鄧村古法造紙的思想價(jià)值

鄧村古法造紙的思想價(jià)值

四會(huì)市是廣東省轄市，歷史悠久。始建于秦(前214年),至今已有2200多年,是嶺南最古老的一直沒有易名的四個(gè)建制縣(番禺、四會(huì)、博羅、龍川)之一1。四會(huì)地處嶺南交通要塞,是各個(gè)時(shí)期人口大遷移、文化大碰撞的會(huì)萃地,融合了四方文化精粹。千百年來,勤勞智慧的四會(huì)人在這片古老的土地上創(chuàng)造了豐富的歷史文化,孕育出開放、進(jìn)取、寬容的四會(huì)人精神。無論是與世俗生活息息相關(guān)的柑桔文化,還是超凡脫俗仙氣繚繞的佛教禪宗文化;無論是難得一見的“中華一絕”古法造紙文化,還是流傳至今影響深遠(yuǎn)的貞仙誕、佛爺誕,都使四會(huì)形成獨(dú)具特色的歷史文化品格,成為現(xiàn)代化社會(huì)浪潮中的文化風(fēng)帆。一、會(huì)柑橘—柑桔文化廣東人好討“意頭”,在粵語中“柑”與“金”、“桔”與“吉”的發(fā)音一樣,所以每逢喜慶節(jié)日廣東人都會(huì)在家中擺上一盆柑桔,以取吉利之意。作為“中國柑桔之鄉(xiāng)”,四會(huì)有著悠久的柑桔種植歷史。據(jù)史料記載,在400多年前的明代,四會(huì)就開始較大面積栽培柑桔2。時(shí)至今日,柑桔已經(jīng)成為四會(huì)最為知名的“城市名片”。以沙糖桔、貢柑、蜜桔為代表的四會(huì)柑桔風(fēng)味獨(dú)特,自古以來就受到人們的喜愛。相傳400多年前京城大理寺正卿劉仁祖籍四會(huì)西沙,有一年他回鄉(xiāng)祭祖時(shí)把家鄉(xiāng)特產(chǎn)甜柑帶回京城獻(xiàn)給皇上。皇上吃罷贊口不絕,把四會(huì)甜柑列為貢品。從此以后四會(huì)貢柑名揚(yáng)天下,享有“啖貢柑一枚,齒頰留香數(shù)日”的美譽(yù)。四會(huì)柑桔不僅全國聞名,更與許多名人雅士結(jié)下不解之緣。最為人所津津樂道的是清末維新變法的領(lǐng)導(dǎo)人康有為,曾因品嘗過四會(huì)沙糖桔而否極泰來,好運(yùn)連連。時(shí)至今日,柑桔種植業(yè)成為四會(huì)的一大產(chǎn)業(yè),柑桔品種達(dá)三十多個(gè),使四會(huì)成為了柑桔王國,帶動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在廣海北線、四連線公路兩旁形成了大規(guī)模的柑桔集貿(mào)市場,每年的金秋時(shí)節(jié),四會(huì)市都要舉行一年一度的柑桔節(jié),以柑桔為媒,舉行大型的商貿(mào)洽談和文化藝術(shù)表演活動(dòng),吸引四方賓客前來品嘗柑桔、洽談生意。柑桔文化對四會(huì)的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、慧能故事與小泥屋禪宗是佛教的分支,南北朝時(shí)期由菩提達(dá)摩傳入中國。六祖慧能是中華禪宗真正的傳承人,他把中華文化與佛教思想融會(huì)貫通,推動(dòng)了佛教在中國的興盛。六祖在四會(huì)葫蘆山隱遁修行十五年最終成佛的故事在民間廣為傳播,使四會(huì)與玄妙的禪宗文化緊密聯(lián)系起來?；勰艹錾趶V東新興縣,少年時(shí)期感悟佛法的無限奧妙,立下上度佛法、普度眾生的宏愿。他不遠(yuǎn)萬里到湖北黃梅縣求見五祖弘忍,最終接過五祖的衣缽,成為禪宗第六代傳人。為了躲避眾僧的追捕,慧能在師傅的指點(diǎn)下秘密南行。弘忍道:“逢懷則止,遇會(huì)則藏?！被勰芊皆綆X,歷盡艱辛,來到了四會(huì)葫蘆山。他發(fā)現(xiàn)此處山林茂密,荒無人煙,偏僻安靜,正是修行寶地,還可以躲避眾僧追殺,于是就在山下的龍浦村安下營腳,并在熱心村民的幫助下搭起小泥屋,作為自己的棲身之所?！