現(xiàn)代美學(xué)第七課File課件

現(xiàn)代美學(xué)

呂姿瑩老師現(xiàn)代美學(xué)

呂姿瑩老師第七課儒雅之美摘要Summary

一、從儒家哲思看東方美學(xué)儒雅的意涵

以仁為中心思想。

以「善」為首的美學(xué)觀。

「文」、「質(zhì)」彬彬的主張－纖細(xì)文雅。

中庸之道。

古典形式－節(jié)制、內(nèi)斂的情感。

第七課儒雅之美摘要Summary

二、新儒學(xué)（理學(xué)）的哲思

理性的思維。

格物致知。

從「直覺(jué)」演繹領(lǐng)悟而來(lái)的真理。

完美的追求－山水的審美經(jīng)驗(yàn)。

三、從寫實(shí)的「理」通到「寫意」的主張。

論「風(fēng)骨」、「神韻」。

清雅有韻－素樸的質(zhì)。

二、新儒學(xué)（理學(xué)）的哲思

一、從儒家哲思看東方美學(xué)儒雅的意涵中國(guó)宋朝文化的發(fā)展內(nèi)向而保守，制定重文輕武的政策，推展復(fù)古運(yùn)動(dòng)，發(fā)展新儒學(xué)－理學(xué)的思想，使得工商業(yè)和社會(huì)文化都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤其是文化和哲學(xué)思想方面影響後世極為深遠(yuǎn)。一、從儒家哲思看東方美學(xué)儒雅的意涵中國(guó)宋朝文化的發(fā)展內(nèi)向而保儒家思想：以仁為中心思想。宋代的美學(xué)思想對(duì)於這個(gè)世界有深刻的洞察力，尤其是綜合漢代以前各家思想，樹(shù)立儒家思想的典範(fàn)，將儒家的「理」與道家的「太極」合併為一種形而上的哲思，並從佛教那裏習(xí)得向內(nèi)省思的功夫，發(fā)展成儒雅、細(xì)緻而敏銳的美學(xué)特色。儒家思想：以仁為中心思想。宋代的美學(xué)思想對(duì)於這個(gè)世界有深刻的強(qiáng)調(diào)道德、仁、修身等社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)即使在現(xiàn)代的亞洲社會(huì)，屬於東方的美學(xué)觀點(diǎn)裡，儒家的思想仍具有深遠(yuǎn)而重要的地位，儒家的思想起源在東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家孔子和孟子，希求建立一套強(qiáng)調(diào)道德、仁、修身等社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到安定有秩序的社會(huì)使國(guó)家富強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)道德、仁、修身等社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)即使在現(xiàn)代的亞洲社會(huì)，屬於

以「善」為首的美學(xué)觀。儒學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指文人修身養(yǎng)性的方法，綜合儒道佛思想的「新儒學(xué)」具有許多哲學(xué)思想上的特點(diǎn)，並對(duì)現(xiàn)代的審美思維有著深遠(yuǎn)的影響?！秱愓Z(yǔ)》：子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！」，環(huán)繞在以「仁」為中心思想的儒學(xué)，或言忠，言孝，言信，言義，言善，言德等，顯示道德規(guī)律的存在，而「美」即建立在以仁、善為本的基礎(chǔ)上。以「善」為首的美學(xué)觀。儒學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指文人修身養(yǎng)性的方「文」、「質(zhì)」彬彬的主張－纖細(xì)文雅。

寄託在古典理想的儒學(xué)在東方藝術(shù)美學(xué)觀占重要地位，表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、工藝等各方面?！秱愓Z(yǔ)》：「文質(zhì)彬彬，然後君子?！?，「詩(shī)，書，執(zhí)禮；皆雅言也?！?，「興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)?！?，「君子以文會(huì)友，以友輔仁。」因此在儒學(xué)的影響下，所謂文質(zhì)彬彬的特質(zhì)表現(xiàn)在溫和、善良、恭敬、謙讓、簡(jiǎn)約的態(tài)度，成為東方美學(xué)觀「儒雅之美」的基礎(chǔ)?！肝摹埂ⅰ纲|(zhì)」彬彬的主張－纖細(xì)文雅。

