2018年馬克思主義基本原理概論自考復(fù)習(xí)

A.A.毛澤東思想B.鄧小平理論C.“三個代表”重要思想 D.科學(xué)發(fā)展觀1、簡述馬克思主義的根本理論特征。 （P16）答：（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 （2）馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。（3）馬克思主義的科學(xué)性，表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識世界，不帶任何偏見；馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，在任何一個領(lǐng)域都不是淺嘗輒止；馬克思主義的科學(xué)性也在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。 （4）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。 （P14-佃）答：（1 設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，簡要地說，它是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)；馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的；馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)立者的理論，還包括列寧、毛澤東、鄧小平等繼承人的理論；馬克思主義的各個組成部分形成一個有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。 （2）與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。3、怎樣理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物。 （P2-4）答：（1）馬 充分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。 （2）資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義基本矛盾和各種社會矛盾的激化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；工人階 級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。 （3）工人階級肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會主義的建設(shè)者的歷史使命。工人階級為完成自己的歷史使命，迫切需要革命理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級解放斗爭的需要和時代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。4、結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。 （P10）答:（1）馬克思主義是時代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會隨著時代的改變、實(shí)踐 的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。在馬克思主義產(chǎn)生 160多年來的歷史過程中，它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，從而形成了一部內(nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。（2）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思主義問世以后，他們又通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究和與反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。（3）馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義改造與社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個新的階段，即列寧主義階段。 （4）馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、 三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國牛 第一章一、單選題哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（ B）A.世界是客觀存在的 B.世界是統(tǒng)一的C.世界是可以認(rèn)識的 D.世界是不斷發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（ B）A.事物發(fā)展的方向和道路 B.事物發(fā)展的源泉和動力C.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 D.事物發(fā)展的趨向和走勢在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中（ B）A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化 D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動中緒論一、 單選題1?在21世紀(jì)到來的前夕，英國廣播公司（ BBC）在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋˙）A.它完成了對各種客觀事物的認(rèn)識B?它正確反映了社會發(fā)展規(guī)律并具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)C.它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D.它對人們的各種實(shí)踐活動都有具體的指導(dǎo)作用學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（C）A.精讀馬列原著 B.熟記基本原理C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.深入調(diào)查研究TOC\o"1-5"\h\z3?馬克思主義的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（ D）A.邏輯性B.理論性 C.戰(zhàn)斗性D.實(shí)踐性德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。 馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的A.唯物主義思想B.辯證法思想C.可知論思想D.決定論思想5?在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義是其（ B）A.理論基礎(chǔ) B.核心內(nèi)容C.指導(dǎo)原則 D.前提條件6?下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來源的是（ B）A.德國古典哲學(xué) B.法國啟蒙思想C.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué) D.英法兩國空想社會主義學(xué)說7?下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個主要組成部分之一的是（ A）A.馬克思主義政治學(xué)B.科學(xué)社會主義C.馬克思主義倫理學(xué)D.空想社會主義8.19世紀(jì)歐洲空想社會主義是馬克思主義直接理論來源之一，其代表人物是 （A）A.配第、斯密、李嘉圖 B.拉美特利、愛爾維修、狄德羅C.康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈D.圣西門、傅立葉、歐文9?與時俱進(jìn)是馬克思主義的（A）A.理論品質(zhì)B.理論基礎(chǔ)C.理論核心D.理論內(nèi)涵黑格爾、費(fèi)爾巴哈是（A）A.德國古典哲學(xué)的代表人物B.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物C.英國空想社會主義的代表人物 D.法國空想社會主義的代表人物二、 多項(xiàng)選擇題下列選項(xiàng)中，屬于馬克思主義理論體系基本組成部分的有（ BCD ）A.民主社會主義B.科學(xué)社會主義C.馬克思主義哲學(xué) D.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)黨的十七大報告指出；“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！边@說明，中國特色社會主義理論是（ ACD）A.馬克思主義中國化的最新成果B.馬克思主義中國化的唯一成果C.當(dāng)代中國的馬克思主義 D.具有中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際必須反對的錯誤傾向有（BC）A.相對主義B.經(jīng)驗(yàn)主義C.教條主義D.折衷主義中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，馬克思主義中國化的理論成果（或中國特色社會主義理論體系）有（ BCD）4?區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（C）A.事物的變化是否顯著B.事物的變化是否迅速C.事物的變化是否突破原有的度 D.事物的變化是否合乎規(guī)律5?認(rèn)識事物的最根本方法是（ C）A.普遍聯(lián)系法B.階級分析法C.矛盾分析法 D.具體分析法6?對物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（A）A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論 D.可知論和不可知論TOC\o"1-5"\h\z7?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（ D）A.廣延性B?持續(xù)性C.可知性D.客觀實(shí)在性8?唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（ C）A.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 B.否定之否定規(guī)律C.對立統(tǒng)一規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律9?人們正確發(fā)揮主觀能動作用的根本途徑是（ D）A.認(rèn)識客觀規(guī)律B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾 D.