读鎵?jīng)》記載:“(六祖)乃于四會(huì),避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載,時(shí)與獵人隨宜說法。獵人常另守網(wǎng)。每見生命,盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋。或問,則對曰:但吃肉邊菜?！?寥寥五十余字,概括了慧能在四會(huì)隱身頓悟十五年的經(jīng)歷。雖然見諸史書和經(jīng)書的敘述不多,但是四會(huì)民間還是流傳了很多關(guān)于六祖慧能的故事。相傳慧能與村民們同吃同寢,相處得非常融洽。他深感村民們樸實(shí)善良,經(jīng)常為大家指點(diǎn)迷津,講經(jīng)論禪,被村民尊稱為“盧行者”(慧能俗家姓盧)。他在大森林中盤腿靜坐,閉目深思,感悟佛法。他特別強(qiáng)調(diào)頓悟,在他的境界里,處處是禪,事事皆禪,萬物融為一體,自然流暢,通達(dá)透明。是四會(huì)這塊獨(dú)特的土地所散發(fā)出來的自然氣息和超然脫俗的人文環(huán)境,滋養(yǎng)了慧能的思想,使他遠(yuǎn)離煩囂,修行悟道,最終成就了南禪宏大的思想體系。四會(huì)六祖寺方丈釋大愿說:“四會(huì)是塊讓六祖化險(xiǎn)為夷的人間凈土,是慧能大師頓悟成佛之寶地,是禪宗文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重要思想發(fā)源地之一?！?為了紀(jì)念六祖慧能,人們把他曾經(jīng)隱居的葫蘆山改名為“扶盧山”,每年重陽節(jié)都有很多人遠(yuǎn)道而來,登山望遠(yuǎn),緬懷六祖。扶盧山上的“六祖池”、“仙人路”、“佛堂頂”等六祖遺跡成為人們瞻仰膜拜的圣跡。唐朝年間人們就在扶盧山下修建六祖庵,經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而毀。清嘉慶年間重修舊址,并易名“六祖寺”。舊六祖寺年久失修后,四會(huì)港澳同胞們在貞山腳下捐資重建新六祖寺,至今寺內(nèi)仍香火鼎盛,禪聲貫耳,海內(nèi)外的參拜者絡(luò)繹不絕。六祖寺在方丈釋大愿法師的主持下,堅(jiān)持弘揚(yáng)佛法,普度眾生,籌款賑災(zāi),救孤濟(jì)困,廣結(jié)善緣。六祖慧能的禪宗思想形成于四會(huì),是四會(huì)的民情風(fēng)俗啟迪了慧能的涅槃妙心,同時(shí)他的禪宗思想也在這塊土地上廣泛流布,滲透在四會(huì)人的一言一行中,成為四會(huì)文化底蘊(yùn)不可或缺的一部分。古有六祖點(diǎn)化阮公佛、梁公佛的傳說,今有四會(huì)人民結(jié)合禪宗思想建設(shè)和諧社會(huì)的故事。正是因?yàn)榱婊勰艿亩U學(xué)思想蘊(yùn)涵著智慧、慈悲、寬容、和合、平等、圓通的精神,其文化內(nèi)涵有利于求得人心安寧,促進(jìn)社會(huì)和諧,增進(jìn)人類福祉,所以禪宗思想早就與“和諧社會(huì)”理念一樣內(nèi)藏了“和”的因素,有助于推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。5三、鄧村古法起造紙術(shù)距離四會(huì)城區(qū)西南約13公里處,是“中國民間古代造紙第一村”——鄧村。鄧村的古法造紙歷史悠久,最早可追溯至南宋,至今已有800年的歷史。據(jù)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)史料記載,南宋時(shí)期,大量中原人士南遷,其中張、陳、程、申等姓氏家族遷徙到四會(huì)白龍、官陂一帶定居,同時(shí)帶來了以竹為原料的手工造紙工藝。