育人要有新觀念教學(xué)要有新格局考試要有新思路市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

育人要有新觀念，

教學(xué)要有新格局，

考試要有新思緒。

萬(wàn)州三中高三語(yǔ)文備課組

萬(wàn)三中余明洪1/17一、時(shí)間安排

合理、周密地安排本學(xué)期教學(xué)計(jì)劃。本學(xué)期110天，按三個(gè)半月安排教學(xué)工作，大致分為四個(gè)階段：

第一階段：2月25日至“二診”考試前（4月19、20）。

第二階段：“二診”至“三?！笨荚嚽埃?月19、20）。

第三階段：5月20日至6月1日

。

第四階段：6月1日至6月6日

。2/17二、教學(xué)要求

(1)備課要求

（2）練習(xí)要求

（3）日清周結(jié)3/17(1)備課要求

堅(jiān)持每七天星期三集體備課。要求每個(gè)板塊中心講話人，要詳細(xì)說(shuō)明負(fù)責(zé)板塊重難點(diǎn)，并提出自己對(duì)材料處理意見(jiàn)，并把對(duì)應(yīng)資料和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充資料，打印發(fā)給每個(gè)老師，其它組員再在備課中補(bǔ)充和進(jìn)行細(xì)致而充分討淪，依據(jù)班級(jí)實(shí)際情況進(jìn)行。（2）練習(xí)要求我們學(xué)校語(yǔ)文組有個(gè)要求，那就是統(tǒng)一進(jìn)度，統(tǒng)一備課，統(tǒng)一練習(xí)。高三年級(jí)也不例外，比如我們就實(shí)施是“專(zhuān)題專(zhuān)練負(fù)責(zé)制”，小練習(xí)、下載套題、自編試題，分配落實(shí)到人頭。每七天所用資料在備課時(shí)間由專(zhuān)題責(zé)任人把發(fā)覺(jué)問(wèn)題、糾正錯(cuò)誤、補(bǔ)充資料，和提出疑難討論訂正等進(jìn)行說(shuō)明。另外，并按階段落實(shí)課件制作人和練習(xí)答案完成者，負(fù)責(zé)將課件拷貝給每位老師把所作題原始底稿復(fù)印給大家。比如周練（每七天四下午第四節(jié)35分鐘時(shí)間）由誰(shuí)負(fù)責(zé)出題，每七天詳細(xì)考查什么內(nèi)容，難易度把握層次，成績(jī)第二天上墻等，都有明確詳細(xì)要求。（3）日清周結(jié)將一周早晚自習(xí)詳細(xì)安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、需要完成內(nèi)容、課后反思、考試成績(jī)上墻量化等任務(wù)，逐條羅列分發(fā)給每位老師，接收年級(jí)檢驗(yàn)，并把優(yōu)劣情況在集體備課時(shí)通報(bào)。4/17三、作文訓(xùn)練5/17

作文訓(xùn)練。

（1）有計(jì)劃實(shí)施“達(dá)標(biāo)作文”作文專(zhuān)題訓(xùn)練，在上學(xué)期“標(biāo)題”“開(kāi)頭”“結(jié)尾”“結(jié)構(gòu)”“文采”“材料”等專(zhuān)題達(dá)標(biāo)訓(xùn)練基礎(chǔ)上，對(duì)主題、書(shū)寫(xiě)等深入完善到位。

（2）積累素材，尤其是新素材上下功夫，使學(xué)生用“屬于自己”素材貯備。

（3）提升學(xué)生考場(chǎng)作文寫(xiě)作速度，訓(xùn)練課堂定時(shí)作文，在50分鐘內(nèi)依據(jù)要求寫(xiě)出不少于800字文章。

（4）狠抓作文書(shū)寫(xiě)。

（5）勉勵(lì)有寫(xiě)作實(shí)力同學(xué)，創(chuàng)新發(fā)揮。

（6）本學(xué)期計(jì)劃作文周周有，大作文(課堂定時(shí)作文、考試作文)共6次。片段作文練習(xí)10次。6/17四、資料利用：總標(biāo)準(zhǔn)：“用好用透”與“活用擇用”及“適時(shí)配用”相結(jié)合。

7/17總標(biāo)準(zhǔn)：

“用好用透”與“活用擇用”及其“適時(shí)配用”相結(jié)合。

（1）

繼續(xù)選取新課標(biāo)高考總復(fù)習(xí)《三維設(shè)計(jì)》，練習(xí)與糾錯(cuò)并行，天天練習(xí)后必須進(jìn)行糾錯(cuò)，然后寫(xiě)在集錯(cuò)本上。