參加社會實(shí)踐下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（D）A.實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動 B.實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動C.實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動 D.實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會性物質(zhì)活動唯物辯證法的總特征是（A）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) B.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D.辯證否定的觀占八、、TOC\o"1-5"\h\z12?建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（ D）A?世界是過程集合體的原理 B?新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理C?內(nèi)容決定形式的原理 D?辯證的否定的原理13.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C）A.廣延性 B.存在性C.物質(zhì)性D.可知性14?哲學(xué)的基本問題是（ A）A.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題 B.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題C.物質(zhì)和時空的關(guān)系問題 D.理論和實(shí)踐的關(guān)系問題15.馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是（ D）A.聯(lián)系的 B.精神的C.發(fā)展的D.實(shí)踐的16提示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律是（ A）A.否定之否定規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.對立統(tǒng)一規(guī)律D.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律17在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在（ D）A.人可以創(chuàng)造規(guī)律 B.人可以消滅規(guī)律C.人可以改變規(guī)律 D.人可以認(rèn)識和利用規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B）A.事物發(fā)展的基本趨勢B.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C.事物發(fā)展的方向和道路 D.事物發(fā)展的源泉和動力TOC\o"1-5"\h\z人們正確發(fā)揮主觀能動作用的根本途徑是（ D）A.認(rèn)識客觀規(guī)律B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾 D.參加社會實(shí)踐設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)的觀點(diǎn)是（ A）A.形而上學(xué)唯物主義 B.樸素唯物主義 C.主觀唯心主義D.客觀唯心主義唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ D）A.事物數(shù)量的增加 B.事物位置的移動C.事物性質(zhì)的變化 D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡矛盾有兩個基本屬性，一個是同一性，另一個是（ D）A.客觀性B.普遍性C.特殊性D.斗爭性“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（B）A.內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù) B.外部條件對事物發(fā)展變化有重要影響C.外因通過內(nèi)因而起作用 D.外因和內(nèi)因共同推動事物發(fā)展TOC\o"1-5"\h\z正確發(fā)揮意識能動作用的前提是（ D）A.個人積極性的充分調(diào)動 B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對保守思想的徹底克服 D.對客觀規(guī)律的正確反映劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn) （C）A?社會歷史是發(fā)展變化的 B.社會歷史是人們自覺活動的結(jié)果C.社會存在決定社會意識 D.杰出人物在社會歷史上有重要作用辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于 （C）A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 B.內(nèi)容和形式的關(guān)系C.絕對和相對的關(guān)系 D.可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系下列各項(xiàng)比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是 （ B）A.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 B.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春C.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)是 （D）A.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 B.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理C.肯定和否定辯證關(guān)系的原理 D.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理實(shí)現(xiàn)意識對物質(zhì)反作用的根本途徑是 （C）A.學(xué)習(xí)書本知識B.進(jìn)行社會調(diào)查C.參加社會實(shí)踐 D.研究實(shí)際情況下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的是 （D）A.天地萬物皆在吾心中B.存在就是被感知C.物是感覺的集合D.萬物是“絕對精神”的體現(xiàn)“世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體” 。這是一種（A）A.唯物辯證法的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.相對主義的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)在唯物辯證法看來，糧食同稻谷、小麥、大豆、高梁等之間的關(guān)系屬于 （C）A.全體和部分的關(guān)系 B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.一般和個別的關(guān)系 D.內(nèi)容和形式的關(guān)系“揠苗助長”這個寓言說明（D）A.意識活動具有目的性和計(jì)劃性 B.意識活動具有主動創(chuàng)造性C.意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界D.如果違背規(guī)律，越是發(fā)揮主觀能動性，遭受的挫折和失敗就越嚴(yán)重規(guī)律具有兩個特點(diǎn)，一個是普遍性，另一個是 （A）A.客觀性B.變動性C.社會性D.能動性馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（B）A.人們自發(fā)形成的世界觀 B.系統(tǒng)化、理論化的世界觀C.科學(xué)的世界觀 D.無產(chǎn)階級的世界觀TOC\o"1-5"\h\z36?承認(rèn)世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)都屬于 （A）A.一元論B.二元論C.唯物論D.唯心論37.事物發(fā)展的動力和源泉是 （A）A.事物的內(nèi)部矛盾B.事物的外部矛盾 C.事物的主要矛盾 D，矛盾的主要方面38?下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是 （D）A.千里之行，始于足下B.千里之堤，潰于蟻穴C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.物極必反，相反相成39.揭示事物發(fā)展動力和源泉的規(guī)律是 （A）A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律40?“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。 ”這是一種（C）A.辯證唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物主義思想的表現(xiàn)C.主觀唯心主義思想的表現(xiàn) D.客觀唯心主義思想的表現(xiàn)41.主張意識第一性、物質(zhì)第二性的是（ D）A.辯證法觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯物主義觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于（C）A.內(nèi)容和形式的關(guān)系B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.絕對和相對的關(guān)系D.共性和個性的關(guān)系分析矛盾的特殊性就是（D）A.堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn) B.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際C.堅(jiān)持辯證的否定 D.堅(jiān)持具體問題具體分析一把鑰匙開一把鎖”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（ D）A.要承認(rèn)事物運(yùn)動的客觀性 B.要承認(rèn)事物運(yùn)動的規(guī)律性C.要注重分析矛盾的普遍性 D.要注重分析矛盾的特殊性面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋˙）A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B.量變積累到一定程度會引起質(zhì)變C.多種原因引起一個結(jié)果 D.外因通過內(nèi)因而起作用TOC\o"1-5"\h\z意識的能動性最突出的表現(xiàn)是（ D）A.