傳統(tǒng)孝道與和諧社會(huì)建設(shè)

傳統(tǒng)孝道與和諧社會(huì)建設(shè)

和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主題。建設(shè)和諧社會(huì)，就是要實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)實(shí)友誼、互利、活力、穩(wěn)定有序、人與自然和諧的和諧共處。具體地說,“和諧”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是人與人的和諧,一是人與自然的和諧。在和諧社會(huì)建設(shè)的過程中,很多中國(guó)傳統(tǒng)的思想理論又重新散發(fā)出光芒,給我們以新的啟示。比如,中國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)對(duì)于我們愛護(hù)自然,保護(hù)生物,減少污染,促進(jìn)人與自然的和諧就有著重大的指導(dǎo)意義。同樣,我們中國(guó)古代的孝道文化對(duì)促進(jìn)人與人的和諧也具有非常重要的意義。中國(guó)自古以來就很重視孝悌之道,孔孟之后,人們更是將“孝”明顯看重于“仁”“義”等其他道德標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝采用的察舉“孝廉”制度,便是將孝作為官員選拔的一個(gè)重要原則。可見,中國(guó)古代的人們認(rèn)為,孝道對(duì)于一個(gè)人的綜合品行有著很大的預(yù)見作用,而孝道的推崇和盛行,則有利于國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的和諧。一、傳統(tǒng)孝順父母的教育體系:“老吾老,以及人之老”今天,我們要建設(shè)和諧社會(huì),孝道也同樣重要。一方面,對(duì)父母盡孝可以表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)責(zé)任和道義的遵從;另一方面,孝道的泛化,可以實(shí)現(xiàn)“老吾老,以及人之老”(《孟子·梁惠王章》),在整個(gè)社會(huì)形成尊長(zhǎng)之風(fēng)。但是,縱觀中國(guó)現(xiàn)在的教育體系,除了小學(xué)生的“思想品德”課中寥寥數(shù)語提到要孝順父母外,整個(gè)教育對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)孝道的教育一直處于忽略的狀態(tài)。很多青少年對(duì)于傳統(tǒng)孝道理解不深或存在誤解,通過下面的調(diào)查就可見一斑。(一)大學(xué)生的工作意愿和孝順父母的原因筆者隨機(jī)抽取了120名大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象,采用自編的青少年孝心理調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放問卷120份,收回有效問卷118份,問卷有效率為98.33%。在問及孝順的含義時(shí),大部分大學(xué)生的回答都比較理性,但也有14%的大學(xué)生認(rèn)為,孝順就是“對(duì)父母尊敬,滿足父母所有的物質(zhì)、精神需求”,另有2%的大學(xué)生根本就沒考慮過什么是孝順。關(guān)于自己工作后對(duì)年老父母的態(tài)度這一問題,70%的學(xué)生選擇了“盡自己一切所能,讓他們過上好生活,哪怕自己很辛苦”,另外30%的學(xué)生選擇了“量力而行,讓父母生活得舒服一些”,沒有學(xué)生選擇在“自己小家庭生活好的前提下,對(duì)父母多加照顧”和“只想自己小家庭生活好,沒有想過多少父母的事”。關(guān)于大學(xué)生孝順父母的原因,調(diào)查結(jié)果顯示,63%的大學(xué)生首選的原因是“我很愛我的父母”,而選擇“贍養(yǎng)父母是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)”和“父母為我辛苦了半生,我要回報(bào)他們”的分別占15%和20%,只有2人選擇了“如果不孝順父母,別人肯定會(huì)說我的,我不愿意受人誹謗”。