（2）

每七天兩節(jié)晚自習(xí)，一節(jié)《語(yǔ)文高考考試報(bào)》40分鐘專(zhuān)時(shí)專(zhuān)用，確保學(xué)生高質(zhì)量地按計(jì)劃練習(xí)專(zhuān)題練習(xí)，一節(jié)選取《領(lǐng)航教輔》

；（3）

用好《套題》《名師領(lǐng)域大手筆》（每三周周末晚考一次，每七天連堂完成《套題》并輔之作文局部訓(xùn)練。

8/17五、重點(diǎn)強(qiáng)化1、背誦2、第二大題第7小題答題區(qū)間快速篩選訓(xùn)練3、連貫專(zhuān)題9/17一、背誦。1、9月到年1月，完成了第一遍背誦默寫(xiě)，2、1月3日到萬(wàn)州“一診”抽篇抽段默寫(xiě)，重點(diǎn)是9篇文言文。3、本期開(kāi)學(xué)到5月1日前，每節(jié)語(yǔ)文課前集體背誦一篇，次序按照《考生必讀》。4、5月2日到6月1日，每位老師分范圍出套默寫(xiě)專(zhuān)題訓(xùn)練。10/172、第二大題第7小題答題區(qū)間快速篩選訓(xùn)練11/17

南宋詠梅名家上承前代詩(shī)翁對(duì)梅花精神體驗(yàn)和比德方式，把梅花審美意識(shí)推向多元化和縱深化，其中作出決定性貢獻(xiàn)是“南宋四大家”中兩位——陸游和范成大。梅花之所以在宋代成為國(guó)花，是歷代文人在千年間層累所致，尤其在艱難時(shí)事中愈品愈深結(jié)果，歷史已走到這一步，是陸游出來(lái)論定梅花為“花中第一品”時(shí)候了。陸游確信，梅花在姿色形影和道德品格結(jié)合上均完美無(wú)瑕，是形神兼?zhèn)涿ㄖ?。假如說(shuō)蘇軾標(biāo)示“梅格”，那么陸游就以其民族憂患感和人世滄桑感提升了“梅格”，賦予梅花獨(dú)特意蘊(yùn)。陸游與“梅妻鶴子”林逋取道不一樣，將梅花作為縱使屢遭挫折卻不改其志人生寫(xiě)照。其失意英雄志士兀傲形象成為一個(gè)時(shí)代隱喻，成為他植入梅花品格中最深刻最關(guān)鍵部分。陸游也因這一意象開(kāi)發(fā)和塑造奏響了南宋梅花比德最強(qiáng)音。與陸游配為南宋詠梅“雙子星”范成大，是宋代梅花審美知行合一集大成者。在實(shí)踐方面，范成大熱衷于藝梅賞梅，在范村建起梅園，成為著名藝梅賞梅之所，并撰寫(xiě)了著名《梅譜》。在他大力提倡下，南宋文人于梅園雅集酬唱，促使詠梅文學(xué)蔚然大興。而他在梅花審美中貢獻(xiàn)是對(duì)“古梅”意象提煉和“三貴”說(shuō)理論總結(jié)。范成大獨(dú)具慧眼捕捉到了古梅卓爾不群文化內(nèi)涵，并將它提煉出來(lái)，開(kāi)啟了又一個(gè)梅花審美新時(shí)代——那就是古梅花獨(dú)有“老枝怪奇”之美。范成大抓住古梅這一特點(diǎn)，因形入神，向深處挖掘老梅盤(pán)屈蒼虬、奇崛強(qiáng)勁形態(tài)中滄桑意蘊(yùn)。這一新審美意蘊(yùn)求索，與南宋危難頻仍社會(huì)形勢(shì)下文人飽嘗變幻悲涼心態(tài)水乳交融，形成了南宋梅花審美意蘊(yùn)和格調(diào)趣尚。“老境”是一個(gè)蒼勁峭拔審美境界，“古梅”意象發(fā)覺(jué)和提煉，為宋代梅花審美整體性觀念增補(bǔ)了最終一筆。值得注意是，范成大在此基礎(chǔ)上，深入精辟概括出影響極大“三貴”之說(shuō)：“梅以韻勝，以格高，以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴?！薄叭F”說(shuō)之可貴，在于它簡(jiǎn)明地把梅花從開(kāi)始進(jìn)入士人審美視野，到形成舉世公認(rèn)國(guó)花歷時(shí)性精神結(jié)果，轉(zhuǎn)換為共時(shí)性精神結(jié)構(gòu)組合。1、從六朝何遜到唐朝李杜，詩(shī)人們心儀梅韻，自此這條精神脈絡(luò)千年未絕。以蘇軾、王安石為代表2、宋代士大夫重視“梅格”，從不一樣角度發(fā)掘其高潔清逸超邁、傲對(duì)風(fēng)雪、超邁群芳人格隱喻。疏影橫斜水清淺、暗香浮動(dòng)月黃昏，是林逋對(duì)梅意態(tài)發(fā)覺(jué)和創(chuàng)造，以致南宋詞壇以《疏影》、《暗香》為詞牌，使孤山梅影高士隱逸襟懷極富感染性。3、范成大品梅考究蒼老古樸情趣，滄桑味深，怪奇為美，開(kāi)辟了梅花審美別樣路徑?！叭F”說(shuō)實(shí)際上融合了互異互補(bǔ)“四端”，韻與格、橫斜疏瘦與老枝怪奇之間剛?cè)峄パa(bǔ)，使國(guó)花梅文化內(nèi)涵異常豐富，常詠常新。。7.梅花成為“共時(shí)性精神結(jié)構(gòu)組合”，經(jīng)歷了怎樣發(fā)展過(guò)程？（5分）12/17藝術(shù)和實(shí)際人生距離朱光潛