意識活動具有目的性和計(jì)劃性 B.意識活動具有主動創(chuàng)造性C.意識對人的生理活動有影響 D.意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界47?“存在就是被感知”這種觀點(diǎn)屬于 （C）A.樸素唯物主義 B.形而上學(xué)唯物主義C.主觀唯心主義 D.客觀唯心主義48?“盛年不重來，一日難再晨”這個諺語表明時間具有 （C）A.持續(xù)性 B.絕對性 C.一維性 D.伸張性二、多選題1?下列各項(xiàng)中屬于形而上學(xué)唯物主義局限性的有（ ACD）A.機(jī)械性B.局部性C.不徹底性D.形而上學(xué)性2?割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系會導(dǎo)致（ ACD）A.宿命論B.唯心主義先驗(yàn)論C.唯心主義非決定論 D.形而上學(xué)機(jī)械決定論下列選項(xiàng)中屬于唯物主義基本形態(tài)的有（ ACD）A.樸素唯物主久B.庸俗唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義和歷史唯物主義下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（ ACD ）A.長堤潰蟻穴，君子慎其微 B.天下無難事，只怕有心人C.繩鋸木斷，水滴石穿 D.不積小流，無以成江海唯物辯證法的基本規(guī)律有（BCD）A.本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.對立統(tǒng)一規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律TOC\o"1-5"\h\z下列選項(xiàng)中，說明要堅(jiān)持適度原則的有（ BCD）A.因地制宜B.掌握火候C.注意分寸 D.適可而止下列選項(xiàng)中，屬于實(shí)踐的基本形式的有（ BCD ）A.認(rèn)真看書學(xué)習(xí) B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐C.處理社會關(guān)系的實(shí)踐 D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有（ AD ）A.摩擦生熱，熱脹冷縮B.冬去春來，夏盡秋至C.電閃雷鳴，風(fēng)來雨至D.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐長才干下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（ AD）A.物質(zhì)和意識誰是第一性的問題 B.物質(zhì)世界是否運(yùn)動發(fā)展的問題C.物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題 D.物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識的問題下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的有 （ABC）A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.安而不忘危，治而不忘亂C.樂極生悲，苦盡甘來D.城門失火，殃及池魚下列各項(xiàng)正確揭示了意識本質(zhì)的有（ BCD ）A.意識是純粹主觀自生的B.意識是人腦的機(jī)能C.意識是客觀世界的主觀映象 D.意識是社會的產(chǎn)物實(shí)踐的基本特點(diǎn)包括（ABD）A.客觀性 B.自覺能動性C.辯證否定性 D.社會歷史性規(guī)律具有（BC）A.永恒性 B.普遍性 C.客觀性D.實(shí)踐性主體和客體的關(guān)系表現(xiàn)為（ACD）A.實(shí)踐關(guān)系 B.制約關(guān)系C.認(rèn)識關(guān)系D.對立關(guān)系三、簡答題1、簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。 （P35）答：（1）思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題。 （2）掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。 （P40）答：（1）列寧的物質(zhì)定義是： 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ”簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。 第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、簡述意識的本質(zhì)。（P82-84）答：第一，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；第二，意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映；第三，意識是社會的產(chǎn)物。5、簡述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。 （P44-46）答:⑴實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。 ⑵實(shí)踐具有以下三個基本特點(diǎn)：第一，客觀性；第二，自覺能動性；第三，社會歷史性。 （3）實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實(shí)踐活動；第二，處理社會關(guān)系的實(shí)踐；第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。6、 如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（ P48-49）答：（1）勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，從而形成了人類和人類社會。 （2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。人類要生存，社會要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。 （3）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展。處理社會關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得以解決，推動社會不斷發(fā)展。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行大大推動了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。 （P56）答：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。 （2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 （3）矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法。（4）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分岐。&簡述矛盾的同一性和斗爭性的的相互關(guān)系及其意義。 （P57-58）答：（1）相互關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。 （2）意義：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。正確認(rèn)識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系。9、簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義。 （P76-78）答：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。 首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系。 暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。 （2）現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。 （3）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物 的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn) 象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。二）論述題1、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化。 （P68-69）答：（1）辨證否定觀的 環(huán)節(jié)。第三，辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。（2）堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。 對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，推陳出新，古為今用，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外 概排斥』應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。2、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P89-86）答：（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。 只有尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能正確地發(fā)揮人的主觀能動性，有效地改造世界。如果違背客觀規(guī)律，盲目蠻干，必然受到客觀規(guī)律的懲罰。第二, 有充分發(fā)揮人的主觀能動性，反復(fù)實(shí)踐，深入研究，才能把隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律揭示出來。利用客觀規(guī)律是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，更需要充分發(fā)揮人的主觀能動性。 （2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大 人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想,開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。3、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理， 并用這一原理說明怎樣正確認(rèn)識我國改革開放的形勢。 （P64）答：（1）矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 （2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。（3）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們在分析問題，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。我們要正確看待改革開放的成就與失敗，要肯定成就，同時不忽視消極影響。4、試述質(zhì)量互變關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P66）答：（1）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開拓道路；另一方面。在總的量變過程中有部分質(zhì)變。 （2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中?把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急燥冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。5、試述否定之否定規(guī)律原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。 （P69-P70）答：（1） 否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律 揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 （2）意義：首先，要堅(jiān)信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建沒事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。要充分認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折斗爭中開辟前進(jìn)的道路。6、試述唯物辯證法內(nèi)因和外因的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義（ P60）答：（1）內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；第二，夕卜 因是事物發(fā)展變化的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化；第三，夕卜 因而起作用，外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，外因的作用無論大小，都必須通過內(nèi)因而起作用。 （2）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項(xiàng)基本國策。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 （3）我國的對外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果， 為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。1、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （60-62）答：（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)結(jié)而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個性、一般與個別的關(guān)系。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 （2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會主義道路。2、試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P63）答：（1）在復(fù)雜的矛盾體系中，各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種處于支 作用的矛盾，就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 （2）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先，二者相互影響、相互作用。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾的存在和發(fā)展：另一方面，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。其次，二者在一 可以相互轉(zhuǎn)化。（3）我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，并且要注意二者的轉(zhuǎn)化，不失時機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社 之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，我們必 力量發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，才能為其他各種矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，還必須注意解決其他社會矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。3、試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P64）答:（1） 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。女口 果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯 一點(diǎn)論”的錯誤。（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時?要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的 主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致 均衡論”（4）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列 兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。4、試述原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。 （P71-72）答：（1）原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。原因之所以成其為原因，是相對于它引起的結(jié)果而言的，同樣，結(jié)果只有相對于引起它的原因來說才是結(jié)果。第二， 具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，二者的區(qū)別又是不確定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反過來也是一樣。第三，原 作用」因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化。 （2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首 效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。5、試述必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。 （P72-73）答：（1）必然性和偶然性是對立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。 （2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。 由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配?沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三?必然性和偶然性在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。⑶意義：首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途?所以我們必須 通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科 性。在實(shí)際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地。6、試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。 （P74-75）答：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的?？赡堋? 存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。 （2）可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割^現(xiàn)實(shí)性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。（3）掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客 規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。7、試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。 （P75-76）答：（1）內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面，二者是有 的。同時，內(nèi)容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也是一樣。（2）內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用?構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動。 （3）內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容 決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次, 內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。 （4）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。第二章單選題1?