高中語文第一單元檢測卷部編版必修下冊

第一單元檢測卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語·憲問》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”(《論語·述而》)，就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也?！?《論語·陽貨》)換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《論語·為政》)這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸荷评^人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與“孝”的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是(3分)()A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)答：5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(4分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。莊子：一個飛翔的人朱以撒深秋，在商丘的土地上走動，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條，看到掛在樹杈上的一個個空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。這時我想起商丘的一個古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時候。當(dāng)時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何飛翔。飛翔的莊子是因為他極少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢魘、夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實的幻覺氛圍來。那時候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔、無始無終?，F(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實在了。像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時節(jié)，百家爭鳴，百花齊放，極一時之秀。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴的靈氣沖天的長詩。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、鏡，都成了超時空的象征。而現(xiàn)實中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個時節(jié)的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚著他們的個性，讓我們難以忘記。在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個能夠飛翔的人。不同的是，屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈戴著鐐銬在飛，不惜以自己的血肉之軀掮住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪?？墒钦l來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那時是這么的水天相接或地廣人稀，他的心境也變得闊大起來。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的筆下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩戴著江離、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個時候，應(yīng)該是屈原最快樂的時候。他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動地干戈交響，這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動彈了。如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢。時光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少做夢了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢影。(有刪改)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A.在作者眼中，莊子是“一只鳥”“一首詩”，是因為莊子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深地吸引和打動了同樣具有浪漫主義氣息的作者。B.作者說他讀大學(xué)時，把莊子的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀，但他覺得這些文字與莊子的文采相比，“毫無疑問是素了些”，由此可見，他更喜歡莊子，這是因為莊子的文章讓作者怡悅與自在。C.文章在突出莊子本身具有與眾不同的性情的同時，還強調(diào)了他所處的時代對他的影響，可以說時代造就了莊子的靈魂，莊子彰顯了時代的精神。D.文章談的雖然是歷史上莊子和屈原的“飛翔”，但是其目的在于引起“今人”的思考，希望現(xiàn)代社會多一份寬松與自由，希望現(xiàn)代人多一份怡悅和浪漫。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.“莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔”運用擬人手法，形象地描摹了莊子的文章的語言特點和莊子的人格精神。B.“他的心靈戴著鐐銬在飛”運用比喻手法，生動地展現(xiàn)了屈原所描摹的理想世界中附著其不自由的色彩。C.文章由鳥兒的飛翔想到莊子的“飛翔”，再想到屈原的“飛翔”，行文深入淺出，脈絡(luò)自然清晰，內(nèi)容豐富厚實。D.本文充滿意蘊，這得益于作者運用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對莊子的認(rèn)識逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。8．文章題目是“莊子：一個飛翔的人”，但為什么要用大量的篇幅寫屈原？(6分)答：9．這篇散文的結(jié)尾段令人回味，請欣賞它的妙處。(6分)答：二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”…………梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅甲利兵矣?！薄氨藠Z其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)【注】①比：替。②耨(nòu)：鋤草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿壁翻墻。指盜竊行為。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。B．仁義：儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五常”。C．“地方百里而可以王”中“地方”指土地方圓，與《鄒忌諷齊王納諫》中“今齊地方千里”中“地方”含義相同。D．孝悌忠信：八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中“孝悌”指的是對父母要孝順。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當(dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后運用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接闡明了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道并不是神秘高深的，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。