《中國文脈》讀書心得

《中國文脈》讀書心得《中國文脈》讀書心得篇1

乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。

此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中重量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>

文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點(diǎn)后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚?。走到澡堂子后墻之時，我突然拍拍腦瓜子，告知自己：“哦，這就是詩啊?！睆慕裎艺J(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。

與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。假如不是有那三年，安穩(wěn)坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)時那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與幻想。

述說以上經(jīng)受，是想說明在有所預(yù)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品行性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不行繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思索結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。

讀畢掩卷深思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

再拜友人推舉此書。

《中國文脈》讀書心得篇2

最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點(diǎn)歌手答題的同時，為我們普及了許多文化歷史學(xué)問，當(dāng)時許多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來，讓許多人崇拜至極。

后來，讀了他最出名的《文化苦旅》，好像讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的喜愛如此的維護(hù)，一心想推廣開來，可是在當(dāng)今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。

但是假如有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們絢爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四周八方。

這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的挨次，為我們一一清點(diǎn)每個階段最宏大的文學(xué)家。

從《詩經(jīng)》的吟唱開頭，中國文化開頭上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段宏大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；其次等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

而余老師認(rèn)為屈原是整個先秦時期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。

魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有許多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用潔凈樸實(shí)凝煉的筆墨，以開闊的氣概來寫宇宙人生。其次段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展現(xiàn)了最鮮亮的文學(xué)主見，戒顏色，戒繁復(fù)，戒淺顯，戒典故，并制造了一種以“田園”為標(biāo)識的人生境界，成了一種千年不移的文化抱負(fù)。陶淵明為中國文脈增加了前所未有的自然之氣，干凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜愛他身上這種悠閑淡定的超然氣息。

唐代文化上的繁華，留下最壯美的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。

宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。

及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的消失，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的消失，讓中國可以馬上在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴(yán)峻衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒蕪。

中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。

現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推動中國文脈？余老師說，首先領(lǐng)會兩種宏大——古代的宏大和國際的宏大，然后重建自己的人格，制造將來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，悄悄地游覽于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。

然后就有可能成為這些星座的受光者、寄予者、和期盼者。

我們在等待……

《中國文脈》讀書心得篇3

作品《中國文脈》整書對中國浩瀚的歷史中的文化按時間挨次做了一次梳理，讀完這近40萬字的巨作，花了不少時間，但其中的大部分時間是用來細(xì)讀了前面的兩篇“中國文脈”和“筆墨歷史”。

假如說坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國的整個文學(xué)脈絡(luò)一覽無遺。個人比較喜愛從大局上去看待一個文學(xué)時代，這樣會比較客觀，等細(xì)致到個人時，或許就會帶上一些主觀顏色了。

古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜?！鄙蠈W(xué)以后慢慢的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩究竟美在哪。作品《詩經(jīng)》在中國文學(xué)路上占著多重要的地位。作品《中國文脈》一書中就很好了為我們闡述了其中的緣由。

有人評論說作品《中國文脈》是“最好看的中國文學(xué)簡史”，當(dāng)然我也是同意的，但必需解釋一番，好看可以看做是“好看懂”，整書的時間線索非常清楚，文學(xué)的進(jìn)展從遠(yuǎn)至近，一步一個腳印。分類也是相當(dāng)?shù)那逦?/p>

為什么沒有用許多時間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說的，許多都帶上了的一些個人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對的這也能體現(xiàn)出的獨(dú)到見解。會讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到和我是一樣想法的時候，就會快樂的笑笑，想法不同的時候，會失落，會思索一番。

書中我印象最深刻的是對曹操的評價。不僅確定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”奸詐，這也只能歸功于作品《三國演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩文都有開創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂府古題寫時事，不僅開創(chuàng)了樂府詩歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩歌的進(jìn)一步進(jìn)展供應(yīng)了重要的閱歷和啟示。他活在五言騰踴的時代，又使四言詩重放光榮，對嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩創(chuàng)作產(chǎn)生了樂觀的影響。假如有人說孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。

歷史淘盡了很多的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！

《中國文脈》讀書心得篇4

近期，好友推舉我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從今書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接進(jìn)展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活敏捷現(xiàn)，共性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風(fēng)景，具體登記了沿途所見所思。真實(shí)所見的就照實(shí)記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符規(guī)律。

