美學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料整理【最終】

.PAGE.美學(xué)概論題型：名詞解釋必選1個(gè)其余4選3五分一個(gè)〔包豪斯、優(yōu)美、壯美看〕填空14個(gè)一分一個(gè)〔大局部都是美學(xué)史常識(shí)〕簡(jiǎn)答題5選336分簡(jiǎn)要答復(fù)，不用舉例論述題35分有材料3個(gè)論題選1個(gè)一定要論述加舉例經(jīng)典導(dǎo)讀不考第一章緒論重點(diǎn)：美學(xué)來(lái)歷、百年中國(guó)的四次美學(xué)熱、美學(xué)是一門(mén)怎樣的學(xué)科〔都是常事性容，沒(méi)有爭(zhēng)議的容比擬多〕一、"美學(xué)〞詞源考證1、西文中的本來(lái)意思美學(xué)一詞最早由德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通于1735年首先使用，鮑姆嘉通用它來(lái)翻譯希臘文aithesis，其本義是感覺(jué)或感性認(rèn)識(shí)。英文通常寫(xiě)為aesthetics或esthetics。2、美學(xué)的中文翻譯〔1〕被稱為盧梭的日本人中江兆民〔1847-1901〕1883將aesthetics翻譯為美學(xué)。王國(guó)維于1902年將日文美學(xué)引入中國(guó)?！?〕傳教士羅存德1866年所編的"英華詞典"將aesthetics翻譯為"佳美之理〞和"審美之理〞，該書(shū)很快傳到日本，對(duì)日本人創(chuàng)譯新名詞產(chǎn)生了重要影響。1875年傳教士花之安明確將aesthetics翻譯為美學(xué)。〔3〕早期留美學(xué)者顏永京〔1838-1898〕于1878-1889年間將aesthetics翻譯為"艷麗之學(xué)〞或"艷麗學(xué)〞。二、美學(xué)的歷史1、不能說(shuō)西方美學(xué)的歷史是從鮑姆嘉通開(kāi)場(chǎng)的，在鮑姆嘉通之前沒(méi)有美學(xué)。無(wú)論在西方和，美學(xué)思想都已經(jīng)有2000多年的歷史。學(xué)科名稱的歷史和學(xué)科本身的歷史是兩個(gè)問(wèn)題，不能混為一談。打雙引號(hào)的"美學(xué)之父〞。2、西方美學(xué)史的分期A古希臘羅馬美學(xué)B中世紀(jì)美學(xué)C文藝復(fù)興美學(xué)D17-18世紀(jì)美學(xué)E德國(guó)古典美學(xué)F19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)G20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)西方美學(xué)大師柏拉圖，亞里士多德，普羅提諾，奧古斯丁，維柯，康德，林，席勒，黑格爾，叔本華，尼采，胡塞爾，海德格爾，英加登，杜夫海納，?？?，伽達(dá)默爾，等等。3、中國(guó)古典美學(xué)史的分期A先是中國(guó)古典美學(xué)史的第一個(gè)黃金時(shí)期。老子：道，氣，象，有無(wú)，虛實(shí)，虛靜。孔子：儒家美學(xué)。興觀群怨。易傳：生生之謂易。莊子：高度自由的逍遙游境界。B晉南北朝是中國(guó)古典美學(xué)的第二個(gè)黃金時(shí)期。晉玄學(xué)的影響。勰"文心雕龍"。氣、妙、神、氣韻生動(dòng)、得意忘象、風(fēng)骨、隱秀、神思、聲無(wú)哀樂(lè)。唐、五代、宋元時(shí)期，中國(guó)美學(xué)繼續(xù)得到開(kāi)展。在儒家美學(xué)和道家美學(xué)這兩條路線之外，禪宗對(duì)中國(guó)古典美學(xué)也產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。C清代前期是中國(guó)古典美學(xué)史的第三個(gè)黃金時(shí)代。王夫之的美學(xué)思想是中國(guó)古典美學(xué)的頂峰。在這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了一批從各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域探討美學(xué)問(wèn)題的出色美學(xué)家，如葉燮(詩(shī)歌)、金圣嘆(小說(shuō))、漁(戲劇)、石濤(繪畫(huà))等。其中葉燮的著作("原詩(shī)")和石濤的著作("畫(huà)語(yǔ)錄")都有很強(qiáng)的理論性，并形成了自己的體系。漁"閑情偶寄"。"閑情偶寄"聲容部面為一身之主，目又為一面之主。相人必先相面，人盡知之，相面必先相目，人亦盡知，而未必盡窮其秘。吾謂相人之法，必先相心，心得而后觀其形體。形體維何？眉發(fā)口齒，耳鼻手足之類是也。心在腹中，何由得見(jiàn)？曰：有目在，無(wú)憂也。目細(xì)而長(zhǎng)者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動(dòng)而黑白清楚者，必多聰明；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。眉之秀與不秀，亦復(fù)關(guān)系情性，當(dāng)與眼目同視。然眉眼二物，其勢(shì)往往相因。眼細(xì)者眉必長(zhǎng)，眉粗者眼必巨，此大較好，然亦有不盡相合者。如長(zhǎng)短粗細(xì)之間，未能一一盡善，那么當(dāng)取長(zhǎng)恕短，要當(dāng)視其可施人力與否。京兆工于畫(huà)眉，那么其夫人之雙黛，必非濃淡得宜，無(wú)可潤(rùn)澤者。短者可長(zhǎng)，那么妙在用增；粗者可細(xì)，那么妙在用減。但有必不可少之一字，而人多無(wú)視之者，其名曰"曲〞。必有天然之曲，而后人力可施其巧。"眉假設(shè)遠(yuǎn)山〞，"眉如新月〞，皆言曲之至也。即不能酷肖遠(yuǎn)山，盡如新月，亦須稍帶月形，略存山意，或彎其上而不彎其下，或細(xì)其外而不細(xì)其中，皆可自施人力。態(tài)度古云："尤物足以移人。〞尤物維何？媚態(tài)是已。世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態(tài)，那么物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，那么今時(shí)絹?zhàn)鲋琅?，?huà)上之?huà)啥?，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見(jiàn)移人，而使之害相思成郁病耶？是知"媚態(tài)〞二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無(wú)形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無(wú)形似有形，是以名為"尤物〞。態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無(wú)情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺(jué)者。女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過(guò)六七分。試以六七分姿色而無(wú)媚態(tài)之?huà)D人，與三四分姿色而有媚態(tài)之?huà)D人同立一處，那么人止愛(ài)三四分而不愛(ài)六七分，是態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也。試以二三分姿色而無(wú)媚態(tài)之?huà)D人，與全無(wú)姿色而止有媚態(tài)之?huà)D人同立一處，或與人各交數(shù)言，那么人止為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑，是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無(wú)而敵有也。今之女子，每有狀貌姿容一無(wú)可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆"態(tài)〞之一字之為崇也。是知選貌選姿，總不如選態(tài)一著之為要。態(tài)自天生，非可強(qiáng)造。強(qiáng)造之態(tài)，不能飾美，止能愈增其陋。三、百年中國(guó)的四次美學(xué)熱1、蔡元培1912年擔(dān)任教育總長(zhǎng)，1916年擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)，大力提倡美育，并在北大首次開(kāi)設(shè)并主講美學(xué)課程，提出了影響廣泛的"以美育代〞的口號(hào)。由于蔡元培在學(xué)術(shù)界具有德高望重的地位，經(jīng)他的積極提倡和大力支持，在二三十年代的中國(guó)出現(xiàn)了空前的"美學(xué)熱。"美學(xué)和美育成了當(dāng)時(shí)文化界、教育界、知識(shí)界、文藝界的熱門(mén)話題；社會(huì)名流如梁?jiǎn)⒊?、?dú)秀、胡適、大釗、周作人、魯迅等人，紛紛參加美學(xué)討論的行列；出現(xiàn)了一批專門(mén)研究美學(xué)的專家，如壽康、望道、鄧以蜇、朱光潛、宗白華、馬采、蔡儀等人；出版了大量美學(xué)專著譯著；高等學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)美學(xué)課程；社會(huì)上紛紛創(chuàng)辦音樂(lè)、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)專門(mén)學(xué)校；各種各樣的研究會(huì)多，經(jīng)常舉辦講習(xí)班，請(qǐng)專家名人講演；報(bào)刊雜志競(jìng)相發(fā)表美學(xué)文章，自由展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。朱光潛、宗白華、豐子愷等對(duì)美學(xué)的奉獻(xiàn)豐子愷是大畫(huà)家，同時(shí)又是音樂(lè)教育家、文學(xué)家。他在美育、美術(shù)教育、音樂(lè)教育等方面寫(xiě)了大量的普及性的文章和著作，哺育了一代又一代的青少年。豐子愷的一生是審美的一生，藝術(shù)的一生。他影響青少年最深的是他灑落如光風(fēng)霽月的胸襟，以及他至性深情的赤子之心。2、第二次"美學(xué)熱〞發(fā)生在20世紀(jì)五六十年代，即以批判朱光潛美學(xué)為導(dǎo)火線引起的一場(chǎng)美學(xué)大討論。1956年在"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴〞方針的號(hào)召下，"文藝報(bào)"發(fā)動(dòng)了一次針對(duì)朱光潛美學(xué)思想的批判和討論。在朱光潛的自我批判文章"我的文藝思想的反動(dòng)性"于1956年6月號(hào)的"文藝報(bào)"上公開(kāi)發(fā)表后，早已組織好的一批批判文章，如賀麟的"朱光潛文藝思想的哲學(xué)根源"、黃藥眠的"論食利者的美學(xué)——朱光潛美學(xué)思想批判"、蔡儀的"朱光潛美學(xué)思想的本來(lái)面目"、敏澤的"朱光潛反動(dòng)美學(xué)思想的源與流"等等，很快在"人民日?qǐng)?bào)"、"文藝報(bào)"、"哲學(xué)研究"等報(bào)刊雜志上發(fā)表。然而隨著批判的深入，批判者之間發(fā)生了嚴(yán)重的分歧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這場(chǎng)討論持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年，參加討論者近百人，發(fā)表論文三百多篇，是建國(guó)以來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一次罕見(jiàn)的"百家爭(zhēng)鳴〞。