還有一個(gè)問題,是調(diào)查大學(xué)生對(duì)社會(huì)上一些年輕人拒絕贍養(yǎng)父母這一現(xiàn)象的看法,46%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行教育,41%的大學(xué)生認(rèn)為這種人“簡(jiǎn)直沒有人性”,也有12%的大學(xué)生認(rèn)為“或許是他們父母的錯(cuò)誤或者彼此沒有感情”,1%的大學(xué)生認(rèn)為這只是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象。(二)大學(xué)生的教育對(duì)于現(xiàn)行的社會(huì)生活具有很強(qiáng)的必要性首先,從調(diào)查結(jié)果來看,有相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)孝順這一概念存在誤解,認(rèn)為孝順就是對(duì)父母的“愚孝”和百依百順,就是犧牲自己的利益去滿足父母。但是,通過與社區(qū)內(nèi)幾位老人的訪談,筆者發(fā)現(xiàn),實(shí)際上絕大多數(shù)老人并沒有得到兒女這樣的照顧?；蛟S對(duì)于尚未工作的大學(xué)生來說,這只是觀念上的選擇,將來在實(shí)際生活當(dāng)中并非會(huì)如此。對(duì)于孝順父母的原因,大部分大學(xué)生是出于感情上的關(guān)愛而孝順父母,也有為數(shù)不少的大學(xué)生是出于報(bào)恩和責(zé)任,甚至有個(gè)別大學(xué)生僅僅是擔(dān)心被人誹謗而孝順父母。而對(duì)于社會(huì)上的不孝順現(xiàn)象,很多大學(xué)生只是表示憤恨,也有大學(xué)生表示同情,只有一部分大學(xué)生意識(shí)到通過教育可以改變這種狀況?？梢?整個(gè)社會(huì)對(duì)于孝道教育仍然缺乏關(guān)注,很多時(shí)候,人們往往認(rèn)為孝順是人品問題,不是教育問題,其實(shí)這種觀點(diǎn)是有失偏頗的。二、孝道對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的心理學(xué)重要性從心理學(xué)角度來看,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄,對(duì)于今天和諧社會(huì)的建設(shè)有著非常重要的意義。(一)從家庭到亞社會(huì)亞社會(huì),也稱次級(jí)社會(huì),通常指相對(duì)于宏觀意義上的大社會(huì)而存在的直接社會(huì)環(huán)境,有時(shí)也指對(duì)應(yīng)于較大社會(huì)背景而存在的較小的社會(huì)背景。當(dāng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,逐漸適應(yīng)社會(huì),融入社會(huì)的時(shí)候,其所適應(yīng)和融入的往往不是整個(gè)大的社會(huì),而是由其直接接觸的人和組織所構(gòu)成的亞社會(huì),社會(huì)化正是在對(duì)亞社會(huì)的認(rèn)同和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的。家庭就是亞社會(huì)的一個(gè)很重要的成分。在一個(gè)家庭中,父母的行為往往是孩子行為的參照標(biāo)準(zhǔn)。如果父母遵從孝道,對(duì)祖父母尊敬孝順,那么孩子也會(huì)孝順自己的父母,這樣孝道就得到了傳承,整個(gè)家庭就能和和美美,其樂融融。(二)第四,登門檻效應(yīng)社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)概念,叫做“登門檻效應(yīng)”,它的原意是人一旦接受了他人的一個(gè)微不足道的要求,為了避免認(rèn)知上的不協(xié)調(diào),或想給他人以前后一致的印象,就有可能接受更大的要求。通過這個(gè)概念我們可以知道,每個(gè)人都有一種想給他人印象“前后一致”的社會(huì)愿望,希望別人能給自己始終如一的好評(píng)。一個(gè)重視孝道的人會(huì)因?yàn)樽约旱男㈨樁玫絼e人的好評(píng)。尊敬愛戴自己的父母,可以理解成一個(gè)小的要求,那么,這個(gè)人為了總能得到別人好的評(píng)價(jià),必然會(huì)對(duì)其他人,特別是其他年長(zhǎng)的人也給予足夠的尊敬愛戴,這就接受了一個(gè)大的要求。因此,登門檻效應(yīng)的存在,可以使人們對(duì)父母的孝順泛化為對(duì)社會(huì)中其他人的尊敬?？