其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時當(dāng)刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的討論并賜予文學(xué)家的獨(dú)到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學(xué)乃吾師，深深教導(dǎo)，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，布滿抱負(fù)，自視過高而缺乏推斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康?；南山腳下，悠閑采菊，怡然得意的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人仰慕，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于抱負(fù)而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿！但是正是這幫豪情高漲，布滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承進(jìn)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

《中國文脈》讀書心得篇5

談到文化，勢必是一個極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興盛發(fā)達(dá)的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化珍寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的財寶，并將其不斷連續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不行推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的進(jìn)展變遷正是華夏文化連續(xù)變化的一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和燦爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確?????，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

于是，我認(rèn)真研讀了余秋雨先生的作品《中國文脈》。

然而我驚喜的發(fā)覺，這本書從一開頭就深深地吸引了我。開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年進(jìn)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明白我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

點(diǎn)明主題之后，作品《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從作品《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及作品《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡(luò)，既是文學(xué)的進(jìn)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開頭的兩個篇目，作品《中國文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)。

站在討論者個人的角度，呈現(xiàn)的是討論者個人的史觀和討論心得，并不過分強(qiáng)調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在討論者的肩膀上，努力借助討論者的眼睛，俯視浩瀚的中國文脈，“竊取”某些討論者的點(diǎn)滴1

討論成果已經(jīng)獲益匪淺。

大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明白社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，愛護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中制造與推動新的中國文脈。

《中國文脈》讀書心得篇6

從《山河之書》到《中國文脈》假如說前者是閃爍在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。假如說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，潔凈而又給予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們敘述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來了，你全部的懷疑，被她微微一笑制服了。

那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場大火，讓我的思索從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思索、平淡、感知、美妙。

可灼傷感還是有的，有那么一天開頭，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，由于我心底的渴求的，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬?；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推動著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)預(yù)備剎時化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來，把傷殘的我救出?！?/p>

我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，昂揚(yáng)地走下去。

正像我對數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種商定美，那種不用粉飾的美，那么傲岸地推動著生產(chǎn)力。我想用我的力氣，用我感召的力氣，為我友愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。

西天最終的一絲余光鋪開了夜的序，我開頭了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。

我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨便，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)當(dāng)知道，我不想睡！

《中國文脈》讀書心得篇7

8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國后的作業(yè)——閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。

先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是根據(jù)看前面兩本書的習(xí)慣，方案每次閱讀50頁，剛開頭有些費(fèi)勁，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

近兩天，閱讀的時候，順暢了很多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。

《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未仔細(xì)閱讀過，以后有機(jī)會，靜下心來，仔細(xì)拜讀。

殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大大事。

甲骨文，始終的了解僅限這字面三個字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當(dāng)時殺掉了多少只龜呀？！

李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷……小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

孔子、孟子、莊子、老子、墨子……諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》似乎見過，厚厚的一個大部頭，印象里似乎有些晦澀難懂，在同學(xué)時代讀不進(jìn)去，跟老婆協(xié)商買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，盼望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。

稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時代的高校，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早消失，為老祖宗傲慢。

《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。

《中國文脈》讀書心得篇8

讀完了余秋雨先生的作品《中國文脈》，全文近三萬字，共計425頁，一氣呵成，粗線條概括了中國文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達(dá)力更是一流，因此文章寫得中氣充足、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、教導(dǎo)江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的觀賞力與聰穎的表達(dá)才智，也無法奏其功。

余秋雨先生是中國最值得敬重的文化人物，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，作品《文化苦旅》等著作轟動一時；十多年前他又不辭艱辛穿越全球數(shù)萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思索和緊迫提示。在作品《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領(lǐng)，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和劇烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，召喚亙古偉布，期盼天才再臨”，期盼中華文化的復(fù)興。