1、藝術(shù)首先要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，首先也要使人能了解，能觀賞；距離不及，輕易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又輕易使人無(wú)法了解觀賞。2、許多人歡喜從道德觀點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎“文以載道”說(shuō)起，一直到當(dāng)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見(jiàn)演曹操角色扮老奸巨猾樣子惟妙惟肖，不覺(jué)義憤填膺，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了。從道德觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)人們都有些類(lèi)似這位殺曹操鄉(xiāng)下佬，義氣即使是義氣，無(wú)奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離。3、藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端寫(xiě)實(shí)主義不相容。寫(xiě)實(shí)主義理想在妙肖人生和自然，不過(guò)藝術(shù)假如真正做到妙肖人生和自然境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地觀賞形象本身美。4、藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲角色往往帶面具，穿高底鞋，演出時(shí)用歌唱聲調(diào)，不像日常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物肢體加以不自然扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺雕像把人物肢體加以不自然延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上形式化往往遭淺人唾罵，它當(dāng)然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些格調(diào)創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，不過(guò)他們目標(biāo)正在使藝術(shù)和自然之中有一個(gè)距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此，藝術(shù)原來(lái)是填補(bǔ)人生和自然缺點(diǎn)。假如藝術(shù)最高目標(biāo)僅在妙肖人生和自然，我們既已經(jīng)有些人生和自然了，又何須取乎藝術(shù)呢?5、藝術(shù)都是主觀，都是作者情感流露，不過(guò)它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，不過(guò)只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人原來(lái)是笨伯而自信是可能詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，不然我生平能夠?qū)懗梢徊亢芎眯≌f(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？1、藝術(shù)所用情感并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省。蔡琰在丟開(kāi)親子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，這首詩(shī)是痛定思痛結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身情感時(shí)，都不能同時(shí)在2、這種情感中過(guò)活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位嘗受者退位至站在客位觀賞者，普通人不能3、把切身經(jīng)驗(yàn)放在一個(gè)距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。7．從文章看，富于藝術(shù)材料生活怎樣才能產(chǎn)生藝術(shù)？（5分）