在這次討論中，逐漸形成了四派觀點(diǎn)，即人們常說(shuō)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的四大流派：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒、高爾太為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派和以澤厚為代表的客觀社會(huì)派。3、第三次"美學(xué)熱〞發(fā)生在20世紀(jì)70年代末、80年代初。這次"美學(xué)熱〞的最大的特點(diǎn)是，形形色色的西方美學(xué)思潮涌入中國(guó)，短短的幾年時(shí)間濃縮了近兩個(gè)世紀(jì)的西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。我們現(xiàn)在所熟知的各種主義、各種學(xué)說(shuō)，如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、分析哲學(xué)、構(gòu)造主義、精神分析、解釋學(xué)、人本主義、新馬克思主義等等，最初都是以美學(xué)的名義介紹到中國(guó)的。學(xué)術(shù)界出版了大量的美學(xué)著作，特別是翻譯著作。這次"美學(xué)熱〞的另一個(gè)特點(diǎn)是，它是思想界從"文革〞的禁錮中醒的表現(xiàn)。思想界通過(guò)美學(xué)這個(gè)窗口反思被扭曲、被異化的人性，頌揚(yáng)人性的解放——從理性的解放，到感性的解放。這期間，美學(xué)著作成了社會(huì)上最暢銷的學(xué)術(shù)著作，美學(xué)課程成了大學(xué)里最受歡送的課程，美學(xué)專業(yè)成了文科類研究生報(bào)考的最熱門(mén)的專業(yè)。"傅雷家書(shū)"讀這本書(shū)，可以使我們懂得什么是愛(ài)，懂得什么是藝術(shù)，懂得一個(gè)真正有文化、有教養(yǎng)的人是一種什么樣的胸襟，一種什么樣的氣象，一種什么樣的精神境界。這本書(shū)，和前面提到的豐子愷的著作，都屬于20世紀(jì)中國(guó)出版的最好的美育讀物，因?yàn)檫@些書(shū)可以使人的靈魂得到凈化，可以使人的境界得到升華。4、第四次美學(xué)熱出現(xiàn)在近幾年。其背景是經(jīng)濟(jì)建立取得長(zhǎng)足進(jìn)步，尤其是在中國(guó)東部沿海地區(qū)以及一些核心城市，對(duì)于精神文化的需求愈來(lái)愈走向精致與高雅。其主要的表現(xiàn)是：日常生活中對(duì)于藝術(shù)生活的渴求，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)日益受到重視，經(jīng)濟(jì)生活中審美附加值日益增強(qiáng)，對(duì)于自然美的渴求，等等?！驳谒拇蚊缹W(xué)熱與前三次的不同在于：全民參與〕。四、美學(xué)的研究對(duì)象1、美學(xué)研究的對(duì)象是美。2、美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。3、美學(xué)研究的對(duì)象是審美關(guān)系。4、美學(xué)研究的對(duì)象是審美經(jīng)歷。5、美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)6、美學(xué)研究的對(duì)象是審美生活〔快樂(lè)，快感，美感、審美活動(dòng)、審美經(jīng)歷〕。五、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)1、美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科。審美生活的意義與價(jià)值。2、美學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科。美學(xué)一點(diǎn)都不神秘，一點(diǎn)都不晦澀，每個(gè)人都是美學(xué)家，而且必須是美學(xué)家。3、美學(xué)是一門(mén)穿插學(xué)科。民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。4、美學(xué)是一門(mén)終身的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)。5、美學(xué)具有最強(qiáng)的體驗(yàn)性?！苍斠?jiàn)第八小節(jié)〕六、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)？〔一〕、從求知的角度來(lái)看。1、學(xué)習(xí)美學(xué)可以給我們系統(tǒng)的關(guān)于審美和藝術(shù)的知識(shí)，形成與提高我們的理論素養(yǎng)。2、學(xué)習(xí)美學(xué)可以開(kāi)闊我們的視野、磨練我們的敏感力，為其他領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新打好根底。〔二〕、從做人的角度來(lái)看，這才是最最最重要的——人生修養(yǎng)的獲得與提升。1、學(xué)習(xí)美學(xué)可以讓我們不僅遵守規(guī)，而且激發(fā)、冶情感，獲得越來(lái)越豐富、境界愈來(lái)愈高的快樂(lè)。2、學(xué)習(xí)美學(xué)可以讓我們根據(jù)自己的性質(zhì)和氣質(zhì)來(lái)塑造自己的人生，將自己的人生塑造成為一件有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品?！踩场闹掠玫慕嵌葋?lái)看。1、學(xué)習(xí)美學(xué)有助于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)等具體的藝術(shù)實(shí)踐。2、隨著審美化進(jìn)程的深入開(kāi)展，美學(xué)策略已經(jīng)滲透日常生活的各個(gè)方面。學(xué)習(xí)美學(xué)有助于我們?cè)谌粘Ｉ畹母?jìng)爭(zhēng)中確立自己的優(yōu)勢(shì)。七、如何學(xué)習(xí)美學(xué)1、精賞經(jīng)典。理論經(jīng)典與藝術(shù)經(jīng)典。2、積累體驗(yàn)。盡可能豐富而且寬廣。美學(xué)是體驗(yàn)性最強(qiáng)的知識(shí)。體驗(yàn)的私人性。3、善于反思與反省，在生活之中獲得美的感悟。4、推薦書(shū)目與教材?！惨?jiàn)第九小節(jié)〕5、課堂的授課構(gòu)造：A、理論命題、疇、概念、問(wèn)題、推理、邏輯。B、經(jīng)典導(dǎo)讀。C、具體例證。八、美學(xué)的體驗(yàn)性〔本章重點(diǎn)〕以前上課的時(shí)候說(shuō)不考美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所具有的體驗(yàn)性1，美學(xué)是體驗(yàn)性極強(qiáng)或者最強(qiáng)的學(xué)科。2，自然科學(xué)與倫理學(xué)都不具有體驗(yàn)性或者體驗(yàn)性不強(qiáng)、不直接?？茖W(xué)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其最終的結(jié)果或應(yīng)用其成果所制作的產(chǎn)品才是最重要的。道德同樣最為注重的是最終的道德行為的善或惡或?qū)ι婆c惡的評(píng)價(jià)，既可以是直接的體驗(yàn)，也可以是間接的材料，而且在絕大多數(shù)情況下是間接的。但是，對(duì)于審美而言卻絕不是這樣。美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科首先是從體驗(yàn)開(kāi)場(chǎng)的從體驗(yàn)性來(lái)看，美學(xué)學(xué)者與逛時(shí)裝店的女子并無(wú)二致。美學(xué)是對(duì)美學(xué)學(xué)者切身體驗(yàn)的忠實(shí)描述與理性反思。在世界美學(xué)史圍，美學(xué)大師皆為鑒賞大師柏拉圖、亞里斯多德、奧古斯丁、康德、席勒、歌德、黑格爾、海德格爾、伽達(dá)默爾英伽登、宗白華、朱光潛、孔陽(yáng)、王朝聞當(dāng)今美學(xué)界甚至文學(xué)史界在體驗(yàn)上的匱乏，致使美學(xué)學(xué)科喪失其根本無(wú)文學(xué)的文學(xué)理論無(wú)審美對(duì)象的美學(xué)無(wú)鑒賞力的文學(xué)史受到污染的體驗(yàn)以及如何防止沒(méi)有"純粹〞的體驗(yàn)，只有更接近于"本體〞的體驗(yàn)。流俗的文學(xué)觀與文學(xué)教育所導(dǎo)致的體驗(yàn)污染。相對(duì)中立與靠近群眾。體驗(yàn)即一種生活，或一種人生主客不可分?！獋鹘y(tǒng)美學(xué)中的主客二分主客不分是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及佛教〔尤其是大乘佛教〕哲學(xué)與美學(xué)悠久而榮耀的傳統(tǒng)。唯物與唯心是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，直到柏格森，尤其是現(xiàn)象學(xué)之后，主客不分才成為主流之一?！泊嬖谥髁x是對(duì)現(xiàn)象學(xué)的發(fā)揚(yáng)〕國(guó)眾多學(xué)人受現(xiàn)象學(xué)及其美學(xué)觀念的影響，提出反對(duì)主客二分的反映論或認(rèn)識(shí)論的美學(xué)，但是卻一直未直接提出能夠概括這一觀念的核心概念，作為一種美學(xué)觀念來(lái)說(shuō)，這是極不應(yīng)該的。提出審美生活這個(gè)概念正是為了合于作共同理解得支點(diǎn)之用，它可以最鮮明而且最普遍地概括上述觀念，當(dāng)然，如果使用審美過(guò)程、審美活動(dòng)等概念也是可以的，但是以從優(yōu)命名法來(lái)看，生活這個(gè)概念還是最易于為大家普遍承受。很多學(xué)者慣于采用審美經(jīng)歷這個(gè)概念，但是偏向于審美主體，美感經(jīng)歷亦然。審美活動(dòng)這個(gè)概念盡管可以使用，但是活動(dòng)這個(gè)字眼太泛太空了。審美生活這個(gè)概念可以容納一切我們現(xiàn)有的正在使用的所有概念，如果說(shuō)使用道德活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)這樣的概念可以得以通行，那么原因就在于道德活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)都是以理性特征對(duì)感性特征的制約與突破為特征的，而生活這個(gè)概念卻是指一個(gè)渾融不可分解的第一度的感性特征的人生綿延之一段時(shí)光。審美生活這個(gè)概念可以更接近于"感性〞的美學(xué)原意。體驗(yàn)與回憶體驗(yàn)是如何構(gòu)成的"如何描述體驗(yàn)"主體、客體及其關(guān)系關(guān)系是什么是最關(guān)鍵的。關(guān)系即時(shí)間性。體驗(yàn)與美學(xué)學(xué)科的合法性提出任何一個(gè)概念、術(shù)語(yǔ)、疇、命題、問(wèn)題、判斷，都要從體驗(yàn)來(lái)，而且更重要的是依據(jù)體驗(yàn)來(lái)反問(wèn)其是否具有在的邏輯性。治美學(xué)即治自己。這是美學(xué)學(xué)科的一個(gè)根本特點(diǎn)。如何加強(qiáng)美學(xué)學(xué)科的體驗(yàn)？1、涉足盡可能多的審美對(duì)象：純粹的藝術(shù)品、物的制品或?qū)ο蟆匀幻馈⒖臻g環(huán)境的美、日用品的審美設(shè)計(jì)。2、從經(jīng)典出發(fā)。..