余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充足的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾畫出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清爽點(diǎn)染，靈光流淌……畫卷從布滿了稻麥香和蟲鳥聲的作品《詩經(jīng)》開頭，曲折曲折，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子；行吟在江風(fēng)草澤邊孤傲而爛漫的屈原；忍辱負(fù)重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷；叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植；竹林里風(fēng)骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康；在田園中氣定神閑、流淌干凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明；在唐詩雄偉頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維；宋代數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾；元代定國安邦的奇才耶律楚材；在酒和山水中浸潤的怪才黃公望；明清六百年的郁悶中，一枝獨(dú)秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊美的峰巒，余先生用詩意充足的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中慢慢模糊的形象清朗而感人。同時，對影響文脈至深的科舉制度進(jìn)行了深刻批判和公正評價，并深化剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨(dú)特魅力；對玷污集體人格的負(fù)能量——小人，綻開精細(xì)解剖和分類，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在閱讀作品《中國文脈》過程中，我總是忍不住會想起明朝文學(xué)家楊慎所作作品《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈進(jìn)展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現(xiàn)過一波又一波讓人矚目的燦爛，但是隨著時間推移，終究會淘盡一些燦爛，有些燦爛也注定會成為不行復(fù)制的經(jīng)典，就像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發(fā)達(dá)，但是元代之后，風(fēng)華耗盡的元雜劇，像一個衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強(qiáng)心針。盡管后世怎么投入力度，也無法追逐元雜劇的依稀蹤影。對此，余秋雨評價說：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想連續(xù)往前，必需大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開頭。一切需要刻意“振興”的文化，都已經(jīng)與文脈無關(guān)。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進(jìn)程?，F(xiàn)在社會上常常有人忙著要把那些該由博物館愛護(hù)的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實(shí)生活中來，而且動靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯麗聲響。

《中國文脈》讀書心得篇9

我平常讀書，喜愛挑，喜愛挑書的封皮。

寒假里，閱讀組推舉了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下全部書目的介紹，準(zhǔn)備選出自己比較喜愛的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不遲疑先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重高雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：

一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點(diǎn)評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最終來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年月、體裁及歷史作用清楚地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學(xué)學(xué)問馬上呈立體狀。

二是筆墨歷史?？v覽歷史，回望過往，從甲骨金文，始終寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推動了文化的美學(xué)品行。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜想皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了許多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳奇。

以我的學(xué)識，讀起本書來覺得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上高校時期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，好像能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己似乎在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導(dǎo)引著，遺忘了眼下的吵鬧與物欲，遺忘了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思考、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當(dāng)今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，細(xì)心潛讀的書籍真的不是許多呀！

對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演化、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)覺原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)會了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給同學(xué)，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情??！至于最終的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有許多歷史的專業(yè)學(xué)問，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內(nèi)容。

《中國文脈》讀書心得篇10

借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了?？傮w感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿足的地方。

新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時間線索比較清晰，分類也比較明確。

最不滿足的地方是他由于對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。

其次是他對越是遙遠(yuǎn)的東西評價越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價。似乎是文脈消逝了一樣。這個見解缺乏說服力。

第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價的前后沖突。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，似乎給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。

最終是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美妙的幻滅，但是分析脆弱無力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。

為了可以追求語言的生動，許多地方做了一些想象，的確有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法消失模式化，就在笑不出來了。

《中國文脈》是一本很不錯的書，在這我也推舉大家有機(jī)會肯定要看下。

《中國文脈》讀書心得篇11

8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。

先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是根據(jù)看前面兩本書的習(xí)慣，方案每次閱讀50頁，剛開頭有些費(fèi)勁，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

近兩天，閱讀的時候，順暢了很多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。

《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未仔細(xì)閱讀過，以后有機(jī)會，靜下心來，仔細(xì)拜讀。

殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大大事。

甲骨文，始終的了解僅限這字面三個字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當(dāng)時殺掉了多少只龜呀？！

李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》似乎見過，厚厚的一個大部頭，印象里似乎有些晦澀難懂，在同學(xué)時代讀不進(jìn)去，跟老婆協(xié)商買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，盼望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。

稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時代的高校，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早消失，為老祖宗傲慢。

《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。

《中國文脈》讀書心得篇12

中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉醉在一種感動和震撼之中。

中國文學(xué)幾千年的進(jìn)展史，著作浩如卷帙，星光燦爛奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)受時間的考驗(yàn)，可以成為穿越時空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨(dú)特的視角，靈動的思索，運(yùn)用減法的討論方法來梳理了中國文學(xué)的脈絡(luò)。他說：減而見筋，減而見神，減而得脈。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。

秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)歷史進(jìn)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)會了注定要長期包圍我們生命的文化儀式。

