高中語(yǔ)文第三單元第8課中國(guó)建筑的特征課后集訓(xùn)部編版必修下冊(cè)

PAGEPAGE1第3單元8【基礎(chǔ)測(cè)評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，從技術(shù)到文化，常常________得奇妙、自然。考察中國(guó)傳統(tǒng)木作建筑時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，技術(shù)最初的目的越是簡(jiǎn)單、實(shí)用，其效果卻越是神奇、偉大。最讓人折服的例子之一，是榫卯。榫卯一凸一凹，凸的榫嵌入凹的卯里，兩個(gè)木構(gòu)件便咬合在一起。一接二，二接三，三接萬(wàn)物。需要連接多少構(gòu)件，就可連接多少，這個(gè)整體想要多大，就可以有多大。榫卯的連接，是木構(gòu)件間的柔性的結(jié)合，但一旦組合為一個(gè)由各種榫卯連接在一起的整體構(gòu)件時(shí)，它就不怕來(lái)自任何方向的擠壓或拉伸。因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊，也會(huì)互相抵消，從而形成復(fù)雜微妙的平衡。榫卯結(jié)合，可謂________，它們的結(jié)合有著巨大的耗能作用，于是即便地震來(lái)襲，也自巋然不動(dòng)。山西應(yīng)縣木塔就是最好的說(shuō)明。榫卯何人發(fā)明？又發(fā)明于何時(shí)？無(wú)從可知。但它一出現(xiàn)，便被運(yùn)用得________，并直指木構(gòu)建筑的靈魂所在：?jiǎn)误w不是核心，單體之間平衡有序的連接與融合的關(guān)系，才是要旨。當(dāng)你看到橫七豎八的各個(gè)木構(gòu)件，依照一種組合關(guān)系連接得天衣無(wú)縫時(shí)，就會(huì)有一種頓悟：任何一個(gè)世界、組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體，都是由關(guān)系連接在一起的，而“關(guān)系”的精髓就是榫入卯眼。________是行不通的?；蛘哒f(shuō)方枘圓鑿——方形的榫頭也是入不了圓形的卯眼的。()。榫卯的功能極其簡(jiǎn)單，但越簡(jiǎn)單，卻越接近事物的本質(zhì)，也越偉大。最終它讓你中有我、我中有你，萬(wàn)眾最終如同一體。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．派生剛?cè)嵯酀?jì)淋漓盡致水火不容B．派生相輔相成酣暢淋漓水火不容C．衍生剛?cè)嵯酀?jì)淋漓盡致格格不入D．衍生相輔相成酣暢淋漓格格不入【答案】C【解析】派生：從一個(gè)主要事物的發(fā)展中分化出來(lái)。衍生：演變發(fā)生。根據(jù)語(yǔ)境“中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，從技術(shù)到文化”，選用“衍生”。排除A、B。相輔相成：互相補(bǔ)充，互相配合。剛?cè)嵯酀?jì)：剛強(qiáng)的和柔和的互相補(bǔ)充，使恰到好處。淋漓盡致：形容文章、談話等詳盡透徹，發(fā)揮充分，也形容暴露得很徹底。酣暢淋漓：極為暢達(dá)痛快的樣子?！傲芾毂M致”側(cè)重在意思的表達(dá)上，“酣暢淋漓”側(cè)重在感情的宣泄上。技術(shù)被運(yùn)用，應(yīng)用“淋漓盡致”。排除D。格格不入：有抵觸，不投合。水火不容：比喻兩個(gè)人或兩種事物尖銳對(duì)立，不能相容。2．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．當(dāng)你看到橫七豎八的各個(gè)木構(gòu)件，依照一種組合關(guān)系被連接得天衣無(wú)縫時(shí)，就會(huì)有一種頓悟B．當(dāng)你看到橫七豎八的各個(gè)木構(gòu)件，依照一種組合關(guān)系連接得天衣無(wú)縫時(shí)，你就會(huì)有一種頓悟C．你看到橫七豎八的各個(gè)木構(gòu)件，依照一種組合關(guān)系連接得天衣無(wú)縫時(shí)，你就會(huì)有一種頓悟D．當(dāng)你看到橫七豎八的各個(gè)木構(gòu)件，依照一種組合關(guān)系被連接得天衣無(wú)縫時(shí)，你就會(huì)有一種頓悟【答案】D【解析】綜合各個(gè)選項(xiàng)中的句子看，文段畫(huà)波浪線句子中“時(shí)”是介詞結(jié)構(gòu)，作狀語(yǔ)，后面主語(yǔ)殘缺。此外還要注意“橫七豎八的各個(gè)構(gòu)件”是“連接”這個(gè)動(dòng)作行為的承受者，所以應(yīng)該用被動(dòng)句式。故選D。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中國(guó)人的思想深深地被榫卯結(jié)構(gòu)影響著，令人開(kāi)悟B．中國(guó)人的思想令人開(kāi)悟，因榫卯結(jié)構(gòu)而受到影響C．榫卯結(jié)構(gòu)就是這樣令人開(kāi)悟，并深深地影響著中國(guó)人的思想D．榫卯結(jié)構(gòu)深深地影響著中國(guó)人的思想，就是這樣地令人開(kāi)悟【答案】C【解析】從括號(hào)所處的位置看，括號(hào)內(nèi)所填的句子應(yīng)是承接上文的。再?gòu)乃膫€(gè)選項(xiàng)看，A、B兩個(gè)選項(xiàng)都是以“中國(guó)人的思想”為主語(yǔ)，不能很好地銜接上文，排除。而D項(xiàng)不符合遞進(jìn)關(guān)系的表述規(guī)則，也排除。故選C。閱讀下面的文字，完成4～5題。近幾年，寵物“活體盲盒”引發(fā)熱議。