敦煌莫高窟天山石窟壁畫的特色

敦煌莫高窟天山石窟壁畫的特色

太和改革后，鮮卑統(tǒng)治階級(jí)大力捍衛(wèi)漢政府的改革。作為佛教藝術(shù)的武天山石雕，它發(fā)展了東晉以來顧愷之和呂探微形象的獨(dú)特形象。也就是說，“我希望像仇恨的文字那樣簡(jiǎn)單，成為一種記錄。”“人們應(yīng)該像美麗的骨頭和人物?！惫?24年，東陽王元榮成為瓜州的刺青者，并將中原的風(fēng)格帶到了河西。作為河西環(huán)境走廊的梯田山石窟，它不可避免地受到了影響，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一、北宋天音山壁畫(一)細(xì)長(zhǎng)圓臉天梯山石窟北魏時(shí)期的飛天造型趨于漢化、接近女性動(dòng)作輕緩,上身半裸,身體彎曲呈圓弧形,線條準(zhǔn)確,著色艷麗,大都堆發(fā)、長(zhǎng)圓臉,均頭有圓光,戴印度五珠寶冠,或頭束圓髻,折身向上,作U字型,身體比較纖細(xì)修長(zhǎng),衣裙飄曳,巾帶飛舞,或分手、或合手,均向里飛,為典型的秀骨清像。兩側(cè)二脅侍菩薩,均束大圓發(fā)髻,高額、長(zhǎng)圓臉,上身袒露,戴環(huán)式項(xiàng)圈,披比較寬大的綠色長(zhǎng)帶,下系紅色長(zhǎng)裙,所有的線條都畫得比較粗壯奔放,特別是飄飛在菩薩身后和兩側(cè)的披帛飄帶粗壯有力,動(dòng)勢(shì)也比較灑脫奔放。(二)綠、病、印、印千佛或面向主佛作大半側(cè)身狀,或正面結(jié)跏趺坐,小肉髻,白色長(zhǎng)圓臉,眉、眼和鼻梁上均加白色點(diǎn)染,雙手在腹前前后相重,作禪定印,一律身穿圓領(lǐng)通肩袈裟,袈裟或紅或綠,紅綠相間,頭上繪寶蓋,下邊繪覆蓮座,在寬大的圓形身光內(nèi)畫比較小的圓形頭光,但尚未形成那種光焰相接和斜觀正看都比較規(guī)整劃一的場(chǎng)面。佛像一律作小圓髻,方額、長(zhǎng)圓臉,身穿綠邊深紅色通肩式袈裟,后畫單色蓮瓣形通身佛光,紅綠相間的圓形頭光被包在佛光的里面。立佛長(zhǎng)圓臉,細(xì)眉連鼻,雙眸半睜,從臉面上來看,暈染方法尚留有一定的北涼作風(fēng),而整個(gè)面型和神韻已明顯漢化。佛像右手齊胸舉起,作施無畏印,左手在胸前下垂,作與愿印。就整個(gè)佛像而論,雙肩和兩臂都顯得豐滿,給人以清新雋秀之感。(三)女像的長(zhǎng)度、體長(zhǎng)第八窟左側(cè)千佛下面同層畫面上剝出的一排北魏供養(yǎng)人群像,共12身,其中七身為男像,均側(cè)身向里而立,雙手在胸前褪入袖內(nèi),除了第一身長(zhǎng)發(fā)齊肩外,其余六身一律頭扎黑色幘帶,長(zhǎng)方大臉、船形眉、八字胡須、細(xì)頸削肩,身穿圓領(lǐng)緊身窄袖過膝長(zhǎng)袍,約略彎腰向里,樣子十分虔恭。從第八身開始,則全為女像。先是畫了一個(gè)身披翻毛對(duì)襟鑲黑邊大衣的女供養(yǎng)人像,其余女供養(yǎng)人像一律上穿窄袖圓領(lǐng)短襖,體型纖細(xì)修長(zhǎng)。值得注意的是,這些女供養(yǎng)人梳在頭上的短發(fā),柔軟蓬松,完全像現(xiàn)代女性精心梳理的卷發(fā)。二、道教美學(xué)在滄州國(guó)天梯山北魏壁畫構(gòu)圖簡(jiǎn)單,造型古雅樸茂,線描遒勁粗放,色彩濃麗醇厚,整個(gè)畫面樸實(shí)無華、渾然天成。其內(nèi)容均以佛與弟子、飛天菩薩為主,雖然沒有莫高窟豐富動(dòng)人的連環(huán)畫式的佛本身故事,也沒有內(nèi)容龐繁、繪制精美的經(jīng)典故事,但從美學(xué)角度來看,它仍體現(xiàn)了“樸”的美學(xué)要求,簡(jiǎn)單自然、平淡天真,去除了一切不必要的繁縟雕飾,呈現(xiàn)出了樸拙率真的整體風(fēng)貌。先秦哲學(xué)家老子以道論為出發(fā)點(diǎn),提出“樸”的美學(xué)思想?！俺５履俗?復(fù)歸于樸”以及“見素抱樸,少私寡欲?！?莊子承續(xù)老子的哲學(xué)思想,主張“素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“淡然無極而眾美從之”,2即崇尚自然質(zhì)樸的審美趣味。這不僅體現(xiàn)了天梯山石窟深受我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想的浸潤(rùn),也符合佛教藝術(shù)在涼州初傳時(shí)的狀態(tài)。下面筆者就具體談?wù)勂湓煨?、線描、敷色特點(diǎn)。(一)佛、多元化的特點(diǎn)天梯山北魏壁畫的人物造型具有清瘦爽朗的特點(diǎn),即“秀骨清像”。