等級，是文脈的生命；等級，是由品嘗來打算的。品嘗打算等級，等級構(gòu)成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)的等級和品嘗，是精神文化層面上的凹凸之分，是民族大道，人類尊嚴(yán)。文中字里行間都布滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學(xué)家園滿腔的喜愛和關(guān)切之情。

從漢字的起源到詩經(jīng)的消失，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充足的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去仰慕行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞雄偉頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中漸漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學(xué)制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清爽簡練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)覺始終云圍著秋雨先生的淡淡悲傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠(yuǎn)流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒有消失過一個近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。討論隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主見重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，召喚亙古偉步，期盼中華文化的復(fù)興。

現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今日的斷裂，是中國文學(xué)的悲傷，是中華民族魂的失落。

中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有樂觀的引導(dǎo)作用。

讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細(xì)細(xì)體會文中美麗的詞句，漸漸感悟文學(xué)的品嘗；遺忘塵囂，遺忘利益，遺忘人與人之間的簡單關(guān)系；急躁地回顧過去，悄悄地端詳四周，回歸自然回歸本我。

明天，我們還能這樣嗎？

意志是每一個人的精神力氣，是要制造或是破壞某種東西的自由的向往，是能從中制造奇跡的制造力！

《中國文脈》讀書心得篇13

早已耳聞余秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是力量有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的感悟吧。

何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學(xué)進(jìn)展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學(xué)的等級沒有像官階、軍銜、財寶等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品嘗”。什么是品嘗，這里我給大家?guī)讉€品嘗對人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一個人讀過什么樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品嘗，做事的風(fēng)格等。一個暴富的土豪他的汽車?yán)锎_定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的同學(xué)也不會去帶一條大金鏈子。

當(dāng)今社會上某些“勝利”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當(dāng)時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最終聽說因在北京高校演講穿著暴露被轟趕下臺?，F(xiàn)在還有許多頂著很多頭銜處處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家肯定擦亮眼睛，凡事要有自己的推斷。

我發(fā)覺現(xiàn)在許多學(xué)校生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯誤的、有些電視人永久在繪聲繪色的敘述早就應(yīng)當(dāng)退出文化記憶的文化殘屑、。

面對上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬。”因此迫切需要來搬開蕪雜重新梳理中國文脈。

《中國文脈》讀書心得篇14

這是我其次次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但惋惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、布滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，的角度就是我的角度，對事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺得，沒有思索的看書是有量無質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思索。

這本書以時間脈絡(luò)為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評，我覺得本書其實(shí)算得上是文學(xué)評論，對文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評，這是一項(xiàng)說起來簡潔做起來難的事情，由于全面點(diǎn)評需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得對文學(xué)深厚的功底。

對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時產(chǎn)生的一些小小思索。

1、藝術(shù)風(fēng)格所折射的生命基調(diào)。

余秋雨先生筆下的中國文學(xué)背后的不再是一個個空洞的文字和符號，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經(jīng)受的喜樂傷悲。每一個宏大的文學(xué)作品離不開宏大的、畫家、詩人、書法家，他們可以統(tǒng)一簡稱為創(chuàng)。但每一個創(chuàng)創(chuàng)作這些作品時都離不開特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國時期，或是一片繁華國富民強(qiáng)的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時期。不同時期的所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。

不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個英姿勃發(fā)，布滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達(dá)之處，揮斥方遒，他仿佛永久都不會老去。

再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發(fā)，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實(shí)際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里，會在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。

2、文化的傳承斷裂和連續(xù)。

中國上下五千年的文化歷史是閃爍在藍(lán)色星球上一顆燦爛的明珠。沒有哪個國家的文化像中國一樣，皚皚矗立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個了不起的事情，而這種文化本身，肯定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。

首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個叫做秦始皇的偉人。由于文明的割裂、分化、小化都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。假如沒有秦始皇準(zhǔn)時地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，或許中國文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅(jiān)韌之意、長年累月給人一種真實(shí)，甚至比他們在天文學(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被許多民族侵略過，占據(jù)過，剝削過，但是，漢族也經(jīng)常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國相互遠(yuǎn)征、互毀文明不同，歷史上中國人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，打算了中國人之所以成為中國人。

讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)覺甘泉的感覺，余秋雨先生對中國文脈的思索由淺入深，啟人思索，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便咆哮而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體好像并不好看，沒有楷書的方正氣概，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重，好辨認(rèn)，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會不會有人坐錯站呢？往大了說，無法規(guī)不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。

