端午節(jié)的傳承發(fā)展

篇一：端午民俗文化與歷史傳承】端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午文化在我國大江南北、長城內(nèi)外可謂是家喻戶曉，人盡皆知。在《我們的節(jié)日》一書中，它賦予了端午節(jié)很深厚的文化內(nèi)涵。與其他傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、中秋相比，端午節(jié)的名稱最多：端午節(jié)、端陽、重五節(jié)、夏節(jié)、天中節(jié)、五月節(jié)、詩人節(jié)等。端午節(jié)的來源與傳說也是多種多樣，有紀(jì)念屈原說、龍說、紀(jì)念伍員（伍子胥）說等20多種。其中，最流行的是紀(jì)念屈原說。屈原，曾在楚國做過左徒和三閭大夫，后來因為奸臣排擠被放逐到了江南，當(dāng)楚都被秦兵攻破的時候他力圖報國無果，憤怒之下投江而死，以身殉國。屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此緬懷愛國詩人屈原，紀(jì)念他偉大的愛國主義精神。自幼生活在中原腹地的我，生于二十世紀(jì)七十年代末，端午節(jié)吃粽子、懸艾草、掛香囊、和媽媽一起回外婆家的過節(jié)方式已經(jīng)成為兒時的記憶。成年之后，對端午節(jié)的理解除了緬懷屈原就是因他而設(shè)的“美食節(jié)”。在過去相當(dāng)長的歷史時期，我們有過對于傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠，以至于中國文化傳統(tǒng)在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變得越來越稀釋，越來越多的年輕人逐漸遠離傳統(tǒng)節(jié)慶活動，關(guān)心中國傳統(tǒng)節(jié)日的青少年越來越少，知道這些節(jié)日與內(nèi)涵的淵源和來由的也不多，我也不幸的將中國傳統(tǒng)文化這顆“明珠”遺落在了紛繁雜物的物質(zhì)欲求中。端午前參加了寶寶幼兒園舉辦的以“我們的節(jié)日〃端午”為主題的親子活動后，我對端午節(jié)所蘊涵的深厚民族文化精髓有了更深的理解?！拔逶挛?，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋?！痹诤⒆觽冋R嘹亮的兒歌朗誦中拉開了端午親子活動的序幕。孩子們在老師的循循誘導(dǎo)下，爭先恐后地回答端午節(jié)的由來、風(fēng)俗習(xí)慣，齊聲朗誦著關(guān)于端午的詩詞。當(dāng)孩子們的表演結(jié)束后，十之八九為人父母的我們從內(nèi)心深處感到一種震撼：在端午文化的內(nèi)涵漸行漸遠的二十一世紀(jì)，在商業(yè)氣息越來越濃的今天，商家們通過各種媒體方式大力鼓吹各種精美絕倫、黃金造價的天價粽子，使得我們的傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵也變了味；孩子們卻用稚嫩的聲音喚起了我們對民族精神品格的重新思考——我們浸淫在中國博大精深的古代文化和富有魅力的傳統(tǒng)習(xí)俗中而未珍惜，卻將靈魂迷失在了現(xiàn)代名目繁多的國際潮流節(jié)日中，時至今日的中國，正是在傳承幾千年文化的基礎(chǔ)上成為一個文化大國，我們應(yīng)當(dāng)重塑它更加尊崇的地位和氣度。端午節(jié)蘊涵著的愛國精神，不管是在過去、現(xiàn)在，還是在將來，都是無價之寶。傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅體現(xiàn)在厚重典籍中，它的延續(xù)還體現(xiàn)在我們祖先世代口授相傳、技藝傳承中。包粽子就是一項技術(shù)活，青年一代特別是在80后、90后中，能夠像父輩們那樣做出精致香甜粽子的人已經(jīng)為數(shù)不多。在寶寶幼兒園組織的端午親子活動中，我也小試牛刀，在一位大媽的幫助下，經(jīng)過幾次嘗試終于做出一個“腰纏萬線”的粽子?？粗甑男◆兆游蚁氲搅耍好袼装兆?、懸艾草、掛香囊，這一傳承如果在我們這一代就此斷絕的話，對整個民族而言都將是一件極其可悲的事情。作為新時代的青年人，我們不僅要與時俱進，學(xué)習(xí)其他文明的優(yōu)秀成果，而且絕對不能失掉我們民族固有的文化血脈，喪失自己的主體性。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是一個民族共同創(chuàng)造、共同享受的民俗文化，有助于形成一個民族強大的凝聚力，其中所蘊涵的審美情感和趣味，它的精神影響力是巨大的。端午節(jié)女兒回娘家探望父母是中原一帶的風(fēng)俗。端午節(jié)那天，久居國外的二表哥、四表哥兩家陪伴著八十歲的姑姑回到了她的娘家，姑姑見到了她的弟弟、弟媳——我的父親、母親；而我向父母親獻上了自己的孝心——第一次送上了親手包的有點蹩腳的粽子。