“活體盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，商家隨機(jī)盲發(fā)，消費(fèi)者事先不知道究竟是什么品種，只有拿到快遞、打開(kāi)包裝后，才能看到購(gòu)買(mǎi)的寵物長(zhǎng)什么樣，這就等于是在碰運(yùn)氣了。寵物“活體盲盒”顛覆了消費(fèi)模式，使得寵物信息變成“黑箱”，消費(fèi)者無(wú)從知曉具體情況，只能通過(guò)押注運(yùn)氣的方式，賭自己能花小錢(qián)買(mǎi)到貴重品種。由于買(mǎi)家眾多，商家并不會(huì)虧錢(qián)，反而可以利用信息不對(duì)稱(chēng)，從中大賺一筆。寵物“活體盲盒”都是通過(guò)快遞郵寄，沒(méi)有進(jìn)行衛(wèi)生檢疫，違反了郵政法規(guī)，理應(yīng)依法禁止和處罰?！懊ず薪?jīng)濟(jì)”有一定的市場(chǎng)空間，但要嚴(yán)格恪守相關(guān)法律法規(guī)，消費(fèi)者不宜盲目跟風(fēng)，需樹(shù)立理性消費(fèi)和尊重生命。4．請(qǐng)結(jié)合文本給“活體盲盒經(jīng)濟(jì)”下定義。不超過(guò)50個(gè)字?！敬鸢浮俊盎铙w盲盒經(jīng)濟(jì)”是一種商家以隨機(jī)盲發(fā)活體寵物的方式，利用信息不對(duì)稱(chēng)來(lái)獲取利益，違法違規(guī)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。5．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?！敬鸢浮俊懊ず薪?jīng)濟(jì)”有一定的市場(chǎng)空間，但要嚴(yán)格遵守相關(guān)法律法規(guī)，消費(fèi)者不宜盲目跟風(fēng)，須樹(shù)立理性消費(fèi)和尊重生命的意識(shí)。6．針對(duì)下面材料中相關(guān)方面所謂“保護(hù)性拆除”的說(shuō)法予以駁斥，不超過(guò)80個(gè)字。梁思成、林徽因故居被“維修性拆除”。余音未了，網(wǎng)友又爆料重慶蔣介石行營(yíng)被“保護(hù)性拆除”。針對(duì)公眾的質(zhì)疑，相關(guān)方面的回應(yīng)稱(chēng)，正在進(jìn)行的拆除性施工，是文物保護(hù)項(xiàng)目的一部分，是對(duì)舊址的“保護(hù)性拆除”?！敬鸢浮窟@是冠冕堂皇的托詞和借口！文物保護(hù)要確保文物古跡的真實(shí)性，保持與周邊環(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)?！氨Ｗo(hù)性拆除”的說(shuō)法實(shí)際上是借保護(hù)之名，行毀壞之實(shí)，就如同對(duì)病人進(jìn)行“殺死性治療”的說(shuō)法一樣荒謬。7．根據(jù)下面的材料，概括蘇州園林布局上的特點(diǎn)。拙政園池水面積占1/3，池廣樹(shù)茂，景色自然，臨水布置了形體不一、高低錯(cuò)落的建筑，臺(tái)館分峙，回廊起伏，水波倒影，別有情趣。網(wǎng)師園以池水為中心，水面聚而不分，池周亭閣造型秀麗，石板曲橋，低矮貼水，微微拱露。環(huán)池一周疊筑黃石假山，高下參差，曲折多變，使池面有水廣波延和源頭不盡之意。環(huán)秀山莊，假山座座，池水灣灣，獨(dú)出心裁，另辟蹊徑，兩者配合，佳景層出不窮。望全園，山重水復(fù)，崢嶸雄奇；入其境，移步換景，變化萬(wàn)端。怡園池水居中，環(huán)以假山、花木及建筑。中部水面聚集，東西兩端狹長(zhǎng)，并建曲橋、水門(mén)，以示池水回環(huán)、涓涓不盡之意。池北假山，全用優(yōu)美湖石堆疊，山雖不高而有峰巒洞谷，與樹(shù)木山亭相映。滄浪亭園外景色因水而起，園林北面而開(kāi)，前有一道石橋，一灣池水由西向東，環(huán)園南去，清晨夕暮，煙水彌漫，園外之水與園內(nèi)之亭相映成趣，相得益彰，極富山島水鄉(xiāng)之詩(shī)意。【答案】蘇州園林在布局上大都依水造景，將小橋、樓閣、亭臺(tái)、花草樹(shù)木、假山等融為一體，相映成趣，美麗如畫(huà)，從而使佳景層出不窮，突出蘇州水鄉(xiāng)的特點(diǎn)。8．在下列橫線上仿寫(xiě)句子，組成語(yǔ)意連貫的排比句。人生要有“四氣”：像梁思成先生那樣奮發(fā)向上、百折不回的志氣，____________________________，____________________________，______________________________?！敬鸢浮?示例)像文天祥那樣忠貞為國(guó)、視死如歸的正氣像孟子那樣富貴不淫、威武不屈的骨氣像岳飛那樣直搗黃龍、洗雪國(guó)恥的勇氣9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)古代的工匠精神的價(jià)值追求是善美境界，①____________________________：“強(qiáng)而力行”的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，“切磋琢磨”的精益求精精神以及走出個(gè)人的“興利除害”的愛(ài)國(guó)為民精神。除此之外，②______________________________，古代的工匠們由于特殊的工作、學(xué)習(xí)方式，養(yǎng)成了他們“尊師”的美德。人們贊美工匠，總離不開(kāi)一個(gè)“巧”字。那些被稱(chēng)為“能工巧匠”的，不只是因?yàn)樗麄兗妓嚨氖炀?，③______________________________。魯班就因?yàn)榘l(fā)明不少木工工具器械而被奉為土木建筑的祖師爺。