他們利用當(dāng)?shù)厮Y源豐富、盛產(chǎn)竹子的良好自然條件,建起了灰池、水碓、作坊、曬場,砍竹造紙,世代相傳,直至今日,傳統(tǒng)的古法造紙工藝依然在這里流傳。據(jù)清光緒《四會(huì)縣志》記載:“會(huì)紙,鄧村鋪廠最多,始創(chuàng)于嘉(慶)道(光)年間。”鄧村以造紙而聞名,因地處四會(huì),所產(chǎn)的紙也叫“會(huì)紙”,因開張、足數(shù)、色好而暢銷港澳和東南亞等地。因其基本原料是竹子,故也稱“竹紙”,當(dāng)?shù)厝藙t稱之為“土紙”6。鄧村古法造紙工藝流程有20多道工序,沿襲了1900多年前蔡倫發(fā)明的造紙術(shù),與明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著《天工開物》中記載的古法造紙工藝流程基本一致,因此,四會(huì)古法造紙也有“中國古法造紙的活化石”之美譽(yù)?，F(xiàn)在除了舂竹打漿環(huán)節(jié)以柴油機(jī)取替以前的水輪之外,鄧村造紙的其余工序基本上仍然是手工操作,不添任何化學(xué)制劑,整個(gè)生產(chǎn)過程環(huán)保清潔,不會(huì)對周圍的環(huán)境造成太大的污染。不過,由于未經(jīng)漂白和提純處理,這里生產(chǎn)出來的紙質(zhì)地比較粗糙,色澤偏黃。但也有吸水性強(qiáng),焚燒煙量少,無異味,易化灰等優(yōu)點(diǎn),主要用途為祭祀用的紙錢、鞭炮紙,制作獅子、面譜等紙制品7。作為一種重要的文化載體,鄧村古法造紙?jiān)诒４婧土鱾魅祟愇幕z產(chǎn)方面發(fā)揮了積極的作用。同時(shí),鄧村古法造紙?zhí)N含了豐富的歷史文化內(nèi)涵,是一部對廣大人民群眾特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育、科學(xué)創(chuàng)新精神的“活教材”。鑒于鄧村造紙術(shù)的重要作用,四會(huì)市政府十分重視古法造紙術(shù)的挖掘、總結(jié)、宣傳和推介工作,早在上世紀(jì)90年代就開始著手對四會(huì)古法造紙主要分布地鄧村一帶進(jìn)行整治、規(guī)劃和建設(shè)。近年來,四會(huì)市還借廣東省打造鄉(xiāng)村旅游線和肇慶市打造千里旅游文化走廊之機(jī),聯(lián)合各大旅行社把鄧村的中國古法造紙術(shù)作為重要景點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)和推廣,同時(shí)將鄧村鎮(zhèn)扶利村一間面積為500平方米的古民宅建成古法造紙村展覽館,以圖文的方式向人們展示古法造紙的流程。此外,當(dāng)?shù)卣?jì)劃每年投入50萬元用于古法造紙村的規(guī)劃建設(shè)和開發(fā),并全力將其申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,讓這一古老的造紙工藝流傳下去8。鄧村這個(gè)偏僻的小山村因?yàn)楸Ａ袅斯欧ㄔ旒埿g(shù)而聲名鵲起,即保留了中國造紙古文明,又以自身的旅游元素而使四會(huì)人民與外地游人共同受益,成為人們發(fā)思古之情的熱土。四、民俗知識(shí)是四會(huì)人民的生活色彩濃厚的因素悠久的歷史文化和獨(dú)特的風(fēng)土人情孕育出四會(huì)獨(dú)特的地方風(fēng)情,由民間故事和傳統(tǒng)習(xí)俗生發(fā)而成的四會(huì)民俗文化為四會(huì)人民增添了濃郁生動(dòng)的生活色彩。1.