中午我們?nèi)依仙?5口，四世同堂，在歡快和睦的氣氛中享用著溫馨的、暖暖的午餐。那是我的腦海中不斷閃現(xiàn)“家和萬事興”五個大字，是啊，先賢屈原將其憂國憂民的一腔悲憤化為一縷精魂，企盼國運昌盛，作為炎黃子孫，我們要從小家做起，正心、修身、齊家，為構(gòu)建和諧安定的社會環(huán)境貢獻自己的一份力量，不斷增強中華民族的向心力和凝聚力。中華民族在其悠久的歷史長河中，創(chuàng)造出燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，這是中華民族立于世界民族之林的重要標(biāo)志。如今，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，端午節(jié)民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議決定：中國端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的端午節(jié)，是增強中華民族凝聚力的重要法寶，蘊涵著豐富的人文精神，作為教育工作者的我們，應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)科研工作中大力挖掘和弘揚這一文化瑰寶，辯證地繼承、發(fā)展、改革、創(chuàng)新，重塑中華民族的精神品格。篇二：傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展】公選課《二十四節(jié)氣與生活》課程論文論文題目：傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展學(xué)生姓名：羅炳文學(xué)號：20110802310080學(xué)院：食品學(xué)院年級專業(yè)：2011級食品質(zhì)量與安全2班傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展——以端午節(jié)為例【內(nèi)容摘要】中國傳統(tǒng)節(jié)日，都有幾千年的歷史，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而實際上，在中華文明發(fā)展的長河當(dāng)中，還有許多傳統(tǒng)節(jié)日延續(xù)下來，但有些節(jié)日因為現(xiàn)在都因為各種各樣的原因而已逐漸式微，有些僅存于某一小塊地區(qū)的風(fēng)俗之中，有些更只能在民俗書中看到。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)千年能延續(xù)至今，可以說，這些節(jié)日所包含的文化內(nèi)涵已經(jīng)進入民眾的血液之中，成為我們生活的一部分。因此，我們應(yīng)承擔(dān)起傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日的責(zé)任，共同地把這筆財富帶給我們的子孫后代?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日，傳承與發(fā)展，端午節(jié)，節(jié)日內(nèi)涵中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，其形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個重要的組成。傳統(tǒng)節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成、潛移默化地完善、慢慢滲入到社會生活的過程，中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都于中國特有的節(jié)氣和歷法密切相關(guān)。就如每一個詞語、每一篇文章、每一種文化都有其獨特的內(nèi)涵，中國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日也有著自己獨特的內(nèi)涵，作為弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。下面以端午節(jié)為例進行分析：一、傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的來源端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。但是端午節(jié)的來源大多數(shù)人卻不是很清楚，只是有一個大概的概念端午節(jié)那就是紀(jì)念楚國大夫屈原的節(jié)日。其實端午節(jié)的來源有很多不同的說法，大致分為六種，不同地區(qū)的人沿用的也不一樣。