第二章審美生活的特性及其構(gòu)成重點(diǎn)：審美生活三要素、構(gòu)成、特性一、為何以審美生活作為美學(xué)的研究對(duì)象原因：〔"審美生活〞概念〕高質(zhì)量的審美生活的獲得是人類最重要的活動(dòng)之一，是生活的最重要的目的之一，也是生活之流中的一段；其特性是感官所能直接感受到的流暢性快感。只能使用"審美生活〞概念來(lái)進(jìn)展指稱，它包括審美時(shí)間、審美主體、審美客體三要素，本身不可分割，是一個(gè)整體。審美生活是美學(xué)研究的唯一對(duì)象。二、審美生活的特性1、審美生活首先是一種快樂(lè)的生活，只不過(guò)其快樂(lè)的形態(tài)千變?nèi)f化，或悲或喜，或莊或諧，或崇高或優(yōu)美，甚至諸種狀態(tài)雜糅其中。2、審美生活是人的感官所能直接感受到的快樂(lè)，一般不經(jīng)由抽象的思考、計(jì)算與邏輯推理，但是，感官感受的能力仍然是需要養(yǎng)成、訓(xùn)練、呵護(hù)、提升、拓展的，與人類的其他能力無(wú)異。3、審美生活是一種流暢體驗(yàn)〔審美生活最顯著的特性〕，其始于人對(duì)快樂(lè)的尋求與熱愛(ài)，而且這一尋求與熱愛(ài)一直持續(xù)無(wú)間地推動(dòng)著審美生活過(guò)程；在這種審美生活流暢的持存或綿延之中，審美主體始終-指向?qū)徝缹?duì)象。"流暢〞意味著一個(gè)審美生活事件質(zhì)量較高，完成的過(guò)程完美，而且更為關(guān)鍵的是，"流暢〞是審美生活在"時(shí)間意識(shí)〞呈現(xiàn)上最為簡(jiǎn)捷的根本樞機(jī)，正如海德格爾所說(shuō)："這就意味著：感知系列的連續(xù)體不是事后通過(guò)對(duì)此系列所作的更高層次的綜合而形成的，相反，這一感知系列中的被感知者是在一個(gè)行為級(jí)中被給出的。〞此處的關(guān)鍵是承受"時(shí)間意識(shí)〞或者"時(shí)間意識(shí)〞概念。歸根結(jié)底，"審美生活〞不僅僅是一個(gè)"過(guò)程性〞的享受與愉悅，而且，這一"審美生活〞的"過(guò)程性〞還只能由特定的對(duì)象來(lái)奠基，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)"安娜·卡列尼娜"的閱讀，我們所獲得的是一種在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的快樂(lè)，因?yàn)閷徝乐黧w所指向的審美客體本身就是獨(dú)一無(wú)二的，而且其"構(gòu)造〞——構(gòu)成作品的所有"細(xì)節(jié)〞與"局部〞之間構(gòu)成是固定的、不容變動(dòng)的。所有的"細(xì)節(jié)〞與"局部〞都在作品的"整體〞之中承當(dāng)或者發(fā)揮其特定的作用與功能；如果"局部〞與"因素〞可以被變動(dòng)、被更易或者可以獨(dú)立地存在而不在作品的"整體〞之中，那就意味著這個(gè)對(duì)象不是一個(gè)"好的對(duì)象〞、"美的對(duì)象〞，也就意味著"審美生活〞不可能完成或者完成的質(zhì)量不高。這意味著，不管審美主體還是審美客體的構(gòu)成如何復(fù)雜，它們作為構(gòu)成這一審美生活整體的因素或者"質(zhì)料〞都必然地帶有"整體〞的特性，而"過(guò)程〞正是"整體〞的在特性之一。因而，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)形成的審美生活的過(guò)程或者"時(shí)間意識(shí)〞而言，審美主體與審美對(duì)象都失去了其孤立存在時(shí)的特性，自審美主體而言，其"時(shí)間意識(shí)〞是被"獨(dú)一無(wú)二〞的審美對(duì)象所奠基的"獨(dú)一無(wú)二〞的"時(shí)間意識(shí)〞；自審美對(duì)象而言，其"自始至終〞寓于審美主體的"時(shí)間意識(shí)〞之中。歐陽(yáng)修少年游欄干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王。王國(guó)維問(wèn)"隔〞與"不隔〞之別？曰：、之詩(shī)不隔，延年那么稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷那么稍隔矣。"池塘生春草〞、"空梁落燕泥〞等二句，妙處唯在了隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公"少年游"詠春草上半闕……語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云"家池上，江淹浦畔〞那么隔矣。三、審美生活史舉例之一：古希臘的審美生活在西方思想界，古希臘一直是作為一種和諧的理想境界來(lái)對(duì)待與追慕的。在審美生活中，古希臘在戲劇、雕塑、史詩(shī)、節(jié)慶、建筑等很多方面都有極為輝煌的成就。在眾多的審美行動(dòng)中，由于戲劇與公民教育、藝術(shù)活動(dòng)與、祭祀活動(dòng)密切地聯(lián)系為一體，這種集體活動(dòng)就帶有組織化的全民性質(zhì)。亞里斯多德論審美生活1、"人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。閑暇是全部人生的唯一本原。假設(shè)兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的；于是需要思考，閑暇時(shí)應(yīng)該做什么。〞亞里斯多德論審美生活2、"娛樂(lè)是為了松弛，而松弛會(huì)帶來(lái)享受，它是醫(yī)治勞苦的良藥；消遣包含高尚，而且包含愉悅，幸福就由這兩者構(gòu)成。音樂(lè)是最令人快樂(lè)的事情，因而就有人主用音樂(lè)來(lái)教育青少年，因?yàn)樗杏幸鏌o(wú)害的享樂(lè)不僅有益于人生的終極目的，而且可以帶來(lái)輕松。盡管能夠?qū)崿F(xiàn)人生目的的幸運(yùn)兒寥寥無(wú)幾，但是人們可以時(shí)常暫釋心頭重負(fù)，僅僅為開(kāi)懷而坐享這份安娛之中的輕松和歡愉。〞亞里斯多德論審美生活3、"終極的目的不再企求任何未竟之物，而種種即刻的快樂(lè)也無(wú)一企求將來(lái)的事物，……誰(shuí)能斷言音樂(lè)的本性中就不會(huì)產(chǎn)生比普通的快樂(lè)更高的體驗(yàn)?zāi)?？〞作為亞里斯多德?duì)立面的柏拉圖柏拉圖那么是作為亞里斯多德的對(duì)立面來(lái)展開(kāi)自己美學(xué)與文學(xué)思想體系的，培養(yǎng)"戰(zhàn)士〞是其出發(fā)點(diǎn)，這種禁欲主義的審美教育思想在中世紀(jì)得到了延續(xù)。審美生活史舉例之二：中世紀(jì)審美生活狀況在禁欲主義的理念統(tǒng)治之下，神學(xué)美學(xué)除了敵視現(xiàn)實(shí)美、詆毀女性美之外，其次就是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的攻擊。審美生活史舉例之三：文革1、理發(fā)界的全國(guó)建議書(shū)2、毛主席的教誨審美生活史舉例之四：晉風(fēng)度"世說(shuō)新語(yǔ)"晉風(fēng)度之一：這唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點(diǎn)，一是把玩"現(xiàn)在〞，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來(lái)或過(guò)去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿?wèn)："暫住何煩爾？〞王嘯詠良久，直指竹曰："何可一日無(wú)此君！〞——宗白華先生晉風(fēng)度之二二那么美的價(jià)值是寄于過(guò)程的本身，不在于外在的目的，所謂"無(wú)所為而為〞的態(tài)度。王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏?招隱"詩(shī)。忽憶戴安道；時(shí)戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰："吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？〞四、審美生活的三要素審美主體審美客體審美時(shí)間〔時(shí)間、時(shí)間性、審美時(shí)間性〕〔一〕審美時(shí)間審美生活構(gòu)成的要素之一，審美活動(dòng)總是在一定的時(shí)間過(guò)程中完成，而且其涌現(xiàn)的過(guò)程就是審美生活存在的本質(zhì)特性，在這一過(guò)程中，審美主體始終指向?qū)徝缹?duì)象〔主客不分開(kāi)〕，也叫做審美時(shí)間性；在審美生活中存在的時(shí)間是對(duì)日常時(shí)間的一種中斷，表達(dá)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且是一種被縮短的時(shí)間，與日常生活的物理時(shí)間是不同的，屬于主觀時(shí)間。審美時(shí)間的特性：第一，審美生活總是在一定的時(shí)間過(guò)程中完成的，而且其涌現(xiàn)性的過(guò)程本身就是其最終的目的；在此過(guò)程中，審美主體始終指向?qū)徝缹?duì)象，審美生活是我們眾多生活形態(tài)的一種，一個(gè)重要的組成局部。第二，在審美生活中存在的時(shí)間是對(duì)日常生活時(shí)間的一個(gè)中斷，它表達(dá)為個(gè)人價(jià)值或人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，審美生活中的時(shí)間是被縮短的時(shí)間，是主觀時(shí)間，與被鬧鐘、鐘表等計(jì)時(shí)器所決定的物理時(shí)間是截然不同的?！捕硨徝乐黧w與審美客體的關(guān)系在一個(gè)已實(shí)現(xiàn)的審美生活中，審美主體與審美客體處于一個(gè)"始終-指向〞〔同時(shí)存在〕的過(guò)程，也絕對(duì)無(wú)法分開(kāi)而獨(dú)立存在。何謂"始終-指向〞？舉例1、邊讀邊開(kāi)心。2、邊看邊樂(lè)。3、邊游歷邊暢快。"閑情偶寄"柳貴乎垂，不垂那么可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)那么無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也。此樹(shù)為納蟬之所，諸鳥(niǎo)亦集，長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹(shù)皆有功，而高柳為最?？傊N樹(shù)非止娛目，兼為悅耳。目有時(shí)而不娛，以在臥榻之上也;耳那么無(wú)時(shí)不悅。鳥(niǎo)聲之最得意者，不在人之坐時(shí)，而偏在睡時(shí)。〔三〕、審美主體的開(kāi)展及能力是第三要素。審美主體有什么樣的素質(zhì)決定了審美主體能夠獲得什么樣的審美生活，承受與選擇什么樣的審美對(duì)象，包括審美能力、審美需要、審美趣味、審美恥感等。能即可能，可能性就是時(shí)間性。海德格爾：此在是對(duì)存在的領(lǐng)悟。能力絕不是抽象的，而是包蘊(yùn)著時(shí)機(jī)，并在行為中實(shí)現(xiàn)，且實(shí)現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。有什么樣的能力就會(huì)產(chǎn)生什么樣的需要，并在需要得以滿足與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，提高能力。..第三章藝術(shù)美的特性重點(diǎn)：藝術(shù)美的特性4條總結(jié)特別強(qiáng)調(diào)本章之"藝術(shù)美〞指的是純粹的藝術(shù)品。