由于本人學(xué)問儲備和力量不足的緣由，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思索中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的，所以特別慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思索，在思索的過程中發(fā)覺。

《中國文脈》讀書心得篇15

有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€民族的傳統(tǒng)文化。

先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個民族萬千人民的才智結(jié)晶。

五四新文化運(yùn)動中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個完整的世界。

展望建國63周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下，我們查找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與深思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

盼望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見，搔首踟躕”的熱鬧敦厚……

站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護(hù)下，一息尚存。由于堅(jiān)決，由于執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀書心得篇16

余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年進(jìn)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。

這種潛流，在近處很難發(fā)覺，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)會也許，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)會了一種注定要長期包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)狀況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少；對四周的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。

就個人而言，不經(jīng)過訓(xùn)練，何能自由取用？

余秋雨進(jìn)一步說：“假如不分凹凸，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)?！?/p>

這不是文學(xué)的悲傷，而是文學(xué)的名貴。今日，我們回望歷史，那些在云霧中模糊可見的山脊是什么呢？

“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前?！醭V牒，甲骨文和金文……最終聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》使中國文學(xué)從一開頭就布滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到。”

我們看到了，背靠著一大批神話傳奇，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時期的大一統(tǒng)與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。

余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為困難，減而見筋，減而顯神，減而得脈?！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主見“在目前必定孤獨(dú)?????的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)重啟文明之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能?！?/p>

余先生身體力行，為中國文學(xué)把脈、梳理、分類、總結(jié)，雖有不盡完善之處，但表現(xiàn)出來的中國精神，讓人為之感動。：陳曉光

《中國文脈》讀書心得篇17

《中國文脈》這本書是作家余秋雨在2024年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的進(jìn)展脈絡(luò)。

從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段宏大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。

首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；其次等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了許多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！薄扒嗲嘧玉?，悠悠我心。”“月明星稀，烏鵲南飛?！彼脻崈魳銓?shí)凝煉的筆墨以開闊的氣概書寫著人生。其次段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展現(xiàn)出了最鮮亮的文學(xué)主見，制造了一種以“田園”為標(biāo)識的人生境界，成了一種千年不移的文化抱負(fù)。

唐代文化中詩是最繁華，唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代消失了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的消失，讓中國可以馬上在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠閑采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿！但是正是這幫豪情高漲，布滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承進(jìn)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個中國人內(nèi)心的中國之魂。：張錦鵬

《中國文脈》讀書心得篇18

去北京玩的時候，看到了余秋雨的《中國文脈》一書，不知道是什么緣由，競也是愛不釋手，是由于封面的“黑”里透紅，還是由于黑色封面上雖小卻也很惹眼的白色字體余秋雨？說不清是什么緣由，雖說明知道上網(wǎng)去買的話確定會打折的，在這里買一點(diǎn)也不打折，是原價38元，書也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么緣由總也不能放手。

一、中國文脈篇

許是那股“潛流”，許是“減而見筋，減而顯神，減而得脈”，許是對《詩經(jīng)》的評論：在平實(shí)的麥香中熔鑄著宏大和秀麗；許是對先秦諸子的文學(xué)品相的分等級，許是對“屈原”的確定：一動一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國文華史》，不同時代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，悄悄地游覽于從神話到《詩經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄予者、企盼者?！闭嫦?，去領(lǐng)會這份文脈，莫再等待。

二、筆墨歷史篇

筆墨是我的寵愛，但也只能算是寵愛，在上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過它，現(xiàn)在還要使用它。對過去的毛筆字也只能算是一項(xiàng)寵愛，好歹會提筆劃拉幾下，愛好王羲之的行書、歐陽詢的楷體，看它們是一種觀賞，或者說只能是愛看，卻不會賞它，讀過了這個筆墨的歷史篇章，里面有許多的東西讓我更寵愛毛筆字了，假期里也抽出時間來翻開很久以的書法字貼寫了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學(xué)家，去古墓中查找感受古人的那種書法氣韻。