一）紀(jì)念屈原傳說端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈原，名平，字原，通常稱為屈原，漢族。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。（二）與伍子胥有關(guān)有些說法則與吳國大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五勝，攻破楚都郢城。后來吳國太守受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。為此東吳地區(qū)的端午競渡是為了迎接已被當(dāng)時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”

（三）紀(jì)念孝女曹娥此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。四）龍的節(jié)日這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：1、端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。2、競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。3、古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。五）惡日禁忌在先秦時代，普遍認(rèn)為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝妨┫闹脸诌@一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣實際談》中，提出三個主要理由：1、權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。2、端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，上與屈原無關(guān)。3、《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：實際“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。二、端午節(jié)的文化內(nèi)涵前文提到端午節(jié)的來源有很多種，其中紀(jì)念屈原的說法最為廣泛，人們也都樂于接受。當(dāng)今社會要想繼承好和發(fā)展好端午節(jié)就不能忘記了其他的六種關(guān)于端午節(jié)的來源，但是為了賦予端午節(jié)更深的文化內(nèi)涵我們把端午節(jié)的來源合六為一。作為有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強大生命力，成為中國人最重要的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵：“首先是關(guān)愛生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為‘衛(wèi)生節(jié)'。其次是強民愛國，龍舟競渡是一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強健和民眾團結(jié)；加上紀(jì)念屈原愛國主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進親情友情、密切人際關(guān)系的功能?！比鹘y(tǒng)節(jié)日的保護傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。只有將民俗節(jié)日活動融入百姓日常生活，由百姓辦，使百姓樂，讓百姓感受傳統(tǒng)文化的魅力，使百姓在自覺和不自覺中傳承著本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能越辦越活，越辦越有生命力。（一）傳統(tǒng)節(jié)日的主要保護措施一是要建立民間自行組織為主，政府倡導(dǎo)推動為輔的舉辦節(jié)日機制二是要確立以城鎮(zhèn)舉辦節(jié)日為主，農(nóng)村舉辦節(jié)日為輔的思想；三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華；四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源有效地加以整合，文化與經(jīng)濟聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟提供渠道，經(jīng)濟為文化提供財力、物力支持，兩者相輔相成、共同發(fā)展，已經(jīng)成為歷史的潮流；五是要進一步加強地方特色節(jié)日文化的挖掘和保護，逐步形成具有鮮明區(qū)域特色的地方文化形式；六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及、延續(xù)和發(fā)展的保證，我們應(yīng)不遺余力地堅持。