下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)的是（ A）認(rèn)識是主體對客體的能動反映 B.認(rèn)識是主體對客體的直觀反映C.認(rèn)識是主體的主觀創(chuàng)造 D.認(rèn)識是主體的內(nèi)心體驗(yàn)2?一個完整的認(rèn)識過程，需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（ C）A.進(jìn)行社會調(diào)查 B.分析實(shí)際情況C.理論付諸實(shí)踐 D.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)任何科學(xué)真理都不能窮盡對事物的認(rèn)識， 都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。 這說明真理都具有（B）A.客觀性 B.相對性 C.絕對性 D.全面性TOC\o"1-5"\h\z4辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是（ C）A.唯物論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn) D.可知論的觀點(diǎn)5?直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ BA.認(rèn)識中內(nèi)容和形式的關(guān)系 B.認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 D.實(shí)踐和理論的關(guān)系6.16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（ DA.真理是對事物及其規(guī)律的正確反映 B.真理是由相對真理走向絕對真理的過程C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)7?下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識的客體的含義的是（ A）認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象 B.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C.認(rèn)識的客體是一切客觀事物 D.認(rèn)識的客體是整個外部自然界8?下列選項(xiàng)中，正確表述一個完整認(rèn)識過程的是（ C）A.感覺一一知覺一一表象B.概念一一判斷一一推理C.實(shí)踐一一認(rèn)識一一實(shí)踐 D.意識一一物質(zhì)一一意識9?一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（ B）A.是否與已有的理論相一致B.是否與客觀實(shí)際相一致C.是否說得清楚明白 D.是否被大多數(shù)人承認(rèn)認(rèn)識主體具有的突出特點(diǎn)是（ A）A.能動性B.被動性C.消極性 D.積極性“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是（ B）A.唯心主義辯證法B.唯物主義辯證法C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)下列各項(xiàng)中正確說明真理問題的是 （A）A.真理是有價值的B.有用即真理C.真理是永恒的 D.真理是萬能的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的提出者是（ C）A.黑格爾B.費(fèi)爾巴哈C.馬克思D.恩格斯下列各項(xiàng)正確說明判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)的是（ D）A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非D.以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)定是非真理是有價值的，說的是（ C）A.真理是客觀的 B.真理是發(fā)展的C.真理能滿足人的需要 D.有用的就是真理“認(rèn)識是主體對客體的能動反映”。這是一種（A-A.辯證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)C.主觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn) D.客觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)感性認(rèn)識的三種形式是（ C）A.感覺、概念、判斷B.概念、判斷、推理 C.感覺、知覺、表象 D.感覺、知覺、推理有人把個別的、局部的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。這在認(rèn)識論上犯了類似于（B）A.唯理論的錯誤B.經(jīng)驗(yàn)論的錯誤C.唯心主義先驗(yàn)論的錯誤 D.直觀被動反映論的錯誤辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對立在于是否承認(rèn)（ A）A.真理具有相對性B.真理具有客觀性C.真理具有主觀性 D.真理具有絕對性認(rèn)識是主體對客體的直觀反映”。這是一種（C）A.主觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn) B.客觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)C.舊唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn) D.辯證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z與理性認(rèn)識相比較，感性認(rèn)識有兩個特點(diǎn)，一個是形象性，另一個是 （D）A.能動性B.間接性C.客觀性 D.直接性真理是沒有階級性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?（B）A.真理就是客觀規(guī)律，與人的階級地位無關(guān)B.真理具有客觀性，包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容C.真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的 D.真理是具體的，都有其適用的條件和范圍認(rèn)識的主體和客體之間最基本的關(guān)系是 （B）A.反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系 B.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系C.需要與滿足需要的價值關(guān)系 D.創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系—個完整的認(rèn)識過程包括兩次飛躍，其中第二次飛躍是 （B）A.從概念到判斷的過程B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程C.從判斷到推理的過程D.從感覺到概念的過程一個正確的認(rèn)識需要多次反復(fù)才能完成，并且認(rèn)識是永無止境的發(fā)展過程。這說明人類的認(rèn)識是 （D）A.感性和理性的統(tǒng)一B.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一 C.正確和錯誤的統(tǒng)一 D.有限和無限的統(tǒng)一中國共產(chǎn)黨的思想路線的核心是 （C）A.一切從實(shí)際出發(fā)B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是 D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理下列觀點(diǎn)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識論區(qū)別于其他一切認(rèn)識論的最基本觀點(diǎn)的是 （A）

A.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) B.認(rèn)識是主體對客體的反映C?世界是可以認(rèn)識的 D.認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮。從根本上說，這是由 （B）A.科學(xué)家的聰明才智決定的B.生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的C.正確的科技政策決定的 D.環(huán)境和資源的狀況決定的有人認(rèn)為，只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的， 因而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條。這在認(rèn)識論上犯了（D）A.類似唯心主義先驗(yàn)論的錯誤 B.類似直觀被動反映論的錯誤C.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤 D.類似唯理論的錯誤“從群眾中來，到群眾中去”的過程，從認(rèn)識論上看，就是（C）A.感性認(rèn)識 理性認(rèn)識 感性認(rèn)識的過程 B.認(rèn)識 實(shí)踐 認(rèn)識的過程C.實(shí)踐一一認(rèn)識一一實(shí)踐的過程 D.理性認(rèn)識一一感性認(rèn)識一一理性認(rèn)識的過程TOC\o"1-5"\h\z31.辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)是（ D）A.唯物主義的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn)C.可知論的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)只要再多走一小步，真理便會變成謬誤，這句話說的是 （D）A.真理和謬誤相互依存 B.真理和謬誤相互包含C.真理和謬誤相互排斥 D.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋?B）A?實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B?實(shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)系起來C?實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的 D?實(shí)踐是一個無限發(fā)展的過程“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”的提出者是 （C）A?馬克思B?恩格斯C.列寧D.毛澤東從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，說的是認(rèn)識的 （A）A.辯證運(yùn)動B.絕對運(yùn)動C.相對運(yùn)動D.辯證否定多選題1?