此時(shí)壁畫題材仍是以佛本生或佛本行故事為主,人物形象面相清瘦,表情雖然爽朗但仍略顯僵直,而姿態(tài)通脫放達(dá)、飄逸不羈。正如張彥遠(yuǎn)評(píng)陸探微的作品“參靈酌妙,動(dòng)與神會(huì),筆跡勁利,如錐刀焉,秀骨清像,似覺生動(dòng),令人懔懔若對(duì)神明”。3佛和菩薩均著西域袈裟和披巾長(zhǎng)裙,然褒衣博帶、瀟灑飄逸,頗有顧愷之遺風(fēng)。北魏的人物造型和北涼相比有了明顯的變化,無論是佛還是菩薩,臉面雖然也都略呈長(zhǎng)圓形,但都顯得額頭較大、顴骨較高,在鼻梁、眉骨和雙眼上都加白色點(diǎn)染,在頸項(xiàng)上畫有兩道白線,具有“小”字臉的特點(diǎn)。人體比例修長(zhǎng)流暢,人物動(dòng)態(tài)綽約多姿,而人物面部仍沿襲北涼特點(diǎn),用凹凸暈染法。整體上北魏時(shí)期的飛天已由北涼的粗獷笨拙變得雋逸瀟灑、柔美流暢。(二)天竺葵畫的線條特征1.墨土紅北魏時(shí)期的線描線條更加熟練圓潤(rùn)、組織嚴(yán)謹(jǐn)、勾勒遒勁、細(xì)勻挺拔,頗有“行云流水”之妙。當(dāng)時(shí)的起稿線多用淡墨或土紅,運(yùn)筆速疾爽利、遒勁飄舉,定型線以鐵線描為主,比北涼時(shí)期更加穩(wěn)健嚴(yán)謹(jǐn)、秀潤(rùn)瀟脫。這一時(shí)期的壁畫多以細(xì)線聯(lián)綿的鐵線描為主,表現(xiàn)人物衣紋細(xì)部,間用圓潤(rùn)粗放的線條畫出輪廓線,與張彥遠(yuǎn)評(píng)顧愷之的畫“緊勁聯(lián)綿,循環(huán)超忽,調(diào)格逸易,風(fēng)趨電疾”4的筆法相似,也與僧繇“一點(diǎn)一畫,別是一巧,鉤戟利劍森森然”5的用筆接近。2.服飾的力量感線描不再是北涼有規(guī)律的排列成的裝飾風(fēng)格,而是根據(jù)人物身體的變化、服飾的質(zhì)感產(chǎn)生轉(zhuǎn)折變化,用筆勁健,體現(xiàn)出了力量感。在表現(xiàn)飛天時(shí),以流暢的線描表現(xiàn)行云流水般的效果,飛天的飄帶和衣裙在飄舉飛動(dòng),在說法圖中也能看出不同的對(duì)象通過線描的輕重徐急表現(xiàn)出不同的質(zhì)感和性格。(三)天津山北畫的涂層特征1.以土石色的紅色暈染、運(yùn)用于造型的土色人物天梯山北魏時(shí)期的壁畫,色彩更為豐富,以青、綠為主,敷色細(xì)膩臻麗、濃郁雅正。為了更好地表現(xiàn)出人物面部高低起伏的真實(shí)感和雋秀溫潤(rùn)的質(zhì)感,西域式暈染法逐步得到改進(jìn),人物面部顯得更加明快爽朗,人物形象在土紅色的襯托下表現(xiàn)得淳厚濃麗和樸茂無華。更值得研究的是此時(shí)的人物面部用紅色暈染,使兩頰紅潤(rùn)細(xì)膩,并且呈現(xiàn)出一定的立體感。這與北涼時(shí)期傳自西域的凹凸法暈染在部位和效果上恰恰相反(凹凸法暈則是以紅色暈染面部凹處,以白色點(diǎn)染面頰、額頭和鼻梁)。這說明此時(shí)中原的傳統(tǒng)暈染法也傳入了石窟?！墩f法圖》主尊佛的顴部、腮部就以紅色暈染(現(xiàn)在有的部分已脫落),暈染的位置與“天竺遺法”的凹凸法相反。這種方法與敦煌257窟的主佛較為相似。2.色彩與測(cè)定中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中設(shè)色講究既要鮮明又要和諧?！霸O(shè)色不以深淺為難,難于色彩相和,和則神氣生動(dòng),否則形跡宛然,畫無生氣?！?如何做到色彩強(qiáng)烈鮮明又和諧穩(wěn)重,方法有二:一是運(yùn)用黑、白兩色來調(diào)和畫面,如天梯山北魏說法圖中白色和墨線的運(yùn)用,使得畫面中土紅和石青、石綠既對(duì)比強(qiáng)烈又和諧自然;二是運(yùn)用對(duì)比色面積的大小設(shè)計(jì)來取得畫面的和諧,如說法圖以大面積的土紅做底色,上面著以面積相對(duì)較小的石青石綠等主體色,這樣把畫面統(tǒng)轄在以紅色為主色調(diào)的暖色調(diào)中,就構(gòu)成了熱烈厚重的畫面效果。3.平涂中的顏色天梯山北魏壁畫,其畫法和我國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫基本相同,即在以線造型的基礎(chǔ)上填上色彩,色彩多數(shù)平涂,這種畫法具有很強(qiáng)的裝飾味道,兩身飛天的長(zhǎng)裙、佛以及脅侍菩薩的袈裟披巾等均以不同的顏色平涂,佛的頭光和背光似用同類色的色彩漸變完成,使畫面顯得豐富多變、斑斕厚重。另外,大小相近的千佛造型簡(jiǎn)單,面部、頭光,以及袈裟的著色都有固定搭配,每行千佛錯(cuò)一個(gè)千