東晉王家，那種歷史文化，王家那數(shù)也數(shù)不清的書法家，自王正的八個兒子，產(chǎn)生了四個杰出書法家，其中的王曠又出了比自己出名的兒子王羲之，這個膽腹東床快婿也娶了個“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長書法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢、操之得其體、渙之得其貌，獻(xiàn)之得其源”。這種家庭中的每一個人不行能不懂書法，連獻(xiàn)之的保姆李如意也是草書名筆，東晉王家，無處不飄逸著書法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進(jìn)一行得以提升，也消失了習(xí)王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜愛歐陽詢的字體，也曾習(xí)過它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書法以“險勁挺拔”而名，評《九成宮醴泉銘》的也許多，“楷書之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠，蓋其同得或軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實(shí)世之珍?！弊x到這兒，總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠(yuǎn)，即便極其遙遠(yuǎn)，但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕，還得多抽時間學(xué)一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)會過，尤其是其中的蘇軾，很喜愛他的詞風(fēng)，也喜愛他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩卷》也有相通之處。

雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會打盹，筆墨也會重振。

《中國文脈》讀書心得篇19

文化潛流在歷史的山巒間時隱時現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動著山澗的動人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾畫出中國文脈清楚繁復(fù)的脈絡(luò)。

余秋雨猶如深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們傾聽這世界上宏大文明強(qiáng)勁有力的心聲。

就像一切原始神奇的東西總能引發(fā)很多欣喜與悸動一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動人心儀的傳奇，以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不行思議的姿勢，鐫刻在每個牙牙學(xué)語孩子的夢鄉(xiāng)，每個甚至目不識丁的中國人的心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命?！薄笆篱g之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳奇時代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是由于這神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長年累月也成了一種真實(shí)，甚至比它們在天象學(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義。”

中國古代的神話，無論是雄偉創(chuàng)世開天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情優(yōu)美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會年輕的詩意，已經(jīng)植入每一個中國人身上。

繼而，從《詩經(jīng)》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原凄楚名貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯落有致的樸實(shí)筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國人總情愿回顧歷史，而文化潛流始終被朝朝代代的中國人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的責(zé)備和愉悅”，這是文化的繁盛賞賜。

最令人動容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，由于它的盛世繁華，也由于歷代文人對它繁冗無盡的評說。對于這個人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說，唐詩開啟了個人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不行逾越的篇章。

《中國文脈》讀書心得篇20

車窗外是綿延的山脈，凹凸起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許暴露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依舊渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個有形而一個無形罷了。

所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演化而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。

全文從太過古老以致無法講究的神話開頭，帶領(lǐng)我們穿越一個個朝代，領(lǐng)會朝代中各個文采魅力均是驚艷絕倫的聞名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的腳印?????，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。

初論及文脈，我不能說一無所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過這脈絡(luò)中涌動的是什么，或者說是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢?是文人嗎，還是所謂“文化”呢?

我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但究竟，家四周還是有山的。懷揣著對“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假如城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯麗的體態(tài)與內(nèi)在。

余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對我而言，文字才是全部。

在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的腳印?????、坎坷和輝煌。沒錯，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，如果沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢?筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內(nèi)心真情的文字。但換個角度，筆墨又是文字的升華，用文字來敘述情感，或許需要許多描寫，而筆墨，或許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。

我無意感慨，但眼看這時代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正寵愛它，不將它視為一種無奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢?我不否認(rèn)在千千萬萬人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢?

故而，我更為看重文字。

無論多少年過去，文字照舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人誕生開頭，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演化成所謂論文的存在;再過幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡快的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內(nèi)心，國人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國歷史上浩長文脈中不行或缺的文化篇章神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩、小說等等。也正是由于這種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎(chǔ)。

至此，我最終解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的，僅一個字，就可以從它的變形中發(fā)覺很多奧妙。而當(dāng)文字一個個匯聚在一起，成為文章的時候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。

文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。

行走在這條文脈之上，領(lǐng)會文字的宏大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。

文字中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個中國人內(nèi)心的中國之魂。

《中國文脈》讀書心得篇21

前記

談到文化，這勢必是一個極為博大深遠(yuǎn)的話題。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。

文化，之所以稱為文化，就是由于它的那般與眾不同，正如余秋雨先生所說：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲傷，而是文學(xué)的名貴。”

中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開頭作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過不斷進(jìn)展，在那安靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩經(jīng)》。余秋雨先生這樣評價詩經(jīng)：“《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開頭就布滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到。”于是，中國的文化，便從今邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。