根據(jù)用途與材料劃分，審美對(duì)象可以劃分為純粹的藝術(shù)品，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的日用品，自然美，空間環(huán)境的美，人自身的美?？档缕淙似涫缕鋾?shū)生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師４年。１７５５年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師１５年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。１８０４年２月１２日病逝。美學(xué)祖師爺：康德三大批判"純粹理性批判"〔１７８１〕、"實(shí)踐理性批判"〔１７８８〕、"判斷力批判"〔１７９０〕。如何閱讀學(xué)術(shù)原著1、先過(guò)語(yǔ)言關(guān)。2、義理最重要。3、找準(zhǔn)關(guān)鍵詞。4、反問(wèn)自己的審美生活體驗(yàn)。二、"判斷力批判"導(dǎo)讀1、為了判別某一對(duì)象是美或不美，我們不是把它的表象憑借悟性連系于客體以求得知識(shí)，而是憑借想象力〔或者想象力和悟性用結(jié)合〕連系于主體和它的快感和不快感。鑒賞判斷因此不是知識(shí)判斷，從而不是邏輯的，而是審美的。至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認(rèn)為它只能是主觀的，不可能是別的。但是一切表象間的關(guān)系，甚至于感覺(jué)間的關(guān)系，卻能夠是客觀的〔在這場(chǎng)合，這種關(guān)系就意味著一個(gè)經(jīng)歷表象的實(shí)在體〕；但快感與不快感就不能是這樣了，在這里完全沒(méi)有表示著客體方面的東西，而只是這主體因表象的刺激而引起自覺(jué)罷了。題解與關(guān)鍵詞判斷力：美感、審美能力，審美生活之能力。批判：劃界。鑒賞判斷、審美、主觀、快感知識(shí)判斷、邏輯、客觀2、但凡我們把它和一個(gè)對(duì)象的存在之表象〔譯者按：即意識(shí)到該對(duì)象是實(shí)際存在著的事物〕結(jié)合起來(lái)的快感，謂之利害關(guān)系。因此，這種利害感是常常同時(shí)和欲望能力有關(guān)的，或是作為它的規(guī)定根據(jù)，或是作為和它的規(guī)定根據(jù)必然地連結(jié)著的因素?，F(xiàn)在，如果問(wèn)題是某一對(duì)象是否美，我們就不欲知道這對(duì)象的存在與否對(duì)于我們或任何別人是否重要，或僅僅可能是重要，而是只要知道我們往純粹的觀照〔直觀或反省〕里面怎樣地去判斷它。關(guān)鍵詞利害關(guān)系欲望及其能力純粹觀照3、人們?nèi)菀卓闯觯杭僭O(shè)果說(shuō)一個(gè)對(duì)象是美的，以此來(lái)證明我有鑒賞力，關(guān)鍵是不于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來(lái)，也不是系于這事物的存在。每個(gè)人必須成認(rèn)，一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛(ài)，而是在這方面純?nèi)焕涞?，以便在欣賞中，能夠做個(gè)評(píng)判者。關(guān)鍵詞利害感偏愛(ài)純粹的鑒賞判斷純?nèi)焕涞?、對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合著的。5、鑒賞判斷僅僅是靜觀的，這就是這樣的一種判斷：它對(duì)一對(duì)象的存在是冷淡的，只把它的性質(zhì)和快感及不快感結(jié)合起來(lái)。然而，靜觀本身不是對(duì)著概念的；因?yàn)殍b賞判斷并不是知識(shí)判斷〔既不是理論的，也不是實(shí)踐的〕，因此既不是以概念為其根底也不是以概念為其目的。6、在這三種愉快里只有對(duì)于美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快；因?yàn)榧葲](méi)有官能方面的利害感，也沒(méi)理性方面的利害感來(lái)強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S。關(guān)鍵詞無(wú)利害關(guān)系自由的非強(qiáng)迫的7、一個(gè)偏愛(ài)的對(duì)象或一個(gè)受理性規(guī)律驅(qū)使我們?nèi)ビ蟮膶?duì)象，是不給我們以自由的，不讓我們自己從任何方面造出一件快樂(lè)的對(duì)象來(lái)的。一切利害關(guān)系是以需要為前提，或帶給我們一種需要；而它作為贊許的規(guī)定根據(jù)是不讓我們對(duì)于一個(gè)對(duì)象的判斷有自由的。最經(jīng)典的總結(jié)與表述8、鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。關(guān)鍵詞表現(xiàn)方法形式——本章最重要的概念9、就邏輯的量的疇方面來(lái)看，一切鑒賞判斷都是單個(gè)的判斷。因?yàn)橛捎谖冶仨毎褜?duì)象直接保持在我的快感或不快感上，而且不是通過(guò)概念，于是那些判斷就不能有像客觀普遍有效性的判斷的那樣的量；盡管，如果這鑒賞判斷的對(duì)象的單個(gè)表象依據(jù)規(guī)定著這鑒賞判斷的條件，通過(guò)比擬，這單個(gè)表象轉(zhuǎn)換為一個(gè)概念，也會(huì)從這里成功一個(gè)邏輯的普遍判斷：譬如，我眼前看著這玫瑰，我通過(guò)鑒賞判斷稱它為美。與此相反，那通過(guò)比擬許多單個(gè)判斷產(chǎn)生出來(lái)的判斷：玫瑰花一般地是美的，這就不僅是作為審美的，而且是作為一個(gè)根底于審美判斷之上的邏輯判斷而說(shuō)出來(lái)的了。關(guān)鍵詞客觀、普遍有效性單個(gè)判斷10、現(xiàn)在那判斷：玫瑰是〔在香味上〕快適的，固然也是審美的和單個(gè)的判斷，但不是鑒賞判斷，而是官能的判斷。它在這點(diǎn)上和第一種判斷有區(qū)別：鑒賞判斷本身就帶有審美的量的普遍性，那就是說(shuō)，它對(duì)每個(gè)人都是有效的，而關(guān)于快適的判斷卻不能這樣說(shuō)。只是關(guān)于善的判斷，它雖然也規(guī)定著對(duì)一個(gè)對(duì)象的快感，卻具有邏輯的、不僅是審美的普遍性；因?yàn)樗巧婕翱腕w的，作為對(duì)它的知識(shí)的，而因此對(duì)每個(gè)人都有效。如果愉快和直觀對(duì)象的純粹形式的把握〔apprehension〕結(jié)合著，而不聯(lián)系到一個(gè)為了一定認(rèn)識(shí)的目的的概念，那么，表象就不聯(lián)系到客體，而只聯(lián)系到主體。在這樣情況下，愉快就只是客體對(duì)于諸認(rèn)識(shí)機(jī)能的一致。這些認(rèn)識(shí)機(jī)能就在反省著的判斷力中產(chǎn)生活動(dòng)乃至于在這里面繼續(xù)活動(dòng)著，所以它們只是客體的主觀形式的合目的性。關(guān)鍵詞純粹形式(藝術(shù)美的特性)審美超功利——四大契機(jī)之首第一，從審美發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，實(shí)用的目的先于審美的目的，獨(dú)立的審美意識(shí)的形成是隨著人的進(jìn)化以及與動(dòng)物界的脫離而產(chǎn)生的，實(shí)用的目的開(kāi)場(chǎng)消退，審美的目的開(kāi)場(chǎng)獨(dú)立出來(lái)。第二，從以藝術(shù)品為審美對(duì)象的審美生活的感官來(lái)看，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是最重要的審美感官，不同于參與消耗性活動(dòng)的嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)以及其他的肉體活動(dòng)。第三，提醒了形式對(duì)于審美活動(dòng)具有本質(zhì)的、首要的意義。對(duì)于審美事物而言，形式的美具有無(wú)比的優(yōu)先性，在科學(xué)活動(dòng)以及道德活動(dòng)當(dāng)中都是不存在的。在科學(xué)活動(dòng)中，人類力圖從形形色色的事物中歸納出抽象的、客觀的科學(xué)結(jié)論。在道德活動(dòng)中，人類追求的是行為本身的善，而講求過(guò)多的形式感，那么是畫(huà)蛇添足。如果說(shuō)，康德使現(xiàn)代意義上的美學(xué)得以確立的話，康德美學(xué)就只是關(guān)于藝術(shù)美的知識(shí)。至少自康德美學(xué)以來(lái)，我們奠定了以"形式〞、"外觀〞、"構(gòu)造〞、"靜觀〞、"超越〞、"虛擬〞等概念作為這門(mén)知識(shí)之核心體系。第四，康德美學(xué)把三個(gè)對(duì)象從審美生活中剝離出去了，即具有使用價(jià)值或功能性第一的日常生活用品的審美設(shè)計(jì)、自然美當(dāng)中的空間環(huán)境體驗(yàn)以及官能的快感，這三個(gè)對(duì)象恰恰都與"身體〞的全面體驗(yàn)密不可分?？档陆鉀Q的是其中之一，即以純粹的藝術(shù)作品為對(duì)象的審美生活難題，但是卻留下了另外三個(gè)難題："功能性的、實(shí)用性的〞的美、自然美、官能快感。偏于精神性的、"靜觀〞的、因而是"自由〞的享受的快感在他看來(lái)是屬于最純粹的美感的，但是偏于身體享受、物質(zhì)性享受的、相對(duì)復(fù)雜或多樣性的快感那么是受輕視的。對(duì)康德此命題〔審美無(wú)功利〕的整體評(píng)價(jià)這一命題的理論奉獻(xiàn)在于，它標(biāo)志著現(xiàn)代意義美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生，原因就在于第一次確立了審美活動(dòng)尤其是以純粹的藝術(shù)品作為欣賞對(duì)象的審美活動(dòng)的主體性。但是其適用對(duì)象僅限于以純粹藝術(shù)品為對(duì)象的審美生活。..第四章寓雜多于統(tǒng)一——論形式之至境〔學(xué)習(xí)重點(diǎn)〕重點(diǎn)："寓雜多于統(tǒng)一〞的涵；多層次構(gòu)成說(shuō)；闡釋循環(huán)一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派論"寓雜多于統(tǒng)一〞及其背景1、畢達(dá)哥拉斯：當(dāng)古希臘人畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)家們用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)研究音樂(lè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)在質(zhì)的方面存在的差異，是由聲音在量〔長(zhǎng)短、上下、輕重〕的方面的比例的差異來(lái)決定的。如果始終是一樣上下，或沒(méi)有任何規(guī)律的忽高忽低的音，就不能形成和諧的樂(lè)曲，要形成和諧的樂(lè)曲，就必須把上下不同的各種音符按適當(dāng)?shù)谋壤齾f(xié)調(diào)地組合起來(lái)。于是，他們得出結(jié)論：音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。2、背景：人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實(shí)的人體，面部表情十分生動(dòng)。更重要的是注重刻畫(huà)人物瞬間的表情和動(dòng)勢(shì)，具有較強(qiáng)的沖擊力。