孟子的觀點簡潔明了、易懂易行，不是靠空虛的道理來支撐的。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。(4分)譯文：(2)寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？(4分)譯文：14．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。(3分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。項羽陸游八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無施處，路到烏江君自知。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．第一句是寫項羽的人和馬，用“八尺”和“千里”形成鮮明的對比，突出了項羽的威猛形象。B．第二句雖然語氣平淡，是具體的敘事，卻寫出了項羽單槍匹馬、勇冠三軍、力大無敵的英雄形象。C．第三句寫出了雖然范增盡力為項羽出謀劃策，但是項羽一意孤行，縱使范增再有才能也無處施展。D．詩歌運用對比手法，把項羽的英雄形象與他的烏江自刎形成對比，強化了詩人的情感。16．這首詩表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？請簡要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙一再追問孔子，孔子才說出對子路“哂之”的原因：“，。”(2)在《燭之武退秦師》中，燭之武闡明了晉對秦的利害關(guān)系，希望秦伯能慎重考慮的句子是：“，?！?3)在《鴻門宴》中，樊噲用“，”的比喻，說明了沛公當(dāng)時危險的處境，要求沛公不辭而別。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。齊桓公稱霸以后，漸漸有點①，甚至產(chǎn)生了取代周天子的想法。管仲站在局外看得清楚：此時已經(jīng)不是夏末和商末，晉國、秦國和楚國都有實力同齊國抗衡，必須勸諫桓公低調(diào)從事。有一次齊桓公組織諸侯聚會，周天子派人送來厚禮，準(zhǔn)許齊桓公不用跪拜。齊桓公正想借此讓自己的地位高人一等，準(zhǔn)備答應(yīng)，卻被管仲攔住。齊桓公對管仲的做法②，但考慮到他以前的建議都對齊國有利，于是，聽從了管仲的建議，與其他諸侯一樣跪拜謝恩。周襄王的弟弟發(fā)動叛亂，攻打王室，管仲受命帶兵前去平亂。因為給天子解了燃眉之急，周襄王要用上卿之禮對待管仲。管仲明白，上卿之禮是諸侯才能享受的禮遇，自己如果接受了上卿，齊桓公的位置何以哪里擺放？于是趕緊推辭，最后接受了下卿之禮。管仲在齊桓公稱霸以前，多次阻止齊桓公再往前一步，終于使齊桓公成就了霸業(yè)，如果齊桓公③，不知藏鋒，或許早就被晉、秦、楚等國聯(lián)手擊敗，哪有稱霸可言？由此看來管仲能與齊桓公一起名垂青史，也就不足為奇了。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答：19．文中畫波浪線的句子有語病，請修改。(4分)答：20．文中畫橫線的句子可以改寫成“也就談不上稱霸了”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？(4分)答：(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。在中華文化中，人是宇宙萬物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，①。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人為本的精神。且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀著超越現(xiàn)實環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。正是在這種②的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對人生的態(tài)度，學(xué)者稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為③。因為那種執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價值追求，除了“詩”簡直無以名之。21．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(4分)答：22．請概括上文各段的主要意思，每句不超過20個字。(5分)答：四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)①子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！薄蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！洱R桓晉文之事》③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂?！而欓T宴》④子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ！稜T之武退秦師》⑤習(xí)近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應(yīng)黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，展現(xiàn)了當(dāng)代中國青年的擔(dān)當(dāng)精神，贏得了黨和人民的高度贊譽。我為你們感到驕傲！——五四講話“觀今宜鑒古，無古不成今?！边@是第一單元序言里的話，讀了上面五則材料，聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇不少于800字的議論文。要求：可以綜合材料，也可以組合材料；觀點鮮明，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容充實。第一單元檢測卷1．答案：D解析：A項，“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。B項，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……‘闡述’等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C項，“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸蛐⒄撸荷评^人之志，善述人之事者也?！绻覀儗ⅰⅰ倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識，而孔子并未論及“孝”的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于“孝”和“述”兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。2．答案：B解析：B項，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非他提出來的。3．答案：C解析：A項，“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與‘孝’的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為‘孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。B項，“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意”。不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)“孝”的觀點，B項，表達(dá)對天地自然的敬畏。C項，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”，不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母事親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。4．