實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋?ABC ）A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D?實(shí)踐是認(rèn)識的產(chǎn)物2?實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在（ ABCD）A.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題 B.實(shí)踐不斷為認(rèn)識發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具 D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（A.一切從實(shí)際出發(fā) B.理論聯(lián)系實(shí)際真理具有客觀性。真理是客觀性是指（A.真理是不依賴于意識的客觀實(shí)在C.真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系表現(xiàn)為A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識ABCD ）C.實(shí)事求是D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理ABCD ）C.實(shí)事求是D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理CD）B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐ACD）（B.感性認(rèn)識決定理性認(rèn)識D.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透）A.感覺 B.概念C.判斷D.推理簡答題1、簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的作用。 （P93-96）答：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用。（2）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。2、簡述真理及其客觀性的含義。 （P113-115）答：1）真理：正確地反映客體的認(rèn)識就是真理。 2）真理客觀性：（1）任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，或者說，真理的客觀性就是主體的認(rèn)識與客觀對象相符合、相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。（2）真理的客觀性還指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 它是一種感性的物質(zhì)活動，它的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在，都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。3、簡述真理的相對性的含義。 （P116）答：（1）從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識。在廣度上是有限的.是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。 （2）從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識有待于深化。4、簡述認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系。 （P101）答：（1）實(shí)踐關(guān)系。這是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，它是主體與客體之間首要的基本的關(guān)系。 （2）認(rèn)識關(guān)系。這是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。 （3）相互作用關(guān)系。無論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過程。主體對客體的改造和認(rèn)識作用，是主體能動性的表現(xiàn)；同時，這種能動性又受到客體的制約。5、簡述實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 （P95）答：實(shí)踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。第二，社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三，社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。論述題1、試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及兩者的關(guān)系。 （106-107）答：1）感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。 2）理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的；理性認(rèn)識是深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。 3）兩者的關(guān)系：⑴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 ⑵感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別：感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。其二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。其三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，任何感性認(rèn)識都是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且是用概念、判斷等理性形式表達(dá)的；另一方面，理性認(rèn)識中包含感性的成分，理性認(rèn)識必須以感性材料為基礎(chǔ)，如果沒有大量的感性材料，理性認(rèn)識就無法進(jìn)行抽象和概括。2、試述真理的絕對性和相對性的含義及兩者的辯證關(guān)系。 （P115-116）答：1）真理的絕對性：（1）真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。 （2）無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。而人的每一個真理性認(rèn)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。2）真理的相對性：（1）從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識。 （2）

從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映。 3）兩者的辯證關(guān)系：（1）真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。3、為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。 （P109）答：1）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。2）認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過第二次飛躍?才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍。使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。4、論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P118）答：1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的。2）現(xiàn)實(shí)意義：只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯誤的東西，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，固守過去的一切，就會落在時代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。5、怎樣理解馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。 （P124-128）答：1）黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。2）馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求，也是馬克思主義認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義認(rèn)識論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，反對脫離實(shí)際的教條主義。第三， 實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓。從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。6、試述馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的一致性及其堅(jiān)持群眾路線的重要意義。 （P128）答：1）黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去” 。2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。 “從群眾中來”就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程， “到群眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程， “從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐一一認(rèn)識一一實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。 3）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)， 相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。6、簡述真理與價值的關(guān)系。答：1）真理問題研究人的認(rèn)識是否與對象相一致、相符合，真理的價值問題研究真理有什么用，能滿足人的什么樣的需要。2）真理與價值是對立的統(tǒng)一。 （1）真理與價值的對立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，要求認(rèn)識要與對象相一致、相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。（2）真理與價值又是統(tǒng)一的、不可分的。 第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，成功地改造世界,以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。其次，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。 3）真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；第二，真理具有再認(rèn)識的功能；第三，真理具有教育和激勵的功能。10、簡述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：1）正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。 2）二者的關(guān)系：（1）真理與謬誤是認(rèn)識運(yùn)動既對立又統(tǒng)一的兩個方面。 （2）真理與謬誤的對立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理與謬誤的區(qū)分具有絕對意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。 （3）真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是具體的，都有與之相符合的特定的對象、時間和范圍，一旦離開這個對象，超出特定的時間和范圍，真理就會變成謬誤。謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時間和范圍的認(rèn)識進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。第三章單選題TOC\o"1-5"\h\z馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種社會形態(tài)，這種劃分法所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（ B）意識形態(tài)的不同性質(zhì)B.生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C.生產(chǎn)力的不同水平 D.人的發(fā)展的不同狀況生產(chǎn)方式是（ D）地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一 B.社會存在和社會意識的統(tǒng)一 C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一 D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一社會革命的最深刻根源在于（ A）社會基本矛盾的激化B.先進(jìn)思想的傳播C.英雄人物的組織 D.人口數(shù)量的增多劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ A）A.經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) B.政治標(biāo)準(zhǔn) C.思想標(biāo)準(zhǔn) D.法律標(biāo)準(zhǔn)5?在社會發(fā)展中起決定作用的是（A5?在社會發(fā)展中起決定作用的是（A.人和自然的矛盾C.先進(jìn)思想和落后思想的矛盾剝削階級和被剝削階級的矛盾D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾TOC\o"1-5"\h\z生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是（ B）A.人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系 B.生產(chǎn)資料的所有制形式產(chǎn)品的分配方式 D.產(chǎn)品的交換方式唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)（ C）A.個人在歷史發(fā)展中的作用 B.思想動機(jī)在社會發(fā)展中的作用C.人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量 D.剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（ D）A.地理環(huán)境B.人口因素C.政治制度D.生產(chǎn)方式生產(chǎn)力范疇反映的是（ C）A.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B.人與人之間的政治關(guān)系

C?人與自然之間的關(guān)系 D?人與人之間的思想關(guān)系11?階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級社會發(fā)展的（ D）A.唯一動力B.最終動力C.根本動力D.直接動力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量， 還因?yàn)椋ˋ）A.人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者 B.人民群眾的一切活動都能推動歷史進(jìn)步C.人民群眾的愿望要求都是天然合理的社會形態(tài)最基本的劃分法之一是（C.人民群眾的愿望要求都是天然合理的社會形態(tài)最基本的劃分法之一是（A.意識形態(tài)劃分法B?經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法社會歷史發(fā)展的決定性是指（AB）C.文化形態(tài)劃分法 D.政治形態(tài)劃分法）歷史決定論B?歷史被動論C?歷史宿命論 D.歷史意志論TOC\o"1-5"\h\z15?區(qū)分普通個人和歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)是（ A）對歷史發(fā)展作用的大小 B.對歷史發(fā)展的作用是積極還是消極的C.對歷史發(fā)展的作用是主動還是被動的 D.對歷史發(fā)展的作用是必然還是偶然的下列各組社會意識形式中，全部屬于意識形態(tài)范圍的是（ D）A.法律思想、邏輯學(xué)、宗教B.政治思想、語言學(xué)、藝術(shù)C.自然科學(xué)、道德、宗教 D.法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”這句話說的是（ D）A.社會規(guī)律與自然規(guī)律沒有差別 B.社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C.人的思想動機(jī)對社會發(fā)展不起作用 D.社會發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性18?階級產(chǎn)生的根本前提是（ C）A.用暴力掠奪他人財產(chǎn)B.用特權(quán)侵吞公共財產(chǎn)C.由于生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品 D.由于產(chǎn)品分配不公而出現(xiàn)兩極分化劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是看它是否承認(rèn)（ C）A.社會歷史是發(fā)展變化的 B.人們的思想對社會的發(fā)展有重要作用C.社會存在決定社會意識 D.社會歷史是人們自覺活動的結(jié)果地理環(huán)境是（D）A.社會制度性質(zhì)的決定性因素 B.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)C.社會形態(tài)更替的決定力量 D.社會存在發(fā)展的必要條件根據(jù)社會意識反映社會存在的程度和特點(diǎn)，可以把社會意識劃分為（ D）A.個體意識和群體意識 B.意識形態(tài)和非意識形態(tài) C.先進(jìn)意識和落后意識 D.社會心理和思想體系在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中（A.生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)C.生產(chǎn)關(guān)系總是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，說的是（A）BA）B.生產(chǎn)力的變化落后于生產(chǎn)關(guān)系的變化D.生產(chǎn)關(guān)系可以超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平A）B.任何社會的上層建筑都產(chǎn)生于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后C.上層建筑任何部分的變化都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化同步D.上層建筑任何部分的性質(zhì)都由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定TOC\o"1-5"\h\z馬克思主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（ C）A.人的心理素質(zhì)B.人的文化素質(zhì)C.人的社會屬性D.人的自然屬性下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會形態(tài)序列的是 （B）A.原始社會B.農(nóng)業(yè)社會C.封建社會 D.資本主義社會人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志在于 （D）A.具有自我意識 B.具有宗教信仰C.具有語言文字 D.制造使用工具下列關(guān)于人的本質(zhì)的表述，只涉及人與動物根本區(qū)別的是 （A）A.勞動是人的本質(zhì)B.人的需要即人的本質(zhì) C.人的本質(zhì)是人的全部屬性的總和 D.人的本質(zhì)是人的自然屬性的總和人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說 （B）A.人民群眾不能推動社會形態(tài)的更替 B.人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史C.人民群眾不是社會發(fā)展的決定力量 D.人民群眾不是社會歷史活動的主體下列概念中，反映人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的是 （B）A.生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)方式 D.生產(chǎn)資料社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，這是一種 （A）A.歷史唯物主義的觀點(diǎn)B.