領(lǐng)會漢朝

在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的聞名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最敬佩的人就是司馬遷：他在年輕時是一個旅行家，巡游過祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時，他由于幫著戰(zhàn)敗投降的李陵說了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫完成的史記，最終打算用腐刑代替。我始終非常驚異于他用超長的士氣竟然活了下來，由于當(dāng)時在那個充滿著開疆拓土之勢、征戰(zhàn)殺伐之氣的時代，人們對死亡看得比較任憑。司馬遷過去侍從漢武帝出巡時，經(jīng)?？吹疆?dāng)時的大官由于沒有做好迎駕的預(yù)備而自殺，就像沮喪地打一下自己的頭一樣簡潔，四周的官員也不以為意，例如當(dāng)時河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒這樣做，由于他有自己的抱負(fù)。

從文學(xué)的角度看《史記》，其有價值的地方就在于它開拓出了一個新的寫作思路——散文。就這樣，時間一晃而過，到了三國鼎盛時期：

亂出豪杰

文化上的三國對壘，讓人啞口無言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個特別精彩。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩，潔凈樸實(shí)，簡約精悍，曹植的詩，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩，綺麗工練，抒情深婉。三個人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱奇的：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。

風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀家鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

但是，話說回來，其實(shí)諸葛亮也是一個優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫的《出師表》在中國，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩人陸游曾經(jīng)這樣評價出師表：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來寫的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開闊，壯志激揚(yáng)的曹操略顯遜色。由于曹操，他是真的把詩當(dāng)做詩來寫的。

自三國以后，便是唐朝——一場審美的大爆發(fā)。

審美之勢

唐代文學(xué)獨(dú)立而冗，豐富而挑剔，就像一場文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場審美爆發(fā)中，接過中國文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受安靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最終寫出了聞名的《桃花源記》。

繼陶淵明之后，在唐代，一個又一個文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的緣由。但是，唐朝的唐詩盛世，其實(shí)南北朝功不行沒。北魏就像一個文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。

北魏王朝，不僅在唐詩上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國家文明中，以龍門石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當(dāng)我看到了那壯麗宏偉，高高屹立在那石壁之上的石窟時，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前好像出現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時的場景。

亂藏蘊(yùn)麻

時間變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是究竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國文脈還依舊閃爍著光明的光線。使宋代文學(xué)還是與往日比起來更別具一格。

宋詞的消失，使中國的文脈為之一振，使很多的愛國詩人由于憤憤不平，而留下了自己的筆墨：

怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，整理舊山河，朝天闕！

——岳飛（滿江紅）

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾(永遇樂京口北固亭懷古)

當(dāng)我在電腦上打出這些熟識的詩詞時，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動。宋代，就是一個愛國志氣的高漲的時代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。

文化連續(xù)

元代，一個壽命只有鮐背之年的朝代，制造了中國抹不去的恥辱——他是中國第一個受到外族入侵的朝代。所以，許多人會覺得，漢族文化與文脈很難在這個朝代中連續(xù)連續(xù)下去。但是，令漢人沒想到的是：元朝皇帝闊窩臺與耶律楚才并沒有將中原地區(qū)整改為牧地，反而非常推崇漢文化。中書令耶律楚才是一位宏大的詩人，《湛然居士文集》便出自他手。

耶律楚材主見漢化，也是一位精彩的政治家。身為中書令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清晰漢族典章制度的丞相，主見不殺人，不屠城的信念，促成了財政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且準(zhǔn)時掌握住了高利貸，采納了戶籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來。

耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫道：“他死后，政敵對他的家庭財產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)覺，“惟琴阮十余，及古今書畫金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒有任何財產(chǎn)。真是太廉潔了?！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復(fù)興契丹之夢。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過那么壯闊和強(qiáng)大的遼國，留下了那么豐富而動人的故事。

明清蕭條

讀過歷史書的人應(yīng)當(dāng)知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客丟失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國的貿(mào)易往來，從而斷絕了中國文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新奇的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛奉承的官員。再加上皇帝的享樂并且聽不進(jìn)錚丞的勸說，最終中國文脈在這樣的推動下走起了下坡路。

所以，明清兩朝中，真正有價值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽明。

王陽明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來的四句話即是“心學(xué)”的精髓：

無善無惡心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

曹雪芹，在中國，幾乎是人人皆知。她寫下的《紅樓夢》被后人極力贊揚(yáng)。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云癡，誰解其中味！”這四句話成了這本書瀟灑的寫照。我始終不知道，余先生是特別喜愛《紅樓夢》這部書的。他在《中國文脈》中這樣說道：