答案：(1)緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；(2)采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；(3)論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。解析：本題考查對論證特點的分析理解能力。(1)引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。(2)因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)(“孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”)或由結(jié)果探究原因(“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理”)，讓論證深刻，說理透徹。(3)比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。(4)舉例(類比)論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。(5)對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……對‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動就是對天道的傳承”，鮮明的對比中突出了觀點。5．答案：(1)“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；(2)但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。解析：此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和第三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。6．答案：B解析：B項作者更喜歡莊子的原因不夠全面，更重要的原因是莊子的精神極少牽絆，能超越現(xiàn)實。7．答案：A解析：“擬人手法”錯，這里應(yīng)該是擬物手法。8．答案：①因為屈原在生命狀態(tài)上同莊子一樣也是一個追求心靈自由的人，而屈原心靈的飛翔與莊子追求個性自由、無拘無束的心靈飛翔有著很大的不同。寫屈原及他的心靈飛翔，能夠更好地襯托莊子精神上的自由境界。②通過比較屈原與莊子在思想追求上的相同與不同，豐富了文章內(nèi)涵，深化了文章主旨。9．答案：運用對比、比喻手法，寫出了古文人和今人的不同狀態(tài)，表達(dá)了對以莊子、屈原為代表的古文人浪漫的情調(diào)、張揚的個性、充滿夢想的狀態(tài)的景仰、向往和緬懷，對現(xiàn)代社會中人們思想情感浮躁狀態(tài)的嘆惋和憂慮。10．答案：B解析：“不能用”的主語是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，排除A、C兩項?！安还浴钡摹肮弊鲃釉~，“所言”作“果”的賓語，應(yīng)在其后斷開，排除D項。11．答案：D解析：“指的是對父母要孝順”不正確，“孝”是善事父母，“悌”是敬愛兄長。12．答案：C解析：“直接闡明”錯誤，孟子未直接地批評梁惠王，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順而不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。13．答案：(1)如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪(國君的財產(chǎn))是不會滿足的。沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的，也沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。(2)對此我深感恥辱，想要為死難的將士洗刷(此恨)，要怎么辦才好呢？14．答案：孟子建議梁惠王對百姓施行仁政。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。解析：由“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”可知，在物質(zhì)方面應(yīng)該提升生活水平。由“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄……彼陷溺其民”可知，在教育方面要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！緟⒖甲g文】孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。去往梁國，梁惠王沒有實行他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實情，遠(yuǎn)離實際。當(dāng)時，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王起用孫臏和田忌等人，(國力強盛，)使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”(的攻伐謀略)，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家(的需要)。于是回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡述孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家(的事情)嗎？”孟子回答道：“大王！您為什么一定要說利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫，在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是少了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪(國君的財產(chǎn))是不會滿足的。沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的，也沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”……梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的大兒子也犧牲在這里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難的將士洗刷(此恨)，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“方圓百里的小國也能夠取得天下，大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、及時鋤草，讓年輕人在閑暇時學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父母兄長，在外敬重尊長，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。”“他們(秦，楚的統(tǒng)治者)常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵?！埓笸醪灰獞岩?！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)孟子曾經(jīng)說過：“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個世道上的仁德就可以用不完了；每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和盜竊之心，世間的道義也就用不完了。”……所以說：孟子的道理開始于非常粗淺的常識，而在精密之處又達(dá)到極點。充滿天地之間，傳播四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。嗚呼，這正是他成為(亞圣)孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)15．答案：A解析：“對比”錯，沒有形成對比，這里是用數(shù)據(jù)寫出了項羽軍事實力的強大。16．答案：詩的前兩句通過對項羽單槍匹馬、勇冠三軍、力大無敵的英雄形象的描寫，表現(xiàn)了詩人對項羽的敬仰、敬佩之情。后兩句寫范增再有才能也無處施展，等到項羽敗退烏江，后悔已晚，表達(dá)了詩人的惋惜之情以及對項羽不知任用賢人的批評。17．答案：(1)為國以禮其言不讓(2)闕秦以利晉唯君圖之(3)如今人方為刀俎我為魚肉18．答案：得意