寄託在古典理想的儒學(xué)中庸之道。在孔子強(qiáng)調(diào)「禮之用，和為貴」的標(biāo)準(zhǔn)，新儒學(xué)的影響下，美需有形式的節(jié)制，兼具「美」、和「善」的和諧統(tǒng)一，才是真正有「恆」的美。在《論語(yǔ)》中常以君子為理想的人格，而象徵君子的正氣和風(fēng)骨成為崇高的價(jià)值理想，而《論語(yǔ)》評(píng)君子「溫而厲，威而不猛，恭而安」，強(qiáng)調(diào)中庸和平的審美觀點(diǎn)。中庸之道。在孔子強(qiáng)調(diào)「禮之用，和為貴」的標(biāo)準(zhǔn)，新儒學(xué)的影響下古典形式－節(jié)制、內(nèi)斂的情感。

文質(zhì)彬彬的美學(xué)特質(zhì)，從詩(shī)人、文人、畫家的眼創(chuàng)造出風(fēng)雅而規(guī)律的形式，細(xì)膩而古樸的質(zhì)感，在詩(shī)一般溫和卻銳利的文字中構(gòu)築東方美學(xué)特質(zhì)。文質(zhì)彬彬的特質(zhì)並不同於「陰柔美學(xué)」，而是在道德觀和禮節(jié)的端莊規(guī)範(fàn)下有節(jié)制的形式，和諧的美需要統(tǒng)整的秩序，在講求修文、押韻、對(duì)仗等以維護(hù)莊嚴(yán)和規(guī)律的同時(shí)，亦追求表達(dá)出「風(fēng)骨」即是風(fēng)韻，在文雅中帶有清新豪邁的風(fēng)格，為個(gè)性的表徵。古典形式－節(jié)制、內(nèi)斂的情感。

文質(zhì)彬彬的美學(xué)特質(zhì)，從詩(shī)人二、新儒學(xué)（理學(xué)）的哲思宋代理學(xué)家認(rèn)為人的感覺(jué)、想像、情緒都是不真實(shí)的，而判斷是非、善惡、美醜的基礎(chǔ)是來(lái)自理性思維的本能，來(lái)自天賦能力的理性，也是天性裡的直覺(jué)，理性能成為一切知識(shí)之母，而客觀的知識(shí)體系都源自理性演繹歸納出來(lái)，只有符合理性的知識(shí)才是清楚明白，而受廣泛接受的真理。二、新儒學(xué)（理學(xué)）的哲思宋代理學(xué)家認(rèn)為人的感覺(jué)、想像、情緒都理性的思維。嚴(yán)謹(jǐn)保守的儒教思想，或許缺乏自由和伸縮性，卻象徵古代中國(guó)的「古典」意識(shí)與思想，形成節(jié)制的、莊嚴(yán)的、平穩(wěn)的和收斂的形式。古典的形式是傾向理性的，文藝美學(xué)的內(nèi)容、音律等格式都應(yīng)符合理性審美，要有合乎邏輯的明確性和嚴(yán)謹(jǐn)，在結(jié)構(gòu)上，部分和整體的配合要見(jiàn)出理性的統(tǒng)整性，強(qiáng)調(diào)理性產(chǎn)生的美才是普遍的、永恆的、真實(shí)的美。理性的思維。嚴(yán)謹(jǐn)保守的儒教思想，或許缺乏自由和伸縮性，卻象徵藉由合乎「理」的調(diào)整，將人們?cè)嫉募で?、像驚奇、喜悅、憎恨、悲哀等條理化，使激情處?kù)豆?jié)制平衡規(guī)律、使作品溫和文雅的狀態(tài)。古典形式的美主要就是合乎「理」的文詞、結(jié)構(gòu)、整體和部分的和諧。在新儒學(xué)所形成美學(xué)觀的古典意識(shí)是建立在理學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理性和經(jīng)驗(yàn)。藉由合乎「理」的調(diào)整，將人們?cè)嫉募で椤⑾耋@奇、喜悅、憎恨、