鬃釉?jīng)說過:愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。”(《孝經(jīng)·天子章》)如果社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都能尊敬他人,那么整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系就會(huì)更為和諧。(三)在同一一事物時(shí),各“認(rèn)知相符”指的是人的信念或態(tài)度如果與其他觀點(diǎn)、自身行為發(fā)生矛盾,就會(huì)有一種動(dòng)力傾向性推動(dòng)其進(jìn)行自我調(diào)整,以達(dá)到或恢復(fù)認(rèn)知上的相符或一致。比如說,如果自己和另一個(gè)自己所愛戴的人對(duì)于某一事物的觀點(diǎn)不一致,那么,如果無法割舍對(duì)此人的愛戴,就會(huì)調(diào)整自己的觀點(diǎn),使之與此人相同。所以,一個(gè)重視孝道的人,必然會(huì)很重視父母的觀點(diǎn)和意見,對(duì)于父母的要求和期望,也會(huì)盡心盡力去完成。一般來說,父母對(duì)自己子女的期望不外乎建功立業(yè)、出人頭地、光耀門楣等好的方面,如果人們都能按照父母的期望去做,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)有很大的進(jìn)步。(四)“交互原則”心理學(xué)家阿倫森(E.Aronson&D.Linder)等發(fā)現(xiàn),人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人之間的相互重視、相互支持,任何人都不會(huì)無緣無故地接納我們,喜歡我們,別人喜歡我們是有前提的,那就是我們也要喜歡他們,承認(rèn)他們的價(jià)值,支持他們,這就是著名的“交互原則”。通俗點(diǎn)說,也就是我們對(duì)別人怎么樣,別人也會(huì)對(duì)我們?cè)趺礃?。?yīng)用在孝道上,我們孝順父母,尊敬長(zhǎng)者,父母和長(zhǎng)者才會(huì)給我們“好處”。當(dāng)今社會(huì),雖說科技發(fā)展日新月異,但長(zhǎng)者們的經(jīng)驗(yàn)積累也是一筆不可忽視的財(cái)富,這筆財(cái)富最好的發(fā)掘工具就是我們的孝道,這筆財(cái)富就是孝道所獲得的利益。當(dāng)然,孝道的利益還不僅在此。既然孝道的泛化可以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的和睦,那么我們也可以因?yàn)榕c他人的和睦相處而獲得更多的利益。這種利益,可以是物質(zhì)上的,也可以是精神上的。當(dāng)人們都樂意給別人物質(zhì)或精神利益的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了和諧。三、中國(guó)傳統(tǒng)的孝道教育方法(一)傳統(tǒng)孝文化“接受主義”,“親孝性”雖然傳統(tǒng)孝道對(duì)于今天和諧社會(huì)的建設(shè)有著很重要的意義,但是,我們今天所提倡的孝道,并不是簡(jiǎn)單地照搬傳統(tǒng)孝道的所有理論和觀點(diǎn),不是“接受主義”,因?yàn)樵谥袊?guó)古代的傳統(tǒng)孝道中,也存在不少封建主義思想的遺毒,比如說,“父要子亡,子不得不亡”的愚孝觀念,就必須予以拋棄。所以,我們今天提倡的孝道應(yīng)該運(yùn)用“拿來主義”,是對(duì)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄。1.第一,樹立養(yǎng)父母的道德僅就對(duì)父母的孝道而言,楊彥輝認(rèn)為,我們今天所提倡的孝應(yīng)該有三個(gè)層次:第一個(gè)是最初級(jí)的層次:“養(yǎng)親”。贍養(yǎng)父母是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù),也是最低的道德要求,是每個(gè)人都必須做到的。第二個(gè)層次是“敬親”。是孝的較高層次,也就是要尊敬父母,不僅滿足父母的物質(zhì)需求,也要滿足父母合理的精神需求。第三個(gè)層次是最高層次:“諫親”。也就是說,當(dāng)父母犯了錯(cuò)誤的時(shí)候,要敢于指出來,當(dāng)然,最好是采用合適的方法,要照顧父母的自尊心。2.