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4、方寸之間中國(guó)印

盧浪沙①“印”，別稱(chēng)璽、節(jié)、寶、章、記、信、押、戳、圖章、關(guān)防和篆刻等。中國(guó)“印文化”，發(fā)育成為一個(gè)獨(dú)特文化體系，且歷經(jīng)數(shù)千年不曾中止?！坝　?，在各個(gè)領(lǐng)域活動(dòng)中都飾演著主要角色。②中國(guó)印文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早實(shí)物見(jiàn)于新石器時(shí)期印紋陶等，如龍山文化時(shí)期出土陶拍，這是一個(gè)在陶坯上抑印紋飾和標(biāo)識(shí)器具，這一文化征象或早于文字。因天賦權(quán)信功效，“印”很快成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、商務(wù)和日常生活中文化主角。從安陽(yáng)殷墟出土“亞羅示”、“翼子”和“奇字”璽等實(shí)物看，當(dāng)初璽印形制已經(jīng)相當(dāng)成熟。中國(guó)古籍對(duì)“印”詮釋為：“印，信也”、“執(zhí)政所持信也”和“王者信也”等。較早文字記載有《春秋運(yùn)斗樞》：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’。”《春秋合誠(chéng)圖》：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長(zhǎng)三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’?！薄兑葜軙?shū)·殷祝篇》：“湯放桀而復(fù)薄，三千諸侯大會(huì)，湯取天子之璽，置之天子之坐左，退而再拜，從諸侯之位?！币陨衔淖蛛m無(wú)實(shí)物可據(jù)，有可能是春秋戰(zhàn)國(guó)甚或秦漢之后人所編，卻間接反應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)之后，“印”在改朝換代過(guò)程中作為法統(tǒng)憑信特殊功用，是其它憑信工具所無(wú)法替換法器。③假如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化主要代表為儒、釋、道和帝王文化四大致系，那么帝王文化影響最大，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)鍵。秦王朝統(tǒng)一后，“璽印”也“正式”被選定為帝王文化物化精華和表征，成為極權(quán)制度管理工具。④秦王朝雖二世而亡，然其所奠定璽印體制，已成為中國(guó)官僚政體與社稷存廢象征。御璽轉(zhuǎn)遞也成為皇權(quán)禪讓標(biāo)志。⑤伴隨紙創(chuàng)造，魏晉之后中國(guó)文字載體產(chǎn)生了巨大改變，竹木簡(jiǎn)牘逐步被紙所取代，用印方式及規(guī)制也發(fā)生了對(duì)應(yīng)改變。至隋唐完成了印史上一次大轉(zhuǎn)變，官員任命逐步和職官印相分離，官署公章替換了職官印，印章使用方式亦以鈐朱取代封泥。⑥六朝時(shí)印章始與書(shū)畫(huà)結(jié)緣，并很快成其組成點(diǎn)睛元素。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》即多有記述。而唐太宗李世民自書(shū)“貞觀”印，唐玄宗李隆基自書(shū)“開(kāi)元”印等，更開(kāi)鑒賞用印之時(shí)尚。官僚和文人雅士紛紛仿效，文人齋室、書(shū)簡(jiǎn)往來(lái)、年號(hào)、別號(hào)、世籍門(mén)族以及抒情寄意和祈福辟邪等閑章形態(tài)和功用逐步興盛。北宋時(shí)收藏、研究古璽印和金石文字風(fēng)氣十分盛行，出現(xiàn)了很多印譜專(zhuān)著如楊克一《集古印格》和王順伯《漢晉印章圖譜》等。明清以降，眾多文人書(shū)畫(huà)家，以葉蠟石等軟質(zhì)材料取代金、銀、銅、玉等硬質(zhì)材料，且直接參加刻制，擴(kuò)大了印章文化內(nèi)涵和個(gè)性風(fēng)貌，涌現(xiàn)出很多篆刻大師和流派。中國(guó)“印文化”發(fā)展進(jìn)入新領(lǐng)域，文人篆刻逐步成為印章發(fā)展主流，并成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)體系——印學(xué)(亦稱(chēng)篆刻學(xué))。⑦篆刻藝術(shù)，以其獨(dú)特文化藝術(shù)品質(zhì)，漸成文人書(shū)齋不可或缺物件。因其便于攜帶，可隨時(shí)把玩自怡，而日見(jiàn)受寵?？此菩〉雷?，學(xué)極深邃，既兼書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻諸技藝，且蘊(yùn)含豐富文學(xué)、哲學(xué)、歷史和文字學(xué)等信息，滲透著篆刻家對(duì)社會(huì)與自然感悟和對(duì)人生思索。10．“中國(guó)印文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，依據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)明概述中國(guó)“印文化”發(fā)展概況。（5分）

14/17論中西方英雄文化

潘天強(qiáng)1、英雄主義在人類(lèi)歷史上由來(lái)已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)能夠反應(yīng)東西方基本意識(shí)形態(tài)文化現(xiàn)象。2、1、中國(guó)英雄史觀著重于守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)政權(quán)；而西方英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。不過(guò)二者共同點(diǎn)就是英雄理念首先是創(chuàng)建含有當(dāng)初人們能夠效仿榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇敬和追隨對(duì)象。中國(guó)英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤(pán)古開(kāi)天、夸父追日以及三皇五帝傳說(shuō)都包含著英雄主義浪漫色彩。在今后漫長(zhǎng)歲月中，從詩(shī)歌到戲劇，從說(shuō)唱到小說(shuō)，一代一代英雄和偉人成為一代又一代人崇敬和追隨目標(biāo)。在西方文化中，英雄往往站在天意對(duì)立面，一次又一次地經(jīng)過(guò)本身抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火普羅米修斯，希臘悲劇中一直無(wú)法擺脫弒父娶母命運(yùn)俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭不停挑戰(zhàn)本身命運(yùn)英雄羅賓漢等。而2、在中國(guó)，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣煨械?。3、東西方英雄文化都是宿命論，西方宿命包含著對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)和不屈，而東方英雄往往賦予命運(yùn)一個(gè)妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們即使也講義氣重友情，但一直以自己利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人欲望不顧可能后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無(wú)損英雄形象，而在東方卻是不能容忍自私行為。在東方，3、英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴孫悟空還是逃不脫如來(lái)佛手心，還是要做唐僧門(mén)徒；而打虎武松，粗野李逵也必須口服心服地服從宋江領(lǐng)導(dǎo)。4、4、英雄文化共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。不過(guò)在西方，“惡”標(biāo)準(zhǔn)是有限制，普通是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和