“小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。我們中國人喜愛集體打包，其實(shí)這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。

真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背?！?/p>

我覺得這段話說的的確有道理，《三國演義》氣概恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來看非常重要的書，只是它根據(jù)陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說情節(jié)到了英雄們被逼上梁山后，情節(jié)就無法連續(xù)，這一點(diǎn)在我看來非常惋惜；《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，惋惜重復(fù)過多、套路過深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書的精神力度。

所以，我想說，《紅樓夢》通過了一個家族興衰的輪回，讓人充分體驗(yàn)到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程，有一種時有時無的虛幻之感。

但是，究竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹矗立在中國文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲是無法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)當(dāng)做的頭等大事。

走進(jìn)現(xiàn)代

為什么中國的文脈不能復(fù)興？這是我讀完書后，始終在想的一個問題。但是，我現(xiàn)在終于是想出答案來了。為什么？由于我們現(xiàn)在的生活太安逸，沒有一絲波瀾，激發(fā)不起“文人墨客”創(chuàng)作的激情。回首古代，多少的好詩好詞都是生活在動蕩擔(dān)心的時代，或者是的政治理想未能如愿的時候？屈原，自己的政治理想未能實(shí)現(xiàn)，于是寫下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫下了《史記》，從今悄然無蹤；蘇軾一生被貶多次，但是他對生活抱滿盼望，寫下了一首又一首千古名句……

全部的證據(jù)都悄然的告知了我們，要想寫出好的文章，必需要有激情，要多多出去活動，開開眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，這樣閉門造車，就像在學(xué)校里每天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒有效果的。

文章至此，我就引用一下余先生的話吧：

“對中國來說，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履困難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必定孤獨(dú)?????的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。”

《中國文脈》讀書心得篇22

余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過一本散文集，與我心中的張愛玲、沈從文比，如同繁花與藤蔓，最終覺得索然無味而沒有讀完。后來余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。

看完《中國文脈》這本書后，覺得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺自己就像一個壞小孩，在舞臺角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的`余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評。

文中說，孔子的《論語》開拓了中國散文的先河，開頭覺得這個說法很有意思，但認(rèn)真思考，《論語》里子曰東一句，西一句散漫的說著，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。

我從喜愛《論語》到喜愛孔子，長大后看《論語》和小時候背誦課文里的《論語》節(jié)選感受完全不同。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？小時候讀到這段，覺得都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的大道理。標(biāo)準(zhǔn)答案的翻譯是這樣的：學(xué)了以后要不斷地復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，不也興奮嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（和我一起商討學(xué)問），不也歡樂嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？

現(xiàn)在讀覺得場景應(yīng)當(dāng)是這樣的：在一個放學(xué)后的黃昏，孔子和一群同學(xué)在小酒館喝酒，酒過三巡，孔子說以前看過的書，過段時間拿出來再看看，會有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。觥籌交叉間，又是幾杯過后他又說；那位遠(yuǎn)方的伴侶來到這里，就一起喝幾杯吧！遠(yuǎn)方的伴侶來向孔子敬酒，孔子道：實(shí)在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了?；蛟S孔子就真的和我想象中一樣，是個二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受后世仰慕的敦厚可愛小老頭竟然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。

文中把《詩經(jīng)》排在《離騷》之后，我的確也不懂。最喜愛《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的詩句，朗朗上口，淺顯易懂。投我以木瓜，報之以瓊琚多么青澀可人的愛情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《高校語文》學(xué)過一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水沉沒了，屈原站在山頂唏噓不已。

讀完余老師古文今譯的離騷，覺得屈原，作為一個飽讀詩書的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動人的詩篇。不過讀完還是很感慨，原來在那個年月，人們就已經(jīng)開頭種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。

黃庭堅(jiān)的字，余老師評價不高，他喜愛顏真卿。中國字演化的變化并不大，為什么清朝至今，沒有消失過蘇黃米蔡這樣，一般大眾都公認(rèn)的大書法家?；蛟S正如文中所說，王羲之的父親、叔父伯父是書法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家，王羲之的幾個兒子是書法家，就連王羲之的女傭，也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能消失書法大家。

余老師文中說，司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不行怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚異的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