孝的愛與愛的關(guān)系吳鋒等(2001)認(rèn)為,孝的價(jià)值是愛以及愛的引申。愛親應(yīng)該是孝道首要的價(jià)值所在。我們對(duì)父母的孝是源于對(duì)父母的愛,這種愛可以延伸到他人和整個(gè)社會(huì),這就是孝的博愛精神。儒家崇尚親親、仁民、愛物。所以孝并不止于愛親,而是由愛親到愛天下人,從而實(shí)現(xiàn)天下大同。天下大同,其實(shí)也就相當(dāng)于我們今天所說的“和諧社會(huì)”。3.孝觀念的提升,使家庭社會(huì)道德情感和道德行為的起點(diǎn)。在整個(gè)社會(huì)公德孝道是子女對(duì)父母的孝敬、尊重,是個(gè)體在家庭教育中形成的最早的道德情感和道德行為,也是日后一切社會(huì)道德情感和道德行為的起點(diǎn)。張運(yùn)華認(rèn)為,對(duì)父母的孝敬,體現(xiàn)著一個(gè)人整體性的道德水平和道德文明程度。一般來說,真正具備孝敬父母這種家庭私德的人,往往也具備較高的社會(huì)公德。所以,我們今天所提倡的孝道不應(yīng)僅僅局限于在家庭中對(duì)父母孝順,而要上升到社會(huì)公德的層次。4.“不得乎親,也不得為子?！薄恫〕颊f》由于傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了封建社會(huì)長(zhǎng)期的浸淫,因而存在不少封建糟粕,因此,在某種程度上會(huì)給人們?cè)斐闪艘欢ǖ男睦斫d?？鬃诱f:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)這種觀點(diǎn)提倡子承父業(yè),子行父道,阻礙了子女創(chuàng)造性的發(fā)揮。孟子說:“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子?！?《孟子·離婁下》)要求子女完全順從父母的觀點(diǎn)和要求,禁錮了子女的辯證性思維。只有解除了這些不良的心理禁錮,才能理解什么是真正的孝道,什么是具有時(shí)代意義的孝道,使孝道在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。(二)道德教育的實(shí)施：學(xué)校、社會(huì)、媒體和家庭1.家庭因素的影響中學(xué)生處于身心高速發(fā)展的階段,心理學(xué)中稱為“第二反抗期”。這一階段的孩子往往表現(xiàn)出處處與父母作對(duì)、對(duì)父母的關(guān)心置之不理、很多心里話不愿向父母說等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在很大程度上影響著孩子心理的健康發(fā)展和將來親子感情的形成。因此,有必要在“心理健康教育”課程中增設(shè)孝道內(nèi)容,讓中學(xué)生認(rèn)識(shí)到父母的不容易,更深刻地感受家庭的溫暖,理解父母,這對(duì)其未來的孝順行為會(huì)有很大的促進(jìn)作用。2.開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)道教文化課程,開展宣傳一般而言,大學(xué)生的理解能力和分析能力要比中學(xué)生高出一個(gè)層次,因而大學(xué)可以開設(shè)一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的課程供其選修,鼓勵(lì)大學(xué)生全面、客觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)孝道,并用科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行揚(yáng)棄。3.社區(qū)和媒體應(yīng)關(guān)注大眾社區(qū)的孝道教育，并考慮對(duì)大多數(shù)社會(huì)組織的孝道教育除了學(xué)校教育外,社區(qū)、傳媒也要擔(dān)當(dāng)起全民孝道教育的重任,對(duì)更廣泛的群體進(jìn)行孝道教育,促使整個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步。4.母的責(zé)任和責(zé)任在很大程度上,子女是否孝順父母,并不完全取決于子女,父母也有一定的責(zé)任。從父母自身來講,應(yīng)該通過各種家庭活動(dòng)增進(jìn)親子情感交流,從小培養(yǎng)自己與孩子之間血濃于水的親情,這既有利于孩子孝心理的自發(fā)形成,對(duì)于孝