米隆的"擲鐵餅者"人體動(dòng)勢(shì)彎腰屈臂成S型，回轉(zhuǎn)的頭部和扭曲的身體被巧妙地處理為一種和諧的姿態(tài)，以一個(gè)固定的動(dòng)作表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，充滿了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，傳遞了運(yùn)動(dòng)的意念，把身體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得淋漓盡致，造成單純中見(jiàn)多樣變化的形式美感。這尊雕像解決了雕塑支點(diǎn)的重心問(wèn)題，被譽(yù)為"體育運(yùn)動(dòng)之神〞。偉大的希臘雕塑作品正是這種多樣統(tǒng)一的形式觀念之完美表達(dá)。一方面，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人體的各個(gè)組成局部，比方頭部、軀干、肢體的不同特點(diǎn)都做了細(xì)致入微、精細(xì)且毫不模糊的刻劃，骨骼的輪廓、肌肉的起伏、須發(fā)的走向，都得以統(tǒng)一展現(xiàn)；另一方面，人體的各個(gè)構(gòu)成局部那么被統(tǒng)一在一種高貴而靜穆的整體形式中，沒(méi)有任何局部得以過(guò)分的夸和強(qiáng)調(diào)，得以肯定的是整體的形式，與此同時(shí)，形體各局部的所有差異也在構(gòu)造上得到全面肯定。無(wú)怪乎兩千年后雕塑家羅丹在一次秉燭夜視"米洛的維納斯"時(shí)，仍對(duì)雕像腹部那如此豐富細(xì)膩的起伏而驚嘆不已。二、"寓雜多于統(tǒng)一〞的涵〔可能根據(jù)寓雜多于統(tǒng)一分析問(wèn)題〕第一，從作品來(lái)看，局部與細(xì)節(jié)必須是整體不可缺少的一局部，局部與細(xì)節(jié)必須在整體當(dāng)中發(fā)揮特定的作用與功能，它的存在才具有意義。其一，就整一的方面來(lái)看，藝術(shù)作品必須使所有的細(xì)節(jié)圍繞共同的主旨，只要是破壞了作品的整一性，無(wú)論是怎樣美好的材料都是游離于整體和諧之外的附贅懸疣。其二，就雜多的方面來(lái)看，藝術(shù)作品有必須具有復(fù)雜性和變化性，而不應(yīng)該流于單調(diào)、枯燥、單一。第二，從欣賞來(lái)說(shuō)〔關(guān)注的重點(diǎn)，根本目的〕，既要做到細(xì)致的觀察與玩味，領(lǐng)略美的起伏與流動(dòng)，又要善于找出各局部之間的血脈與聯(lián)系，樹(shù)立對(duì)于作品的整體印象。反對(duì)過(guò)于細(xì)微與過(guò)于粗放的欣賞。從欣賞與承受而言，才是這一原理的根本所在，或者說(shuō)是其根本的前提，只有在欣賞與承受過(guò)程正在進(jìn)展之中或者已經(jīng)完成，我們才可能對(duì)審美對(duì)象進(jìn)展是否實(shí)現(xiàn)了寓雜多于同一進(jìn)展判斷。絕對(duì)不存在這樣一種情況——即我們孤立而斷然地說(shuō)一個(gè)作品是一個(gè)整體。三、"寓雜多于統(tǒng)一〞經(jīng)典導(dǎo)讀1、赫拉克里特："互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧統(tǒng)一；一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。〞2、"周易"："物相雜，故曰文。〞3、"國(guó)語(yǔ)"："物一無(wú)文。〞4、熙載"文概"：""易·系傳"：‘物相雜，故曰文。’"國(guó)語(yǔ)"：‘物一無(wú)文?！戾|"說(shuō)文通論"：‘強(qiáng)弱相成，剛?cè)嵯嘈?，故于文，人爻為文。’朱?語(yǔ)錄"：‘兩物相對(duì)待故有文，假設(shè)離去便不成文矣?！癁槲恼撸w思文之所由生乎？〞熙載"文概"：""左傳"：‘言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！笕嗣坎唤夂我灾^之無(wú)文，不假設(shè)仍用"外傳"作注。曰：‘物一無(wú)文?！曃踺d"文概"：""國(guó)語(yǔ)"言‘物一無(wú)文’，后人更當(dāng)知物無(wú)一那么無(wú)文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。〞5、柯勒律治：它必須是一個(gè)整體，它的各局部相互說(shuō)明、互相支持；所有這些局部都按其應(yīng)有的比例與格律的安排所要到達(dá)的目的和它眾所周知的影響相和諧，并且支持它們。突出的詩(shī)行、詩(shī)句，吸引了讀者的注意力，就會(huì)脫離上下文。如果是給一首符合詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)下定義，我的答復(fù)是：它必須是一個(gè)整體，它的各局部相互支持、彼此說(shuō)明；所有這些局部都按其應(yīng)有的比例與格律的安排所要到達(dá)的目的和它那眾所周知的影響相諧和，并且支持它們。一方面，對(duì)于這樣一組突出的詩(shī)行或詩(shī)句，它們各自吸引了讀者的全部注意力，它本身脫離了上下文變成一個(gè)獨(dú)立的整體，而不是與上下文諧和的一局部，他們拒絕稱贊它為正當(dāng)?shù)脑?shī)；另一方面，對(duì)一個(gè)不能持久的作品，從其中讀者很快地收集到了籠統(tǒng)的效果而對(duì)其組成局部全不感興趣，他們也同樣拒絕稱贊它為正當(dāng)?shù)脑?shī)。讀者不應(yīng)僅僅被主要出自好奇心的機(jī)械沖動(dòng)催迫著前進(jìn)，或者被急于想到達(dá)最后結(jié)局的欲望催迫著前進(jìn)，而是應(yīng)由旅程本身的引人入勝之處所激起的快樂(lè)的精神活動(dòng)催著前進(jìn)。像被埃及人看成是智慧的表征的蛇的動(dòng)作一樣，或者像聲音由空中穿過(guò)時(shí)的途徑一樣，每走一步它停下來(lái)一下，向后退半步，由這種后退的動(dòng)作集起來(lái)那種再把它往前推進(jìn)的力量。讀者不應(yīng)僅僅被主要出自于好奇心的機(jī)械沖動(dòng)催逼著前進(jìn)，或者被急于到達(dá)最后結(jié)局的欲望催逼著前進(jìn)，而是應(yīng)由旅程的本身的引人入勝之處所激起的快樂(lè)精神催著前進(jìn)。蛇形動(dòng)作。然而，假設(shè)要產(chǎn)生一個(gè)和諧的整體，其余的局部必須保持與詩(shī)一致；這種情況只能通過(guò)這樣精心的選擇與人工的安排才能具有詩(shī)的一種性質(zhì)(縱使不是一種特性)。這種性質(zhì)就是那種能激起比散文的語(yǔ)言(不管是口頭的還是書(shū)面的)所期望激起的更有延續(xù)性、更平均的注意力的性質(zhì)。SamuelTaylorColeridge〔SamuelTaylorColeridge，1772-1834〕英國(guó)浪漫主義詩(shī)人、哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和神學(xué)家。畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾到德國(guó)旅行，學(xué)習(xí)和閱讀了大量德國(guó)哲學(xué)著作，把德國(guó)浪漫主義與唯心主義哲學(xué)帶回英國(guó)。終生致力于對(duì)以洛克為代表的"機(jī)械的哲學(xué)〞的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)想象力在哲學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性，認(rèn)為上帝、自由、靈魂等形而上的要求來(lái)自道德信念。其工作刺激了英國(guó)天主教的復(fù)興。主要著作有詩(shī)集"抒情歌謠集"〔1798，與友人著名詩(shī)人渥茲華斯合著〕、"一個(gè)探索靈魂之自白"〔1840〕等。6、柏拉圖：音樂(lè)的和諧是在相反因素中發(fā)生的相親相愛(ài)。音樂(lè)就是研究和諧與節(jié)奏圍愛(ài)情現(xiàn)象的科學(xué)?！?文藝對(duì)話集"第234頁(yè)7、"左傳"聲亦如味，清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高低、出入、周疏以相濟(jì)也。假設(shè)以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？8、"文心雕龍·附會(huì)""雜而不越〞。9、孟德斯鳩：政體當(dāng)如音樂(lè)，能使相異者調(diào)、相反者協(xié)，歸于和諧。席勒藝術(shù)大師的真正藝術(shù)秘密，就在予他用形式來(lái)消除材料。材料本身越是動(dòng)人，越是難于駕馭，越是有誘惑力，材料越是自行其是地顯示它的作用，或者欣賞者越是喜歡直接同材料打交道，那么，那種既能抑制材料又能控制欣賞者的藝術(shù)就越是成功。寓雜多于統(tǒng)一，外表上看是形式問(wèn)題，是作品自身的構(gòu)成問(wèn)題，其實(shí)同樣是讀者的感覺(jué)問(wèn)題，是快感如何構(gòu)成的問(wèn)題。能否到達(dá)這一要求，也就意味著快感的獲得與否、純粹還是混雜、流暢還是阻滯，質(zhì)量的高與低，等等。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)作品已經(jīng)做到"寓雜多于統(tǒng)一〞的時(shí)候，也就意味著我們得到了快樂(lè)。反過(guò)來(lái)也是一樣。作品之中的意義或者容只有在作品的整體性的前提下才能更好地展現(xiàn)出來(lái)，或者被開(kāi)啟出來(lái)，否那么就會(huì)失去其存在的依據(jù)與應(yīng)有的狀態(tài)。王國(guó)維的"隔〞與"不隔〞是什么含意？審美過(guò)程作為一種時(shí)間意識(shí)的構(gòu)成，其根本的特性是流暢。隔即流暢的愉悅過(guò)程的中斷或者鈍化。隔即反響的遲鈍。四、延伸原理之一：文學(xué)作品的多層次構(gòu)成第一、存在〔構(gòu)成〕方式四層次論：英伽登認(rèn)為，文學(xué)的藝術(shù)作品是一個(gè)包含有四個(gè)層次的復(fù)合構(gòu)造體，這四個(gè)層次是：(1)語(yǔ)音現(xiàn)象層。指文字的字音和建立在字音根底上的更高級(jí)的語(yǔ)音構(gòu)造，包括韻律、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等等，它們不同于具體的發(fā)音，不屬于物理性的聲音現(xiàn)象。(2)語(yǔ)義單位層。包括詞、句、段各級(jí)語(yǔ)言單位的意義。這個(gè)意義層是作品諸層次的中心層，它為整個(gè)作品提供構(gòu)造框架。(3)圖式化外觀層。在這個(gè)層面上，作品所描繪的各種對(duì)象得以呈現(xiàn)，但構(gòu)成作品的有限詞句不能再現(xiàn)真實(shí)客體的所有方面，作品中的客體對(duì)象總是圖式化地呈現(xiàn)的，它像一個(gè)框架構(gòu)造，里面有許多未被充實(shí)之處，也就是說(shuō)，客體對(duì)象中有些方面并未呈現(xiàn)出來(lái)，造成了許多"未定點(diǎn)〞，它們有賴于讀者在閱讀中再進(jìn)展填補(bǔ)和充實(shí)。(4)再現(xiàn)客體層。作品中所再現(xiàn)的客體是從句子的純意向性相關(guān)物——事態(tài)中展現(xiàn)出來(lái)的，這些描繪事態(tài)或客體的句子不是真正的判斷，不表示真正的存在。也就是說(shuō)作品中由字句描繪出來(lái)的客體是意向性的，它們組成一個(gè)作品中的世界?！?〕偉大的經(jīng)典作品還具有形而上的層面。如震驚、神秘等美感體驗(yàn)。第二，四層次之間的關(guān)系：1、四個(gè)層次之間不是截然分開(kāi)的，而是共屬于一個(gè)和諧的整體。2、較低的層次只有在較高的層次當(dāng)中發(fā)揮必要的功能才具有存在的意義與價(jià)值。3、作品存在的分層在詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、繪畫(huà)中有著不同的表達(dá)。