（二）端午節(jié)該如何保護兩千多年來，端午節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)，保護端午節(jié)應(yīng)注重保護其原汁原味的文化形態(tài)。年輕人是社會生產(chǎn)的主力軍，但也是文化的繼承人，更是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。所以我們應(yīng)該大力開展針對年輕人的宣傳教育活動，使年輕人更多地了解歷史、傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，使我們的傳統(tǒng)習(xí)俗在年輕人的身上一代一代傳承下去。每個傳統(tǒng)節(jié)日都是有骨有肉有血的，特別是這歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑沉淀下來的端午。所以我們繼承端午節(jié)不單單只是喊喊口號，一定要注重它豐厚的文化底蘊，還要充分的展現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日特有的氛圍。四、端午節(jié)的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日是一項重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，而今隨著全球化進程的加快，中國社會面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型?！酒杭闻d端午節(jié)儀式行為及傳承特點】嘉興端午節(jié)儀式行為及傳承特點2016-05-0610:48:28作者:7天論文網(wǎng)【大中小】瀏覽:10次評論:0條內(nèi)容摘要：嘉興端午節(jié)習(xí)俗中,除了有特色鮮明的民俗事項還具有龍舟競渡,踏白船,掛艾草、菖蒲和大蒜頭、熏悶煙等等儀式行為。這些儀式行為，具有濃厚的地方歷史文化特征，并伴隨端午節(jié)的變遷體現(xiàn)出傳承特點。關(guān)鍵詞：嘉興端午節(jié)儀式行為傳承特點一.嘉興端午節(jié)儀式行為文化人類學(xué)的儀式研究趨向于把儀式作為具體的社會行為來分析。在人類學(xué)研究的視野范圍和意義范疇內(nèi)，廣義的儀式包括各種各樣的行為。可以說，儀式是超實效和實用目的的非常態(tài)的模式化行為；這種模式化行為具有表演性；其表演的目的在于通過儀式符號的象征表達某種情感或表現(xiàn)某種意義；嘉興端午節(jié)俗，如龍舟競渡，踏白船，掛艾草、菖蒲和大蒜頭、熏悶煙等等儀式行為，這些超實效和實用目的的非常態(tài)的模式化行為，大都是表演性的。龍舟競渡龍舟競渡是端午節(jié)最重要的民俗活動。所謂“龍舟”，實為裝飾成龍形的船只，它“龍頭”高昂，“龍尾”翹起，船體上畫有龍的鱗甲，并涂上各種色彩。競渡的龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾，龍尾多用整木雕，上刻鱗。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾?，F(xiàn)今的龍舟競渡依然選擇在南湖舉行。龍舟競渡的器具制品包括：現(xiàn)代賽龍舟的各種龍舟、三角旗、鼓；與賽龍舟相關(guān)的水上賽事活動“踏白船”、“搖快船”的各類船只。龍舟競渡的祭祀器具包括：現(xiàn)代賽龍舟時“龍頭點睛儀式”的器具；龍舟競渡前祭祀儀式中的各種祭品：粽子等物品，香燭及其器具，祭拜行大禮的墊子等。踏白船踏白船是嘉興百姓在清明和端午期間的賽船習(xí)俗，遍及各縣。嘉興稱踏白船，海鹽稱跳船，平湖稱搖快船，均為劃船比賽。此俗在近代則以市區(qū)三塔、郊區(qū)油車港、南匯及嘉善天凝廣大的踏白船為最有名?！疤ぐ状笔且凰要M長的小木舟，兩人并排，有三四排一船，也有五排一船，各自劃槳。船尾兩旁兩支櫓，用一塊厚實的木板橫搭在船尾，稱“跳”?！疤鄙狭⑺娜藫u櫓。船頭指揮者面向劃船者，不斷站起大聲吶喊和蹲下。劃船人則隨其動作統(tǒng)一行動，船即如箭脫弦而去。掛艾草、菖蒲和大蒜頭端午節(jié)時，家家戶戶在門楣或門框上懸掛菖蒲艾葉，門戶大石插放根部包有紅紙的菖蒲艾葉和大蒜，另用紅紙書寫“五月五日午時書，赤赤白蛇盡消滅，菖蒲如劍斬八節(jié)妖邪，艾葉如旗招舊時吉慶”的詞句，張貼于門外，以驅(qū)邪氣。當(dāng)?shù)乩习傩战忉屨f，菖蒲就像是一把劍，大蒜就像是一個錘，掛在起可以驅(qū)邪，要掛到明年的端午，再換一把，這一把就拿去做霉煙，祖祖輩輩都是這樣做的。在嘉興，掛菖蒲和艾草的形式大致一樣，但是也有細(xì)微的區(qū)別，如有的人家只掛菖蒲河艾草，有的人家還要加上大蒜，還有在下面加一串銅錢的做法。