高中歷史人教版選修4教案第二單元第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德1

古希臘文化的集大成者亞里土多德【課標(biāo)要求】1、簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里土多德的主要生平事跡，2、了解亞里土多德追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、亞里士多德理性主義的思想。2、亞里士多德的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響。【教學(xué)難點(diǎn)】1、理解并評(píng)價(jià)亞里士多德的思想觀點(diǎn)與政治主張。2、歸納并分析亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)過程】一、亞里土多德生平1、御醫(yī)之子（前384年）公元前384年，亞里士多德出生于希臘北部色雷斯的小城斯塔吉拉，當(dāng)時(shí)色雷斯處于北部強(qiáng)國(guó)馬其頓王國(guó)的統(tǒng)治之下，他的父親是馬其頓王室的御醫(yī)。2、學(xué)園精英（前367年）17歲時(shí)，亞里士多德像許多希臘青年一樣，到當(dāng)時(shí)希臘的文化教育中心雅典求學(xué)，師從柏拉圖。亞里士多德勤于思考，努力讀書，在學(xué)業(yè)上顯示出驚人的才華。柏拉圖曾說，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的身體?！拔釔畚釒?，但更愛真理”這句話說明了亞里士多德的什么精神？（尊師而不盲從）亞里士多德非常熱愛自己的老師，柏拉圖去世之后，他寫了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個(gè)“壞人甚至無權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的許多思想繼承下來，但他的著作中常有對(duì)老師觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評(píng)。這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。柏拉圖曾暗示亞里士多德，如果他能修正其“錯(cuò)誤”，可以成為阿卡德米學(xué)園的接班人，但亞里士多德明確表示，不能為了暫時(shí)的利益就背棄自己的主張。這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。3、王子之師（前343年）公元前347年，雅典受到馬其頓王國(guó)的軍事威脅，反馬其頓情緒高漲。由于亞里士多德家族與馬其頓王室的關(guān)系密切，亞里士多德受到雅典人的敵視，于是，他匆匆離開雅典。公元前343年，馬其頓國(guó)王腓力二世邀請(qǐng)亞里士多德做兒子亞歷山大的老師，亞里士多德欣然前往。他教授亞歷山大政治學(xué)、論理學(xué)、詩(shī)歌以及歷史等知識(shí)，對(duì)亞歷山大的成長(zhǎng)有較大的影響。4、重返雅典，建立學(xué)園。（前335年）公元前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。次年，公元前335年,亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年。在此期間，亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。呂克昂學(xué)園圖書館的藏書超過阿卡德米學(xué)園數(shù)倍。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。5、落寞辭世（前322年）公元前323年，年僅33歲的亞歷山大在滅掉波斯帝國(guó)、征服印度河流域后病逝，隨即希臘各地掀起反馬其頓的的浪潮，雅典成為反馬其頓的中心，由于亞里士多德與馬其頓王室的親密關(guān)系，因而成了反馬其頓派打擊的對(duì)象，他受到法庭指控，被控不敬神，為了避免蘇格拉底的悲劇重演，他離開雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話表明并得到公認(rèn)，那就是：亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來沒有停止過，亞里士多德在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，他的豐富的思想值得我們好好學(xué)習(xí)，下面我們就一起來看一下亞里士多德有哪些重要思想。二、亞里士多德的主要思想1、哲學(xué)思想：對(duì)柏拉圖理念論的批判亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論就是從批判柏拉圖的理念論開始。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺，這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識(shí)。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。在世界的本原問題上亞里士多德與柏拉圖有什么區(qū)別？亞里士多德和柏拉圖對(duì)“樹”這個(gè)概念的爭(zhēng)論，柏拉圖認(rèn)為世界上只有一棵本質(zhì)的樹，其他的都是模仿的，而亞里士多德則說：“樹就是樹，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)，離開實(shí)實(shí)在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢？”在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于它把理念看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，即把事物的一般和個(gè)別割裂開來。亞里士多德認(rèn)為思想來源于具體事物，而不是理念。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源及其實(shí)質(zhì)，他最終拋棄了柏拉圖的唯心論，而確立了這種二元論，即世界是由物質(zhì)世界和精神世界共同組成的。這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判不徹底，因?yàn)樗趯?duì)待一般與個(gè)別的關(guān)系問題上有時(shí)正確，有時(shí)糊涂，他并沒有把他的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。2、邏輯學(xué)：三段論（大前提,小前提,結(jié)論）什么叫邏輯？（logic,英語的音譯。十八世紀(jì)西方現(xiàn)代邏輯學(xué)傳人中國(guó)，初稱論理學(xué)、理則學(xué)，今學(xué)科名稱是形式邏輯，以區(qū)別于數(shù)理邏輯和辯證邏輯。通常指人們思考問題，從某些已知條件出發(fā)推出合理的結(jié)論的規(guī)律。邏輯學(xué)是研究推理規(guī)律的理論。）亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門專門研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國(guó)思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯”。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：如果所有的B是A（大前提）并且所有的C是B（小前提）則所有的C是A（結(jié)論）這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成,其中包含A、B、C三個(gè)概念?！翊笄疤崾撬袆?dòng)物都會(huì)死，小前提是所有人都是動(dòng)物，結(jié)論是所有人都會(huì)死。●大前提是凡人都會(huì)死，小前提是蘇格拉底是人，結(jié)論是蘇格拉底會(huì)死。大前提：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的小前提：羅斯福新政將美國(guó)私人壟斷資本義推向國(guó)家壟斷資本主義結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)三段式的推理屬于（C）