4、更為重要的是這種分層同樣是在閱讀正在進(jìn)展或者完畢之后進(jìn)展的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)作品的構(gòu)成或者多層次構(gòu)成的時(shí)候，一定意味著一個(gè)高質(zhì)量的審美生活的完成。5、作品之中的意義與容是興發(fā)著的。如何理解文學(xué)〔語(yǔ)言〕的形象性？1、世間只存在極少量的象聲詞，象形文字也具有一定的形象性。2、語(yǔ)言是抽象的，它直接代表的是客觀事物的概念，是概念的物質(zhì)承當(dāng)者。3、語(yǔ)言的形象性與造像功能就只能以抽象性與概括性為邏輯的唯一出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)特殊的組合與組織，利用語(yǔ)符型思維的時(shí)間性，由局部到整體，由點(diǎn)及面，把由語(yǔ)言引起的表象復(fù)呈、想象，根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷與語(yǔ)言審美能力，在想象的余地與空間中，把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。4、面面俱到、巨細(xì)無(wú)遺的描繪往往是無(wú)力和笨拙的。叔本華 "為了符合文藝的目的而推動(dòng)想象力，就必須這樣來(lái)組合那些構(gòu)成詩(shī)詞歌賦以及枯燥散文的直接材料的抽象概念，即是說(shuō)必須使這些概念的含義圈如此交織，以致沒(méi)有一個(gè)概念還能夠留在它抽象的一般性中，而是一種直觀的代替物代之而出現(xiàn)于想象之前，然后詩(shī)人繼續(xù)一再用文字按他自己的意圖來(lái)規(guī)定這代替物。〞在這里的"時(shí)間視域〞指的是主觀時(shí)間，因?yàn)樵诳陀^時(shí)間之中的時(shí)間構(gòu)成正如叔本華所說(shuō)的——是瞬間接著瞬間，一個(gè)點(diǎn)接著下一個(gè)點(diǎn)均勻地流逝著，雖然叔本華在"作為意志及其表象的世界"一書(shū)中，把意志的表達(dá)規(guī)定為始終存在的"現(xiàn)在〞——就像矗立在一條流動(dòng)的河流之中的礁石，雖然"將來(lái)〞在不斷地成為"過(guò)去〞，但是"現(xiàn)在〞卻是巋然不動(dòng)的，可惜叔本華沒(méi)有把"現(xiàn)在〞理解為主觀時(shí)間意識(shí)之的一個(gè)"過(guò)程〞——即"現(xiàn)在感〞，總的來(lái)說(shuō)這個(gè)"現(xiàn)在〞還是很含混、神秘的。但是在叔本華對(duì)文學(xué)作品中的句子進(jìn)展分析的時(shí)候，已經(jīng)天才地流露出——"現(xiàn)在感〞不是一個(gè)物理時(shí)間中的一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)流動(dòng)的、有寬度的"視域〞，比方"床前明月光，疑是地上霜〞兩句詩(shī)共有10個(gè)字，就純粹單獨(dú)存在的這10個(gè)字來(lái)看，都分別是概念，因?yàn)樵谑澜缟蠜](méi)有一個(gè)別的床被單獨(dú)地被稱為"床〞，但是在白的"靜夜思"之中，"床〞這個(gè)字是整首詩(shī)的開(kāi)場(chǎng)，在時(shí)間意識(shí)之中是一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，所引發(fā)的是時(shí)間意識(shí)過(guò)程中的原印象，此后的"前明月光〞繼之而起，我們感受到的并不是先是"床〞，此后"床〞在時(shí)間上就成為過(guò)去，然后又分別讀到了"前〞、"明〞、"月〞、"光〞，這5個(gè)字乃至這10個(gè)字在時(shí)間上都是物理時(shí)間的一個(gè)點(diǎn)，事實(shí)上，當(dāng)我們閱讀到"明〞的時(shí)候，"床前〞并沒(méi)有消失，只是在這個(gè)時(shí)候，"明〞在視域中顯得最亮，"床前〞只是稍遜，甚至是同樣明亮的，在時(shí)間意識(shí)的"回墜〞之中的"滯留〞里得以保存，并且，從"明〞向著"月光〞也存在著時(shí)間意識(shí)中的"前攝〞，但是上述要素之間在我們面對(duì)"床前明月光〞之時(shí)，完全是一個(gè)完整的時(shí)間意識(shí)，因?yàn)檎缡灞救A所說(shuō)，"床前明月光，疑是地上霜〞這10個(gè)字之中的任何一個(gè)字已經(jīng)在前后持續(xù)的連接之中，最大限度地抑制了作為字典上單獨(dú)的字詞——即概念所具有的中性的、抽象的意義，他說(shuō)："詩(shī)文里面的許多修飾語(yǔ)就是為這目的效勞的，每一概念的一般性都由這些修飾語(yǔ)縮小了圍，一縮再縮，直到直觀的明確性。〞五、延伸原理之二：闡釋循環(huán)闡釋循環(huán)：解釋學(xué)中對(duì)于作品進(jìn)展解釋的觀念，也就是從前理解出發(fā)，經(jīng)過(guò)一個(gè)歷史的過(guò)程，針對(duì)語(yǔ)言與構(gòu)造所進(jìn)展的由局部到整體、再由整體到局部的解釋活動(dòng)；其最終的后果是得到修正的前理解，到達(dá)理解。1、前理解。在此之前的的一切積累，個(gè)人愛(ài)好，性別。。。先見(jiàn)、前見(jiàn)。2、由局部到初步的整體。3、由初步的整體再到局部，在這里得到的是對(duì)局部業(yè)已提升了的理解。4、由業(yè)已提升了的局部再到整體，在這里得到的是對(duì)于整體業(yè)已提升與完善的理解。5、不斷循環(huán)，直至得到完善完美的闡釋。木蘭辭唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度假設(shè)飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎；愿馳千里足，送兒還故土。爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌"請(qǐng)大家回憶下前面兩章容相通之處。審美生活之三要素：主體、客體、感覺(jué)或美感的時(shí)間性。——第二章主體的美感是奠基于客體的構(gòu)造〔即形式〕之中的?！谌?.第五章設(shè)計(jì)美學(xué)重點(diǎn)：中外審美設(shè)計(jì)史常識(shí)；包豪斯；日用品與純粹藝術(shù)品在審美方面的差異；審美設(shè)計(jì)三原那么一、審美美設(shè)計(jì)學(xué)的涵什么是審美設(shè)計(jì)學(xué)審美設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于造物的美學(xué)。十九世紀(jì)下半葉以前，美學(xué)研究大多局限于藝術(shù)，而忽略了造物的美學(xué)。藝術(shù)排斥實(shí)用功利，而審美設(shè)計(jì)那么永遠(yuǎn)是為了實(shí)用的。Design:迪扎因。包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等衣食住行諸多方面。二、審美設(shè)計(jì)思想的開(kāi)展歷程

1、中國(guó)古代的審美設(shè)計(jì)思想A、講究天人合一。"天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。〞〔"考工記"〕B、強(qiáng)調(diào)體舒神怡。"考工記"是春秋時(shí)期記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)和制造工藝的文獻(xiàn)。2、西方手工業(yè)時(shí)代的審美設(shè)計(jì)思想〔以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為界〕古風(fēng)時(shí)代：實(shí)用重于審美。格拉底。古典時(shí)代：開(kāi)場(chǎng)注意追求純粹的裝飾效果傾向。巴羅克時(shí)代：十七世紀(jì)。追求純粹的裝飾效果傾向。輕視實(shí)用、重視裝飾，盲目追求時(shí)尚。3、西方大機(jī)器時(shí)代的審美設(shè)計(jì)思想。現(xiàn)實(shí)：分工更為精細(xì)，勞動(dòng)生產(chǎn)率更高，產(chǎn)品價(jià)格低廉，但是產(chǎn)品變得粗糙、丑陋了?！就咛?、斯蒂文森、1851年世博會(huì)】審美設(shè)計(jì)三階段：第一階段以羅斯金、莫里斯為代表。第二階段以保爾·里約為代表。另外一個(gè)重要的代表就是德國(guó)的包豪斯。第三階段是當(dāng)代以來(lái)，其特點(diǎn)是擴(kuò)展到整個(gè)人生。1857年英國(guó)社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)理論家羅斯金，在曼徹斯特的一次演講中，鋒利提出了在大工業(yè)生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)產(chǎn)品的價(jià)值問(wèn)題。他指出，倉(cāng)促創(chuàng)造出來(lái)的東西，也會(huì)倉(cāng)促地消滅，廉價(jià)生產(chǎn)的產(chǎn)品，其結(jié)果花費(fèi)昂貴，機(jī)器生產(chǎn)不但損壞所制造的產(chǎn)品，而且也危害它的制造者和消費(fèi)者。因此，他主離開(kāi)機(jī)器生產(chǎn)回到手工業(yè)去。他的觀點(diǎn)顯然具有空想的、復(fù)古的色彩，但卻提出了審美與實(shí)用、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的要求。1861年，另一位英國(guó)社會(huì)學(xué)者，詩(shī)人威廉·莫里斯鋒利批判了資本主義機(jī)器生產(chǎn)的各種弊病，發(fā)起了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)，親自創(chuàng)辦美術(shù)裝飾公司，宣布要通過(guò)藝術(shù)改變英國(guó)的社會(huì)趣味，向英國(guó)公眾提供真正美觀而又實(shí)用的產(chǎn)品。"??！上帝！多么可怕的怪物！〞法國(guó)設(shè)計(jì)家保爾·利約在"理性的美"〔1904〕中說(shuō)："機(jī)器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒(méi)有對(duì)它的美給予正確的評(píng)價(jià)。一臺(tái)機(jī)車、一輛汽車、一條輪船，直到飛行器，這是人的天才在開(kāi)展。在唯美主義者們蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里，與大師的一幅畫(huà)或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性，一言以蔽之即真正的藝術(shù)。〞在肯定工業(yè)產(chǎn)品的美的根底上，提出"技術(shù)產(chǎn)品藝術(shù)化〞、"產(chǎn)品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化和風(fēng)格規(guī)化〞。包豪斯包豪斯〔1919年-1933年〕，為國(guó)立包豪斯學(xué)校的通稱，是一所德國(guó)的藝術(shù)和建筑學(xué)校，講授并開(kāi)展設(shè)計(jì)教育。由建筑師沃爾特·格羅佩斯在1919年時(shí)創(chuàng)立于德國(guó)威瑪〔Weimar〕。包豪斯的影響遠(yuǎn)不止于建筑領(lǐng)域，包豪斯對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代美術(shù)等的開(kāi)展都具有深刻的影響。日用品與純粹藝術(shù)品的差異：1、審美設(shè)計(jì)學(xué)雖然是造物的美學(xué)，但是中心與核心是人與物之間的和諧，其最終的目的是人，是為了取悅于人的。