【答案】①工匠精神體現(xiàn)在三個(gè)方面②還體現(xiàn)在尊師重教的求學(xué)態(tài)度上③更在于他們所具有的創(chuàng)造性品質(zhì)【閱讀提升】閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：(一)寧國(guó)府、榮國(guó)府是賈氏先祖寧、榮二國(guó)公在世時(shí)，官造留下給他們嫡系子孫的，依明律“其父祖有官身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無(wú)官違式論”，清律“父祖有官身歿，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住”。事實(shí)上，房屋之外，其他車(chē)馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會(huì)上一個(gè)特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門(mén)自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢(shì)財(cái)富的象征了。大門(mén)，堪稱(chēng)整個(gè)府第對(duì)外極具象征性的部分了。所謂“侯門(mén)深似?！?，除了門(mén)飾、間數(shù)制度之外，平常正門(mén)又不開(kāi)，只留兩旁東西角門(mén)出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時(shí)，才打開(kāi)直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正門(mén)大開(kāi)一路直到正堂。兩門(mén)間的街上也設(shè)著二府的儀仗執(zhí)事樂(lè)器，來(lái)往行人皆不準(zhǔn)過(guò)。第七十五回尤氏由榮府返家，夜里省得套車(chē)，徒步過(guò)去時(shí)，兩邊的門(mén)子也把行人斷住。這些事例都可見(jiàn)得二府正門(mén)甚至面臨的街道，也都成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事，在會(huì)芳園圍墻開(kāi)了一門(mén)，起宣壇樂(lè)臺(tái)，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時(shí)開(kāi)了對(duì)街一門(mén)。這都是因?yàn)槟贻p媳婦、賤妾之喪不能由正門(mén)出靈，這也可見(jiàn)正門(mén)的莊嚴(yán)性不容破壞。(二)園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說(shuō)作者馳騁想象。《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)有兩大脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場(chǎng)景關(guān)系最直接，寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來(lái)成就。在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴(kuò)大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)宅第的房子里外之門(mén)，通常是不關(guān)的，除非要睡覺(jué)了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項(xiàng)加起來(lái)，個(gè)人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒(méi)有個(gè)人私密的空間呢？因?yàn)槿寮宜枷氩辉谂囵B(yǎng)“獨(dú)立的個(gè)人”，而在造就一個(gè)作為典范的君子。既然沒(méi)有“個(gè)人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實(shí)質(zhì)的個(gè)人私密空間，而是用許多暗示如門(mén)簾、屏風(fēng)等，來(lái)引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)成“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”的私密。然而，在讀書(shū)人的仕途上，理想是君子修身治國(guó)平天下，現(xiàn)實(shí)里，多的卻是聽(tīng)命木訥以及鉆營(yíng)功名利祿這兩類(lèi)人了。小說(shuō)的主人公賈寶玉對(duì)于前者沒(méi)有興趣，對(duì)追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開(kāi)個(gè)人心性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價(jià)值。很自然地，此項(xiàng)探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o(wú)法展開(kāi)的，府內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。(摘編自關(guān)華山《〈紅樓夢(mèng)〉中的建筑與園林》)材料二：人類(lèi)建筑，有兩個(gè)目的：其一為生活所必需，其一為娛樂(lè)所設(shè)置。就我國(guó)歷史而言，其因形式而分類(lèi)者，如平屋，乃生活所必需也；如臺(tái)樓閣亭等，乃娛樂(lè)之設(shè)備也。其因用途而分類(lèi)者，如城市宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂(lè)之設(shè)備也。