A．大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確B．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤

C．大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤D．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確下列推論盛行于“文化大革命”時(shí)期大前提：當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

小前提：17年來,資本主義在各個(gè)領(lǐng)域全面復(fù)辟結(jié)論：所以寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗這個(gè)推論（D）A．大小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤

B．大前提正確，小前提與結(jié)論錯(cuò)誤

C．小前提正確，大前提與結(jié)論錯(cuò)誤

D．大、小前提與結(jié)論都是錯(cuò)誤的3、政治思想：法治優(yōu)于人治（《政治學(xué)》）亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的原因是什么？（不平等）結(jié)論：最好的城邦治理方式——法治優(yōu)于人治他和柏拉圖的區(qū)別就在于：柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，即哲人統(tǒng)治，只是在他的理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，他才提出法治的觀點(diǎn)，但他忽視了法律的性質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該守法，而忽視了如果法律本身就是惡法，那也不可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。而亞里士多德則一方面強(qiáng)調(diào)了不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都要守法，另一方面還強(qiáng)調(diào)大家所服從的法律本身應(yīng)該是良好的法律，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)法治。4、倫理思想：中道理論所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則實(shí)際可行的最好政體——中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體極富者品性－－“逞強(qiáng)放肆、至犯重罪”極貧者品性－－“懶散無賴、易犯小罪”中產(chǎn)階級(jí)品性－－懂得節(jié)制，很少野心，具有大家公認(rèn)的中庸美德三、亞里士多德思想的影響我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)有哪些呢？1、他創(chuàng)立了龐大的科學(xué)研究體系他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)2、提供了科學(xué)的方法論以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。3、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知?！鴤ト说脑u(píng)價(jià)“亞里士多德出生，思考，而后死去。”——海德格爾對(duì)亞里士多德一生的評(píng)價(jià)“古代最偉大的思想家”?！R克思“古代最博學(xué)的人物”?！鞲袼埂叭祟惖膶?dǎo)師”?！诟駹枴暗谝粋€(gè)像教授一樣地著書立說的人”?！_素▲亞里士多德名言1．我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?．教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。3．政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

4．人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。5．在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。

6．人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。7、求知是人類的本性。8、沒有一個(gè)人能全面把握真理。9、最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)謬之千里。10、人生最大的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不是在于生存。11、真正的美德不可以沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可以沒有美德。