2、時(shí)空浩瀚，人對(duì)純粹藝術(shù)品的需要僅存于一時(shí)一隅，而且大多僅僅與視聽(tīng)活動(dòng)有關(guān)，更廣闊與更持久的是在日常所居與日?；顒?dòng)中對(duì)物品的美的需要。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)與日常生活的審美化于人生而言更具有重要性與迫切性，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于了視聽(tīng)圍，與多維度的身體感受相關(guān)。3、審美設(shè)計(jì)學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)具體表現(xiàn)在審美設(shè)計(jì)必須充分考慮人體工程學(xué)的要求。人體工程學(xué)產(chǎn)生于技術(shù)科學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的穿插點(diǎn)上，它綜合運(yùn)用解剖學(xué)、生理學(xué)、人體測(cè)量學(xué)等學(xué)科的知識(shí)來(lái)研究與探究人與器物、環(huán)境的適應(yīng)性關(guān)系。與藝術(shù)不同，審美設(shè)計(jì)學(xué)首先要是人在生理上、物質(zhì)上得到滿足、滿意，然后才能使人在精神上感到愉悅。審美設(shè)計(jì)學(xué)的原那么1、實(shí)用。審美設(shè)計(jì)學(xué)的最根本原那么。易用、方便。2、經(jīng)濟(jì)。本錢(qián)愈少愈好。簡(jiǎn)潔、靈巧、恰當(dāng)、耐用。一方面是要求設(shè)計(jì)的產(chǎn)品非常簡(jiǎn)潔、靈巧、恰當(dāng)和耐用，以最小的物質(zhì)消耗獲得最大的效益，盡可能防止一切不必要的浪費(fèi)，在產(chǎn)品構(gòu)造上排除一切多余的局部，突出最能發(fā)揮實(shí)用效果的局部；另一方面，是要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須盡可能符合人體工程學(xué)的要求，使人在生產(chǎn)和生活中，以最小的能量消耗去解決最大的問(wèn)題，盡量減少疲憊，增多舒適。3、美觀。形式美與產(chǎn)品的功能可以是相輔相成的，如材料質(zhì)地的光潔、平滑、均勻、齊整，外觀美方面的平衡、對(duì)稱、簡(jiǎn)約、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等，外觀美必須首先服從于功能。另外，產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)還應(yīng)該有助于增強(qiáng)產(chǎn)品和環(huán)境的個(gè)性和人情味。第六章美感形態(tài)〔審美生活的形態(tài)〕重點(diǎn)：優(yōu)美、壯美米洛的維納斯"希臘藝術(shù)的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大。既在姿態(tài)上，也在表情里〞?！獪乜藸柭?優(yōu)美凡能使人感到優(yōu)美的對(duì)象一般具有小巧、輕緩、柔和的特點(diǎn)。小巧，是指優(yōu)美的對(duì)象占有的空間較小。輕緩，是指優(yōu)美的對(duì)象運(yùn)動(dòng)變化不明顯，在時(shí)間上表現(xiàn)為緩慢、安靜。溶溶月色，淡淡輕風(fēng)，微微水波，毛毛細(xì)雨，都因有緩慢、安靜的特點(diǎn)而構(gòu)成優(yōu)美。柔和，是指優(yōu)美的對(duì)象在力量上比擬弱小，在性質(zhì)上比擬溫和。長(zhǎng)綢盤(pán)旋飛舞，旋律輕柔婉轉(zhuǎn)，"自在飛花輕似夢(mèng)〞，"有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝〞。溫順的梅花鹿、小白兔，羅可可式建筑上波浪形的渦卷紋，女性形體柔美的曲線，都表現(xiàn)出力量的弱小與性質(zhì)的溫和。美的性質(zhì)，因?yàn)橹皇切┩ㄟ^(guò)感官來(lái)承受的性質(zhì)，有以下幾種：第一，比擬??；其次，光滑；第三，各局部見(jiàn)出變化；但是第四，這些局部不露棱角，彼此象熔成一片；第五，身材嬌弱，不是突出地現(xiàn)出孔武有力的樣子；第六，顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼；第七，如果有刺眼的顏色，也要配上其它顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡。美的對(duì)象的另一個(gè)主要的特性是：它們的各個(gè)局部的線條不斷地變換它的方向；但它是通過(guò)一種非常緩慢的偏離而變換方向的，它從來(lái)不迅速地變換方向使人覺(jué)得意外，或者以它的銳角引起視覺(jué)神經(jīng)的痙攣或震動(dòng)。沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)久保持同一個(gè)樣子的東西能夠是美的，也沒(méi)有一個(gè)突然發(fā)生變化的東西能夠是美的。優(yōu)美的對(duì)象常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等來(lái)描述。中國(guó)古代文論與畫(huà)論中把優(yōu)美稱為陰柔之美。清代桐城派文學(xué)家鼐認(rèn)為，文章"得于陰與柔之美者，那么其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵲之鳴而入寥廓。〞優(yōu)美的對(duì)象使人產(chǎn)生優(yōu)美感。優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征。就如現(xiàn)代學(xué)者望道描述的:"看上去無(wú)何等的威壓，無(wú)何等的狂暴，無(wú)何等的沖突，又無(wú)何等的糾紛。只是極自然地、極柔和地、卻又極莊嚴(yán)地，仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣。〞優(yōu)美是人對(duì)自身生命、力量的靜態(tài)直觀。優(yōu)美的和諧、平靜、松弛、舒暢使人感到純潔的愉快和美好，使人感受到生活的迷人的魅力，是一種令人心醉神迷的美。二、壯美壯美的對(duì)象是巨大、急疾、堅(jiān)強(qiáng)的。巨大，是指壯美的對(duì)象占有的空間較大：塞外漠野，遼遠(yuǎn)空曠；茫茫星空，神秘深邃；長(zhǎng)江大海，無(wú)邊無(wú)際；埃及金字塔，巨石堆積起來(lái)的幾何形體，在黃沙下巍然聳立；中國(guó)長(zhǎng)城，在崇山峻嶺間萬(wàn)里婉蜒。急疾，是指壯美的對(duì)象以劇烈的運(yùn)動(dòng)變化為特點(diǎn)，在時(shí)間上表現(xiàn)為急速、快疾。"黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)〞，白的這兩句詩(shī)展現(xiàn)了怒濤狂嘯、激流直下的黃河的壯麗氣勢(shì)。云海，彌天蓋日，瞬間萬(wàn)變，蔚為壯觀?？耧L(fēng)吼叫，火山爆發(fā)，飛流直下，萬(wàn)馬奔騰，都因有急速、快疾的特點(diǎn)而構(gòu)成壯美。堅(jiān)強(qiáng)，是指壯美的對(duì)象在力量上顯得強(qiáng)大，性質(zhì)上顯出剛硬。始皇陵兵馬俑龐大銘齊的陣容顯現(xiàn)出巨大的力量和所向無(wú)敵的氣勢(shì)，咆哮萬(wàn)里的黃河水展現(xiàn)出摧枯拉朽的偉大力量。豪放、強(qiáng)勁的音樂(lè)，直上直下的峭壁，威鎮(zhèn)山林的獅虎，哥特式建筑尖利的直刺云霄的塔頂，都顯示出了剛硬的性質(zhì)。西方藝術(shù)理論家與美學(xué)家把壯美也稱為"崇高〞，荷加茲提出巨大的、無(wú)定型的巖石，廣闊的、宏大的海洋的形狀是崇高的。博克認(rèn)為崇高的對(duì)象有巨大的體積，是凹凸不平與奔放不羈的，是直線的，是陰暗朦朧的，是堅(jiān)實(shí)甚至笨重的等等，都指出了壯美的對(duì)象的特點(diǎn)。所以，壯美的事物常常用雄壯、壯闊、深厚、豪放、粗暴、巨大、堅(jiān)實(shí)、挺拔等等來(lái)形容。米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)中國(guó)古代文論與畫(huà)論稱壯美為陽(yáng)剛之美。鼎認(rèn)為，文章"得于陽(yáng)與剛之美者，那么其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥;其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。〞壯美的對(duì)象使人產(chǎn)生壯美感。壯美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒暢的心理特征，正如清初文學(xué)家禧所論述的，是"且怖且快，損其奇險(xiǎn)雄莽之狀，以自壯其志氣〞，或"驚而快之，發(fā)豪士之氣，有鞭笞四海之心〞。壯美感的心理活動(dòng)過(guò)程有一個(gè)從驚懼感中提升的階段。這個(gè)階段的存在激發(fā)人到達(dá)對(duì)自身的更深的理解與把握，因而能使人擺脫平庸瑣細(xì)的境界，上升到豪放之情，精神上感到無(wú)比的暢快。第八章自然〔環(huán)境〕美重點(diǎn)：自然環(huán)境美的三個(gè)特性一、自然環(huán)境美成為熱點(diǎn)問(wèn)題的原因1、新興科學(xué)的影響，尤其是生態(tài)學(xué)的影響。生態(tài)圈〔ecosphere〕生態(tài)系統(tǒng)〔ecosystem〕生態(tài)學(xué)〔ecology〕舉例：噪音噪聲具有強(qiáng)烈的刺激性，如果長(zhǎng)期作用于中樞神經(jīng)系統(tǒng)，就可能會(huì)使大腦皮層的興奮和抑制失去平衡，使腦電波發(fā)生變化，引起頭痛、頭暈、耳鳴、失眠、嗜睡、易沖動(dòng)、記憶力下降、注意力不能集中、乏力、疲勞等所謂"噪聲病"病癥。嚴(yán)重時(shí)會(huì)開(kāi)展到全身虛弱，體質(zhì)下降，容易并發(fā)或觸發(fā)其他疾病，有的甚至開(kāi)展為精神錯(cuò)亂。出現(xiàn)這種病癥，在臨床上稱為神經(jīng)衰弱癥，又稱神經(jīng)官能癥。日本東京在20世紀(jì)60年代是公認(rèn)的"噪聲之都每天要用600萬(wàn)片安眠藥或其他鎮(zhèn)靜劑來(lái)治療噪聲帶來(lái)的不良影響。對(duì)于這種疾病，光用藥物治療，療效往往很差，雖經(jīng)長(zhǎng)期治療也達(dá)不到理想效果。但當(dāng)脫離了噪聲環(huán)境后，病癥就明顯好轉(zhuǎn)。2、全面的審美化進(jìn)程。其中就包括對(duì)優(yōu)美環(huán)境的強(qiáng)烈需求，而且環(huán)境的優(yōu)美程度要完全依賴于科學(xué)的環(huán)境監(jiān)測(cè)。3、思想尤其是儒家道家尊重自然思想資源日益被重視。星云大師"佛教與植物的關(guān)系"：佛教的創(chuàng)立，最初并沒(méi)有寺院，佛陀帶著著弟子們沿途行化，森林成為出家人的棲息場(chǎng)所，僧侶們?cè)绯繌纳搅肿叩酱迓?，或托缽乞食，或游行說(shuō)法，晚上又回到山林，在樹(shù)下禪觀冥思，精勤修道。"摩訶僧祇律"卷三十三里，佛陀除了肯定種植花草樹(shù)木的功德，也提到修剪時(shí)須配合植物的成長(zhǎng)情形，新長(zhǎng)出來(lái)的嫩葉不宜動(dòng)它，應(yīng)在茂盛繁華時(shí)才作適當(dāng)?shù)男藜簦粦?yīng)作出傷害山林的行為。對(duì)于蔬果青菜，也不應(yīng)在未成熟之際，就搶取摘落，破壞它成長(zhǎng)的生機(jī)，應(yīng)等待時(shí)機(jī)，俟瓜熟蒂落才摘取食用。