格物致知。新儒學(xué)又稱為理學(xué)，認(rèn)為「理」是主導(dǎo)一切事物的原則，它能使所有外物發(fā)展它內(nèi)在的本質(zhì)，透過(guò)對(duì)世界敏銳的觀察研究與深刻的體會(huì)，能在理性的思想上找到根源，即為「格物致知」。一個(gè)藉儒學(xué)修養(yǎng)身心的人實(shí)踐「格物致知」的方法後，對(duì)於宇宙自然的知識(shí)能深入了解，並懂得「理」的應(yīng)用。格物致知。新儒學(xué)又稱為理學(xué)，認(rèn)為「理」是主導(dǎo)一切事物的原從「直覺(jué)」演繹領(lǐng)悟而來(lái)的真理。對(duì)宋代文人而言，認(rèn)為詩(shī)文藝術(shù)並不是描摹物體的外型，而是表現(xiàn)內(nèi)心的一種氣質(zhì)，是「寫真」，以一種超乎自然原貌，代之以一種更文雅、更超然的眼光去表現(xiàn)當(dāng)遨遊山水時(shí)所引發(fā)「直觀」的感受。這種從意會(huì)領(lǐng)悟又無(wú)法言傳的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，常藉以中國(guó)的毛筆與水墨淋漓的形態(tài)，和書法運(yùn)行般的精神來(lái)表達(dá)「頓悟」的靈感。從「直覺(jué)」演繹領(lǐng)悟而來(lái)的真理。對(duì)宋代文人而言，認(rèn)為詩(shī)文藝術(shù)並而理學(xué)家也主張從研究個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)中直探真理的核心，應(yīng)用直覺(jué)（心源）可以把一切自然的現(xiàn)象、宇宙的氣韻、和心的內(nèi)涵包括在哲學(xué)思想系統(tǒng)中，像中國(guó)八卦、易經(jīng)的智慧即是「外師造化，中得心源」而成的體系，而這種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的「直覺(jué)」，常帶有深刻的「象徵性」，例如，畫家米芾畫山水畫有如印象山水，應(yīng)用深淺濃淡的墨點(diǎn)構(gòu)成煙雲(yún)樹(shù)林，也表現(xiàn)文人的風(fēng)度和風(fēng)格。而理學(xué)家也主張從研究個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)中直探真理的核心，應(yīng)用直覺(jué)

完美的追求－山水的審美經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)山水畫在宋朝達(dá)到黃金時(shí)期，以「格物」的精神去研究自然，表現(xiàn)傑出的寫實(shí)風(fēng)格，像是張擇端《清明上河圖》描寫開(kāi)封城清明時(shí)節(jié)社會(huì)生活的細(xì)節(jié)景象，又像是范寬《谿山行旅圖》紀(jì)錄高遠(yuǎn)的山水空間等不勝枚舉，此時(shí)畫家所描繪的作品，具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義，藝術(shù)家所構(gòu)思的作品並不是單獨(dú)視覺(jué)上的美感經(jīng)驗(yàn)，而是許多經(jīng)驗(yàn)的聚合，以象徵性的組合以營(yíng)造理想化的景色。完美的追求－山水的審美經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)山水畫在宋朝達(dá)到黃金時(shí)人們的審美意識(shí)常涉及記憶、想像和理智的歸納，就好像蜜蜂從花園和田野中廣泛採(cǎi)集花粉，通過(guò)自己的消化來(lái)釀成蜜。以《谿山行旅圖》為例，兼具逼人的真實(shí)感，山林的雄偉及天地的寧?kù)o肅穆加以融入畫中意境，到達(dá)忘我的開(kāi)闊境界。

人們的審美意識(shí)常涉及記憶、想像和理智的歸納，就好像蜜蜂從花園從寫實(shí)的「理」通到「寫意」的主張。荊浩（約西元900－960）寫〈畫山水訣〉提到古典山水畫的條件：氣（精神）、韻（運(yùn)動(dòng)）、思（意境）、佈景（結(jié)構(gòu)）、筆法、墨色等，在力求形似的同時(shí)，更提高到表現(xiàn)山水的「精、氣、神」。畫家應(yīng)仔細(xì)觀察，注意季節(jié)等現(xiàn)象的變化，集結(jié)經(jīng)驗(yàn)去研究自然運(yùn)轉(zhuǎn)的特質(zhì)，在複雜的景物中選擇重點(diǎn)，將山水的「寫實(shí)」提升到更「理」想的境界。