端午節(jié)前夕，街上到處都是賣艾草、菖蒲、大蒜的，幾乎都是一元錢一把。熏悶煙現(xiàn)在嘉興地區(qū)熏悶煙的習(xí)俗依然存在，但只能在鄉(xiāng)下或飼養(yǎng)家禽比較多的郊區(qū)能夠看到。在沒有鐘表的年代，老百姓通常以磚測證午12點。他們在院子當(dāng)中豎一塊磚，當(dāng)看不到磚影時即為正午。于是，他們把去年掛在門上的菖蒲、艾草拿下來，打個結(jié)，加一點點柴火，放點雄黃，滴點燒酒，還有時會加一點點白芷之類的中藥，將所有這些一并放入專門熏煙的爐子中，關(guān)緊門窗。點著后，女主人端著爐子在各個房間放一會兒。嘉興是典型的南方城市，夏季多雨濕潤，蚊蟲較多。據(jù)了解，上個世紀(jì)九十年代初還有一些人家有熏悶煙的經(jīng)歷。如今中藥店所販賣的熏悶煙的藥方已經(jīng)不是以前的配方了，雄黃已經(jīng)被剔除了，因為雄黃燃燒后有汞，有毒，人們也就不怎么用了。隨著生活條件的改善和住房環(huán)境的改變，熏悶煙的人越來越少。二.嘉興端午節(jié)的傳承特點在嘉興，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗隨著社會的變遷、城鎮(zhèn)化的加速都發(fā)生了改變。人們生活方式的改變、生活空間的變化使得原有的端午習(xí)俗在當(dāng)今社會逐漸簡化甚至略去。若是問及孩子們端午節(jié)是什么節(jié)日，他們只會說端午節(jié)就是吃粽子的節(jié)日，或者干脆用粽子節(jié)替代了端午節(jié)的名稱；若是問及年輕人，他們大多也只知道端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥，或者是防蟲防病的衛(wèi)生節(jié)；只有當(dāng)?shù)氐睦先诉€能大致清楚端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗和相關(guān)傳說。無論是粽子節(jié)或是衛(wèi)生節(jié)都體現(xiàn)了端午節(jié)的變遷，而怎樣把端午節(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義融入到當(dāng)今社會生活、使其進行自然調(diào)適和變遷是我們所要做的重要工作。近年來，嘉興市委市政府為推進中國端午節(jié)的民俗傳承，進一步提升嘉興端午民俗文化在國內(nèi)外的知名度，通過演藝廣場、端午體驗村、民俗文化街、非遺展示館、水上表演河道五個區(qū)域的不同內(nèi)容，展示和重現(xiàn)江南水鄉(xiāng)居民的生產(chǎn)、生活方式，演繹保留至今的各種端午習(xí)俗，展現(xiàn)嘉興物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，弘揚并傳承嘉興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從嘉興市成功舉辦的端午民俗文化節(jié)來看，在政府主導(dǎo)下的端午文化節(jié)正在逐步完善，朝著有益于社會文化良性傳承的方向發(fā)展。貼近群眾、集體傳承各項活動的策劃、組織、實施突出民俗性、群眾性、傳承性、趣味性，堅持貼近實際、貼近群眾、貼近生活，提高廣大群眾的關(guān)注度和參與度，打造一個真正屬于群眾的民俗節(jié)慶，從而有利于端午民俗文化的集體傳承。嘉興端午習(xí)俗自古以來源于民間的約定俗成，以集體傳承為主，具有廣泛的群眾參與性。尤其是每年端午節(jié)群眾趕到南湖邊觀看龍舟競渡的盛況十分壯觀，不論是參加龍舟競渡的競渡者，還是南湖四周的觀看群眾，都呈現(xiàn)“張牙舞爪龍舟集”、“群向湖頭論壯觀”和“中天合節(jié)傾城觀”等一派回腸蕩氣的壯麗景觀。這一壯觀的景象至今還傳承彌新、生生不息。整合資源、加快發(fā)展節(jié)慶活動與撤地建市30周年紀(jì)念活動的整合，與經(jīng)貿(mào)、科技、旅游等活動的融合發(fā)展，強化各縣（市、區(qū)）的交流互動，資源共享，形成合力。2013長三角（嘉興）投資貿(mào)易洽談會于6月18日在嘉興召開。此次會議用端午節(jié)的文化品牌搭臺，以發(fā)展經(jīng)濟為主題唱戲，圍繞加快“三城一市”建設(shè)和“開放創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型提升”這一主線，舉辦投資推介、項目簽約、示范展覽等活動。在七一廣場舉行的“紅船旅游節(jié)”開幕式，組織了長三角地區(qū)景區(qū)、旅行社、酒店等，共同推介各地旅游資源，強化區(qū)域合作，做好南湖紅色旅游宣傳，做大做強嘉興旅游產(chǎn)業(yè)。嘉興市首屆工業(yè)設(shè)計展暨2013長三角（嘉興）時尚創(chuàng)意產(chǎn)品博覽會于2013年6月10日至12日在嘉興國際會展中心召開。會議舉辦了嘉興市首屆“紅船杯”工業(yè)