貞仙文化是四會(huì)仙佛文化旅游的亮點(diǎn)之一四會(huì)民間流傳著這樣一首詩:“貞山一片白頭石,一片貞山石白頭。人為多愁頭易白,貞山頭白為誰愁?”相傳貞山是為文氏貞女而愁白了頭的。9四會(huì)貞山原名廣正山,相傳唐朝大歷年間廣正山腳下有一文姓人家,老年得女取名“亞貞”,夫妻倆將貞女視為掌上明珠,剛滿月時(shí)就與鮑姓老友的三歲兒子鮑生結(jié)成娃娃親。但是17年后兩人臨近大婚之時(shí),鮑生卻在上山砍柴時(shí)為虎所害,兩家人悲痛欲絕。貞女雖沒正式過門,仍然披起一身白衣來到鮑生家伺奉婆婆,挑起生活的重?fù)?dān)。貞女族人再三勸說她改嫁,無奈之下貞女投潭自盡以表心跡。剎那間狂風(fēng)驟起,彩云縹緲,貞女化身仙女飄然西去。為感貞女之堅(jiān)貞,鄉(xiāng)民們把廣正山更名為“貞山”,把貞女跳潭的地方叫做“貞崖”,水潭稱為“化身潭”或“仙女潭”。唐朝皇帝下旨敕封貞女為“文氏貞仙”,四會(huì)知縣在貞山的谷口擇地建“貞仙祠”,供奉貞女的金身塑像,晨香夕燈,春秋不改。貞仙成為與德慶龍母、泉州天后并稱的閩粵三女神之一,庇護(hù)一方、惠澤民生,尤以天旱求雨最為靈驗(yàn)。1000多年來貞仙祠香火不斷,1986年旅港同胞蘇東霖出資750萬先后重建貞仙祠、天音塔、竹林堂、牌坊等,貞山成為旅游名勝之地10。貞仙誕也是為了紀(jì)念貞仙而舉辦的,至今已有1000多年的歷史。自唐代以來,四會(huì)民間和官府每年重陽節(jié)都舉辦貞仙誕,參與者除本地鄉(xiāng)民外,還有三水、南海、順德、清遠(yuǎn)、高要一帶的信眾,以及海外華人、港澳同胞等11。貞仙誕有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式。從“迎仙”開始,人們敲鑼打鼓地把貞仙祠里的塑像擺上“貞仙座駕”,接著是鳴炮、擺放祭品、頌讀祭文、祈福頌福等環(huán)節(jié)。其后還有八仙造型的“八仙賀誕”,禮成鳴炮之后人們再把塑像抬回貞仙祠,是謂“送貞仙回祠”。近年來,為了增添喜慶氣氛,貞山風(fēng)景區(qū)還在貞仙誕儀式之后邀請文藝團(tuán)體前來表演,并舉辦游園會(huì)。當(dāng)?shù)卣布哟髮v史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)力度,將貞仙誕習(xí)俗與本地旅游、人文、自然景觀等緊密結(jié)合,使貞仙文化成為四會(huì)仙佛文化旅游線路的重要一環(huán)。2008年,“貞仙誕”被廣東省文化廳授予“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)12。2.寶林寺公園概況佛爺誕是四會(huì)民間為紀(jì)念阮公佛而舉辦的,至今已有近千年的歷史。阮公佛,原名阮子郁,生于北宋元豐二年(1078年),是四會(huì)陶塘人。相傳他天生慧根,在夢中受六祖慧能點(diǎn)化,于宋崇寧元年(1102年)修成佛果。人們把阮子郁的肉身供奉在眾緣寺,尊他為“阮公佛”,眾緣寺也改名為寶林寺,以謝六祖點(diǎn)化阮公佛之功。寶林寺于1986年被定為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,1988年修繕復(fù)原,具有鮮明的明清建筑特點(diǎn),并保留宋代“承露”的建筑結(jié)構(gòu)。13阮子郁成佛后,為民除害,扶危濟(jì)困,受到四方民眾的敬仰。每年正月初九,各方信眾齊集寶林古寺,慶祝“佛爺”生日,是為“佛爺誕”。佛爺誕上,麒麟舞、獅子舞讓廣場上的人們歡聲雷動(dòng)。燒炮之時(shí),大家你爭我奪,場面十分火爆。到了夜晚,各式花燈流光溢彩,煙火爆竹把喜慶氣氛再次推上高潮。盡管調(diào)燈、舞麒麟在今天已較為少見,但其他傳統(tǒng)習(xí)俗仍