無產(chǎn)階級出身的人，都是要被改造的，而知識分子多數(shù)出身于非無產(chǎn)階級，自然是被改造的對象。在《整頓黨的作風(fēng)》中談到，“許多所謂知識份子，其實是比較地最無知識的，工農(nóng)分子的知識有時倒比他們多一點”［1］816，他們不僅知識貧乏，而且還不如農(nóng)民干凈，對他們進行改造是必須的。因此，在當(dāng)時的語境下，人們一提到知識分子，“往往帶著一種不好的意味”［7］，使許多知識分子因為自己的身份而感到慚愧自責(zé)。因此，有些知識分子陷入自我否定之中，有些完全成為政治的傳聲筒，放棄了作為知識分子的人文關(guān)注職責(zé)，也放棄了獨立人格，放棄了對思想自由的追求。陳寅恪指出，“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！保?］知識分子對社會發(fā)展所起的作用，主要體現(xiàn)在他們的思想上。而沒有獨立人格，失去了獨立思考的空間，就難以產(chǎn)生獨具特色的思想，社會的發(fā)展就可能失去多種可供選擇的方向和機會。關(guān)于“知識階級”的標(biāo)準(zhǔn)，魯迅認為應(yīng)該是“對于社會永不會滿意，所感受的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點”。［9］按照這個標(biāo)準(zhǔn)，知識分子應(yīng)該以暴露社會黑暗為主要職責(zé)，通過暴露黑暗而達到光明。要想成為這樣的一名知識分子，他必須具有理性批判精神，具有獨立的人格意識。因為只有保持獨立的人格，才能以自己獨特的視角，從人文精神出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實，評判社會，暴露問題，指明方向。這既是知識分子的職責(zé)，也是促進民族和國家進步最為寶貴的思想源泉。胡喬木同志晚年對《講話》存在的局限性有比較深刻的認識：“《講話》中關(guān)于文藝從屬于政治的提法，關(guān)于把文藝