4、自然生態(tài)的破壞日益嚴(yán)重。二、自然環(huán)境美的特性1、功利性最強(qiáng)。因?yàn)樽匀画h(huán)境直接關(guān)系到我們的生命安康和舒適感。2、全面無(wú)負(fù)面價(jià)值。3、全面感覺(jué)器官參與。4、富于變化。自然環(huán)境美的形態(tài)富于變化，這也正是它最大的魅力。如游覽西湖，隨我們腳步的前進(jìn)，角度的變化，隨季節(jié)的變化，看到的西湖都是變化著的。富于變化正是自然環(huán)境美和藝術(shù)美、工藝日用品美相提并論的亮點(diǎn)。5、形態(tài)不穩(wěn)定，從而更豐富。我們既要重視藝術(shù)美、日用品的美，也要注重自然環(huán)境美。第九章席勒的美育思想〔美育可能不作為考試容〕一、席勒簡(jiǎn)介約翰·克·弗·席勒〔１７５９－１８０５〕出身于醫(yī)生家庭，學(xué)過(guò)法律和醫(yī)學(xué)。他是和歌德齊名的德國(guó)啟蒙文學(xué)家。席勒在青年時(shí)期，在狂飆突進(jìn)精神的影響下，寫(xiě)出了成名作"強(qiáng)盜"和"陰謀與愛(ài)情"。主要理論著作："審美教育書(shū)簡(jiǎn)"、"論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)"。二、席勒是在教育現(xiàn)代性的背景下提出美育思想的第一，現(xiàn)代性指的是西方自文藝復(fù)興以來(lái)尤其是自十七世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的社會(huì)歷史與文化。具體地說(shuō)，現(xiàn)代性是指十七世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)的整個(gè)資本主義時(shí)代，也指資本主義賴以安身立命的價(jià)值觀、思維方式、文化態(tài)度等。"現(xiàn)代〞具有的兩層涵義：1、通常是泛指西方"現(xiàn)代化〞運(yùn)動(dòng)開(kāi)場(chǎng)以來(lái)(以17世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命為標(biāo)志，甚至可上推至文藝復(fù)興)的整個(gè)資本主義時(shí)代。它是西方文明開(kāi)展的一個(gè)歷史階段，是一個(gè)勢(shì)不可擋的工業(yè)革命時(shí)代，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是一個(gè)社會(huì)變革翻天覆地的時(shí)代。2、指整個(gè)資本主義賴以安身立命的價(jià)值觀、社會(huì)精神、文化態(tài)度、思維方式，它不僅包括對(duì)社會(huì)"進(jìn)步〞的信念，還包括對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷戀，相信科學(xué)技術(shù)造福人類的神話，對(duì)"理性〞與"科學(xué)〞的推崇，對(duì)"時(shí)間〞、"效率〞、"行動(dòng)〞、"成功〞等價(jià)值觀的追求。它既是一個(gè)意義重大的歷史階段，也是一種取向復(fù)雜的價(jià)值觀、社會(huì)精神、文化態(tài)度、思維方式。"現(xiàn)代〞概念與資本主義時(shí)代、資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)是密切關(guān)聯(lián)、有機(jī)交融的。一種融鑄了資本主義時(shí)代及其價(jià)值體系、社會(huì)精神、文化態(tài)度、思維方式的"現(xiàn)代〞觀，才是"現(xiàn)代〞所傳達(dá)的根本意義。第二，現(xiàn)代性必然帶來(lái)了教育的現(xiàn)代性。1，教育現(xiàn)代性的積極成果是:教育的化以及教育的主體性確實(shí)立。教育的主體性：教育的目的是為了人的此時(shí)此地的現(xiàn)世的幸福與利益，是為了自己的將來(lái)所能夠獲的幸福與利益。教育化所的含義:人人受教育時(shí)機(jī)的均等;均等地改變所有教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、工作與生活條件;通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)升遷性的社會(huì)流動(dòng)。在這種社會(huì)歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代性無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史性的進(jìn)步。2，教育現(xiàn)代性所帶來(lái)的弊端也是明顯的：〔1〕到了近代工業(yè)文明產(chǎn)生以后，由于分工的出現(xiàn)，社會(huì)對(duì)于人才的需求必然要求教育走向以科學(xué)為主，以分科教育為主，這決定了教育的容必然是以理工科教育為主，人文教育被削弱，美育與藝術(shù)教育也必然被削弱?！?〕國(guó)家出于政治、經(jīng)濟(jì)以及國(guó)防的需要，對(duì)于教育的調(diào)節(jié)與控制必然加強(qiáng)，這必然強(qiáng)化教育的負(fù)面作用?！?〕學(xué)校中心主義開(kāi)場(chǎng)形成，以教師為核心的教育體制，造成了學(xué)生死讀書(shū)、教師教死書(shū)的局面，極端的表現(xiàn)是應(yīng)試教育。三、席勒"審美教育書(shū)簡(jiǎn)"導(dǎo)讀大多是以康德的原那么為依據(jù)；……如果使你聯(lián)想到另外的哲學(xué)學(xué)派，請(qǐng)你把這歸于我的無(wú)能，不要?dú)w諸于康德的原那么。讓美在自由之前先行我們的地位如此懸殊，在現(xiàn)實(shí)世界中不同的處境必然造成我們之間的巨大差距，但盡管如此，如假設(shè)我在觀念領(lǐng)域所得的結(jié)果能與您毫無(wú)成見(jiàn)的精神不謀而合，那該是多么令人驚喜！可是，我違抗這迷人的誘惑并讓美在自由之前先行?！蚁Ｍ苁鼓嘈牛@題目同時(shí)代需要的密切程度并不亞于同時(shí)代趣味的密切程度；人們?cè)诮?jīng)歷中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美人們才可以走向自由。國(guó)家\自然\自由人從感官的輕睡中醒過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己是人，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己已在國(guó)家之中。在他還未能自由選擇這個(gè)地位之前，強(qiáng)制就按照純自然法那么來(lái)安排他。但是，這個(gè)強(qiáng)制國(guó)家僅僅是由自然的規(guī)定而產(chǎn)生的，而且也僅僅是根據(jù)這一自然的規(guī)定而方案的?？陀^的和類屬的性格\主觀的和特殊的性格國(guó)家不應(yīng)只尊重個(gè)體中那些客觀的和類屬的性格，還應(yīng)尊重他們主觀的和特殊的性格；國(guó)家在擴(kuò)大目不能見(jiàn)的倫理王國(guó)的同時(shí)，不應(yīng)使現(xiàn)象王國(guó)變得荒無(wú)人跡?？茖W(xué)與分工給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)歷的擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加準(zhǔn)確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺(jué)的知性和思考的知性就敵對(duì)地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。由于人們把自己的活動(dòng)限制在一定的圍，因而隨之在自己身上為自己建立了一個(gè)主宰，這個(gè)主宰在不少情況下是以壓制其他的天稟為己任。碎片人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他推動(dòng)的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠(yuǎn)不能開(kāi)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門(mén)知識(shí)的標(biāo)志。片面開(kāi)展的人死的字母代替了活的知解力，訓(xùn)練有素的記憶力所起的指導(dǎo)作用比天才和感受所起的作用更為可靠。倘假設(shè)公共社會(huì)把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)準(zhǔn)；倘假設(shè)他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟?，尊重乙公民是因?yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯訙?zhǔn)確的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能；倘假設(shè)它一方面不問(wèn)性格如何只要求知識(shí)……。抽象的思想家常常有一顆冷漠的心分析功能占了上風(fēng)，必定會(huì)奪走夢(mèng)想的力與火，對(duì)象的圍變得狹窄，必定會(huì)減少夢(mèng)想的豐富性。因此，抽象的思想家常常有一顆冷漠的心，因?yàn)樗麄兊娜蝿?wù)是分析印象，而印象只有作為一個(gè)整體時(shí)才會(huì)觸動(dòng)靈魂；務(wù)實(shí)的人常常有一顆狹隘的心，因?yàn)樗麄兊南胂罅Ρ魂P(guān)閉在他職業(yè)的單調(diào)的圈子里因而不可能擴(kuò)展到別人的意象方式之中。興旺的美感能夠移風(fēng)易俗藝術(shù)家不是以嚴(yán)峻的態(tài)度對(duì)待他的同時(shí)代的人，而是在游戲過(guò)美來(lái)凈化他們，他使他們?cè)陂e暇中得到娛樂(lè)，不知不覺(jué)地從他們的娛樂(lè)中排除任性、輕浮和粗野，再慢慢地從他們的行動(dòng)中乃至意向中逐步去除這些毛病，最后到達(dá)最高尚化的目的。興旺的美感能夠移風(fēng)易俗?！碇堑那逦?、情感的活潑、思想的自由以及舉止的莊重，幾乎總與有修養(yǎng)的趣味相連，反之那么與沒(méi)有修養(yǎng)的趣味相伴?！行┐忠暗?、蠻橫的民族，他們使用一種粗野或刻毒的性格來(lái)補(bǔ)償他們對(duì)于美的感覺(jué)的遲鈍。感性沖動(dòng)這兩種沖動(dòng)中的第一種，我想稱為感性沖動(dòng)，它是由人的物質(zhì)存在或者說(shuō)是由人的感性天性而產(chǎn)生的，它的職責(zé)是把人放在時(shí)間的限制之中，使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)。假設(shè)是給人以物質(zhì)，人格就得自由的活動(dòng)，它承受物質(zhì)，并把物質(zhì)同它本身，也就是同保持恒定的東西加以區(qū)分。但是，在這里物質(zhì)只能叫作變化，或者叫作實(shí)在，它充實(shí)了時(shí)間；所以，這種沖動(dòng)要求變化，要求時(shí)間有一個(gè)容。這個(gè)僅僅是充實(shí)了容的時(shí)間所形成的狀態(tài)叫作感覺(jué)，只有借助這種狀態(tài)，物質(zhì)存在才顯示出來(lái)。感性沖動(dòng)中的時(shí)間性當(dāng)人感覺(jué)到眼前的事物時(shí)，他的無(wú)限可能的規(guī)定就被限制在這唯一的存在方式上面去了。所以，那里僅僅是這種沖動(dòng)在活動(dòng)，那里就必然受到最高程度的限制，人在這種狀態(tài)中只不過(guò)是一個(gè)量度單