從寫實(shí)的「理」通到「寫意」的主張。荊浩（約西元900－960

「皴法」，依山石質(zhì)感、造型、結(jié)構(gòu)而得來(lái)的「理」宋代的山水畫受理學(xué)的影響去深究存在於自然之美的法則，發(fā)展出所謂「皴法」，依山石質(zhì)感、造型、結(jié)構(gòu)而得來(lái)的「理」，一方面是對(duì)客觀景色、自然現(xiàn)象等，深入觀察所得總結(jié)的印象，另一方面是畫家內(nèi)心的感覺(jué)，精神的表現(xiàn)。一直到現(xiàn)代的山水畫，皴法、苔點(diǎn)仍不斷變化，寫意創(chuàng)新，成為特有的風(fēng)格。有如表象語(yǔ)言或符號(hào)，存在著理性的特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)法則?！格宸ā?，依山石質(zhì)感、造型、結(jié)構(gòu)而得來(lái)的「理」宋代的山水畫論「風(fēng)骨」、「神韻」。儒學(xué)於宋代以來(lái)，影響文人追求君子之「風(fēng)骨」，即是氣質(zhì)個(gè)性，表現(xiàn)為「氣」、「理」、「仁」、「美」、「節(jié)」等，而於文藝而言，「風(fēng)」指文意形式，「骨」指氣韻特質(zhì)與結(jié)構(gòu)?！革L(fēng)骨」即代表人的品格，於藝術(shù)作品就是內(nèi)涵的精神美、本質(zhì)美。而風(fēng)骨的傳神特點(diǎn)，從自然率真、天生化成，從「氣韻」當(dāng)中體現(xiàn)鮮明的情感，無(wú)論是陽(yáng)剛之壯或悠柔之美或清高峻秀的表現(xiàn)，風(fēng)骨氣韻在藝術(shù)作品可以是各異其趣的美感。論「風(fēng)骨」、「神韻」。儒學(xué)於宋代以來(lái)，影響文人追求君子之而風(fēng)骨氣韻潛藏在文藝作品當(dāng)中亦象徵「內(nèi)在結(jié)構(gòu)」，在繪畫屬賦彩造形的遒勁韻雅，在文學(xué)屬起承轉(zhuǎn)合間的辭釆，以形寫神；在書法上屬筆力線條的靈活，字裏行間用墨有如人的骨骼結(jié)構(gòu)，而「飛白」、「游絲」等更為書法的傳神氣韻增加「渾然天成」的形趣。所謂的「氣」、「節(jié)」在書法的轉(zhuǎn)折圈點(diǎn)等運(yùn)筆間，有如天地太極的運(yùn)行，剛中而柔外、內(nèi)健而外順，而得風(fēng)骨之美。而風(fēng)骨氣韻潛藏在文藝作品當(dāng)中亦象徵「內(nèi)在結(jié)構(gòu)」，在繪畫屬賦彩清雅有韻－素樸的「質(zhì)」。

宋代對(duì)工藝時(shí)尚的審美傾向素樸保守，樸素單純本身是平淡無(wú)味的，必須從本「質(zhì)」中去統(tǒng)整的特徵。例如，直線本身是單純，但金字塔由直線構(gòu)成，在形式上從各個(gè)視角去看，變成具有「統(tǒng)整的」多角形，便是有「質(zhì)」單純的美。而整齊、統(tǒng)整、對(duì)稱的單純之美，在宋代的思想環(huán)境下受到青睞，儒雅之美的表現(xiàn)以宋瓷為例，多以釉色淡雅或印花白瓷，古雅釉彩有統(tǒng)整質(zhì)感者如青瓷、青白瓷等工藝發(fā)展趨於成熟。清雅有韻－素樸的「質(zhì)」。

宋代對(duì)工藝時(shí)尚的審美傾向素樸保儒學(xué)的興盛，宣揚(yáng)研究心性義理，宣揚(yáng)理性「去人欲，存天理」，中國(guó)在宋代的審美觀點(diǎn)在樸素中力求淡雅有韻，不只在詩(shī)詞繪畫以古典的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，色彩也趨向清雅樸素，不像唐代色彩濃豔、金碧輝煌。這種崇尚文雅的美學(xué)意識(shí)，也反映到時(shí)尚流行的儀容妝飾上，明顯傾向淡雅端莊，和唐代華麗多變花樣的妝飾服裝比較起來(lái)，可以說(shuō)是前後兩個(gè)朝代對(duì)美的詮釋截然不同。儒學(xué)的興盛，宣揚(yáng)研究心性義理，宣揚(yáng)理性「去人欲