中國(guó)文化，至周代八百年間而極盛，人為之勢(shì)力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問(wèn)，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長(zhǎng)久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國(guó)之際，老莊之學(xué)說(shuō)，已有菲薄人為返求自然之勢(shì)，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。(摘編自樂(lè)嘉藻《中國(guó)建筑史》)材料三：在一座中國(guó)房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們?cè)?jīng)指出過(guò)中國(guó)的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國(guó)房屋和中國(guó)花園，城市和園林之間互相對(duì)立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對(duì)稱(chēng)、直線條、等級(jí)森嚴(yán)、條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?；▓@和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對(duì)稱(chēng)的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對(duì)自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國(guó)的園林都在追求喚起對(duì)原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來(lái)的原則來(lái)模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無(wú)余的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時(shí)，有如在最荒寒的山水畫(huà)中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒(méi)有被分割開(kāi)來(lái)的，這種合而為一的東西是中國(guó)傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。(摘編自李允《華夏意匠：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》)10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．府第大門(mén)是家族權(quán)勢(shì)的象征，《紅樓夢(mèng)》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門(mén)出靈，可見(jiàn)正門(mén)莊嚴(yán)性不容破壞。B．傳統(tǒng)宅第房子里外之門(mén)不閉，缺乏個(gè)人私密性，故常設(shè)門(mén)簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”，確保個(gè)人實(shí)質(zhì)的私密空間。C．人類(lèi)建筑一為生活必需，如平屋宮室；二為娛樂(lè)所設(shè)，如苑囿園林。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，已有人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然。D．中國(guó)的房屋和城市，規(guī)則、對(duì)稱(chēng)，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對(duì)稱(chēng)，講究起伏和曲折的形狀。【答案】B【解析】“故常設(shè)門(mén)簾、屏風(fēng)等引人‘依禮舉止’，確保個(gè)人實(shí)質(zhì)的私密空間”錯(cuò)。由原文“為什么傳統(tǒng)宅第沒(méi)有個(gè)人私密的空間呢？因?yàn)椤从澄恍蛴^念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實(shí)質(zhì)的個(gè)人私密空間，而是用許多暗示如門(mén)簾、屏風(fēng)等，來(lái)引發(fā)人‘依禮舉止’，希望由人的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)成‘非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)’的私密”可知，睡覺(jué)時(shí)閉門(mén)，設(shè)門(mén)簾、屏風(fēng)等不是確保有個(gè)人私密空間。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．嚴(yán)格的等級(jí)制度推動(dòng)了“門(mén)”概念化意義的生成，在嚴(yán)格區(qū)隔生活界限的同時(shí)，“門(mén)”也彰顯了制度的力量。B．賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o(wú)法展開(kāi)的，需大觀園來(lái)成就。C．長(zhǎng)久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會(huì)返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安