歷史唯心主義的觀點(diǎn) C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn) D.歷史宿命論的觀點(diǎn)除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，另一對社會基本矛盾是 （D）A.社會存在與社會意識的矛盾 B.人口因素與資源環(huán)境的矛盾C.統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力” 。這一論斷表明社會改革與社會革命 （C）A.都以奪取國家政權(quán)為目的 B.都不改變社會制度的根本性質(zhì)C.都是要解決社會基本矛盾 D.都不需要采取暴力沖突的形式在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，自然科學(xué)屬于 （C）A.實(shí)體性因素B.運(yùn)籌性因素C.滲透性因素 D.準(zhǔn)備性因素人類社會的基本矛盾是（C）A.人與自然、個人與社會之間的矛盾 B.先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與守舊之間的矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾社會存在與社會意識、物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（A）A.勞動工具的狀況 B.勞動對象的廣度C.勞動者的素質(zhì) D.勞動產(chǎn)品的質(zhì)量TOC\o"1-5"\h\z下列選項(xiàng)中屬于上層建筑兩大組成部分的是（ D）A.政治思想和法律思想 B.政治制度和法律制度C.政治法律思想和道德觀念 D.政治法律制度和社會意識形態(tài)劃分階級所依據(jù)的根本標(biāo)準(zhǔn)是各社會集團(tuán)的（ B）A.政治立場B.經(jīng)濟(jì)地位C.思想觀點(diǎn)D.文化水平生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的 （B）A.社會關(guān)系 B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系C.交往關(guān)系 D.競爭關(guān)系“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”的提出者是 （B）A.毛澤東 B.鄧小平C.江澤民D.胡錦濤多選題經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的（ ABD）A.產(chǎn)生B.性質(zhì)C.具體特點(diǎn) D.變化發(fā)展人民群眾推動歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為（ ABC）

人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者C.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量 D.人民群眾可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（ ABCD ）A?生產(chǎn)資料的所有制形式 B?人們在生產(chǎn)中的地位C?產(chǎn)品的分配方式 D?人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系關(guān)于社會歷史發(fā)展的動力問題，下列說法正確的有（ ABCD）A?社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力 B?階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力C.革命是歷史的火車頭 D.改革對社會發(fā)展起推動作用TOC\o"1-5"\h\z5?人類生存對地理環(huán)境的依賴性主要表現(xiàn)在（ AD）地理環(huán)境是人類生存的場所 B.地理環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)政治制度C.地理環(huán)境決定文化和意識形態(tài) D.地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源6?社會存在和社會意識的關(guān)系是（ BC）A.社會意識決定社會存在 B.社會存在決定社會意識C.社會意識反作用于社會存在 D.社會存在反作用于社會意識下列各項(xiàng)屬于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素的有（ ABD ）A.獨(dú)立的實(shí)體性因素 B.運(yùn)籌性的綜合因素C.社會關(guān)系因素 D.滲透性因素下列各項(xiàng)正確說明我國改革性質(zhì)和特點(diǎn)的有（ ABD）A.我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃地進(jìn)行的我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中有序地進(jìn)行的我國的改革是社會主義制度的根本改變我國的改革是社會主義制度的自我完善下列各項(xiàng)屬于觀念上層建筑的有（BCA.軍隊(duì)和法庭B.哲學(xué)和宗教C.藝術(shù)和道德在社會物質(zhì)生活條件中，除生產(chǎn)方式外還有）D.邏輯學(xué)和語言學(xué)（AC）A.人口因素B.民族構(gòu)成C.地理環(huán)境）D.邏輯學(xué)和語言學(xué)（AC）A?生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律B.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律C.階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律D.社會革命推動社會發(fā)展的規(guī)律文化的根本特性有（ACD）A.創(chuàng)造性B.無政府性C.自由性D.兼容性下列各對矛盾屬于社會基本矛盾的有 （BD ）A.人和自然界之間的矛盾 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾C.個人和社會之間的矛盾 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間簡答題1、簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。答：（1）社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；第二，社會意識隨社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化； 第三，社會意識受反映者（意識主體）的立場、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而意識主體的立場、觀點(diǎn)、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。（2）社會意識反作用于社會存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進(jìn)的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展；第二，落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動。2、 簡述上層建筑的兩個組成部分及其相互關(guān)系。答：（1）上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。 （2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級的有意識行動的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。3、 簡述社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)。答：（1）社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。 （2）社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在的發(fā)展變化的非完全同步性；第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。4、 怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：（1）科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。當(dāng)科學(xué)還沒有運(yùn)用于生產(chǎn)過程時，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去時，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。 （2）在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了科學(xué)一一技術(shù)一一生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。 （3）科學(xué)技術(shù)成為推動生產(chǎn)發(fā)展的重大杠桿。5、 為什么說我國的改革是社會主義制度的自我完善？答：（1）我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。 （2）我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。 （3）我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中進(jìn)行的。 （4）我國的改革開放正確處理了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個黨的基本路線的兩個基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路，兩個方面存在著不可分割的聯(lián)系。6、 社會基本矛盾及其相互關(guān)系？答：（1）社會基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。 （2）這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。 7、社會形態(tài)發(fā)展多樣性的表現(xiàn)。答：社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)；第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中具有的典型意義不同；第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)；第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)。8、馬克思主義對人的本質(zhì)的界定。答：馬克思主義從三個方面對人的本