人民版歷史全國通用一輪復習課時跟蹤模塊3專題12第35講近代中國思想解放的潮流

模塊三專題十二第35講近代中國思想解放的潮流一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2020屆河南九師聯(lián)盟高三質量檢測，9)有學者指出：“(向西方學習)就經(jīng)濟方面而言之，咸同兩朝，偏重在求強；光宣兩朝，偏重在致富。”材料中的轉變()A．表明洋務運動順應了時代發(fā)展的潮流B．體現(xiàn)出清政府根據(jù)時代變化適時變革C．說明民族危機促進了晚清經(jīng)濟思想近代化的轉向D．體現(xiàn)了近代國人向西方學習由技術到制度的歷程解析：選C據(jù)材料就經(jīng)濟方面而言，由咸同的求強到光宣的致富，說明日益嚴重的民族危機加速了經(jīng)濟思想的近代化過程，故選C項；在經(jīng)濟方面向西方的學習并不僅僅包括洋務運動，存在以偏概全之嫌，排除A項；材料只體現(xiàn)了經(jīng)濟方面向西方的學習，并不能由此說明清政府適時變革，排除B項；經(jīng)濟方面向西方的學習，不能體現(xiàn)由技術到制度的學習歷程，排除D項。2．(2019屆河南鄭州三模，29)1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“君民不隔不如夷”之說，他提出的重儒官、復鄉(xiāng)職、公選舉以及復陳詩等論，都立足于“通上下之情起見”，體現(xiàn)了西方的公舉和公論的某些色彩。該主張()A．屬于資產(chǎn)階級早期維新思想B．一定程度上突破了體用的藩籬C．為戊戌變法提供了理論基礎D．明確提出學習西方的民主政治解析：選B馮桂芬主張“通上下之情”和學習西方實現(xiàn)“君民不隔(統(tǒng)治者與人民要有溝通互動)”，這在一定程度上突破了體用的藩籬，故選B項；這一時期馮桂芬的思想仍屬于洋務思想，排除A項；康有為、梁啟超等人的思想為戊戌變法提供理論基礎，排除C項；只是有西方的“民權”色彩，沒有明確提出學習西方的民主政治，排除D項。3．(2019屆福建廈門一模，29)《萬國公報》是由英美傳教士主辦的教會刊物。甲午戰(zhàn)爭前后，該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程，并在對時局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚變法。1896年，其發(fā)行量迅速增加，“購閱者大都達官貴介名士商紳”。材料表明當時()A．外媒報道相對客觀公正B．民眾愛國意識迅速覺醒C．教會左右清廷政治變革D．民族危機推動西學東漸解析：選D材料中“甲午戰(zhàn)爭前后，該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程，并在對時局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚變法。1896年，其發(fā)行量迅速增加”表明民族危機推動西學傳播，故選D項；“該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程，并在對時局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚變法”表明外媒報道沒有客觀公正，排除A項；材料表明在民族危機沖擊下，促進西學傳播，材料沒有涉及民眾愛國意識和清廷政治變革，排除B、C兩項。4．(2019屆安徽安慶示范中學高三4月聯(lián)考，28)戊戌變法前，追隨康有為的梁啟超在公開發(fā)表的論著中提倡尊孔保教，致力于儒學的宗教化。而到了1902年，梁啟超卻公開反對保教。梁啟超這一變化折射出當時()A．儒家思想統(tǒng)治地位的動搖B．民族危機的不斷加深C．民族資本主義進一步發(fā)展D．維新派已贊同革命解析：選B根據(jù)材料“戊戌變法前……提倡尊孔保教……到了1902年……公開反對保教”，表明梁啟超救亡圖存的思想，隨著民族危機不斷加深，也在不斷地發(fā)生變化，故選B項；新文化運動動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除A項；一戰(zhàn)期間民族資本主義進一步發(fā)展，排除C項；維新派主張改良，且梁啟超不能代表整個維新派，排除D項。5．康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉向‘大講西學’，最后吸取了西學中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為()A．欲使儒家思想近代化 B．借傳統(tǒng)文化推行變法C．主張以西學取代中學 D．調(diào)和了中西文化矛盾解析：選A根據(jù)材料“崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典……吸取了西學中的近代精神……重新解釋經(jīng)典”并結合所學知識可知，康有為對儒家思想重新解釋和整合，使其走向近代化，故A項正確；材料無法體現(xiàn)康有為借傳統(tǒng)文化推行變法的目的，故B項錯誤；材料沒有反映以西學取代中學的主張，故C項錯誤；D項與史實不符，排除。6．(2020屆山東濱州高三開學考試，17)嚴復在1895年說：“公等從事西學之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非?！倍?918年又提出：“親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！边@說明嚴復()A．不能理性客觀看待中西文化B．以維新變法來否定傳統(tǒng)文化C．受一戰(zhàn)影響對西方文明失望D．思想觀念具有階級的局限性解析：選C根據(jù)材料“親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知新文化運動時期受一戰(zhàn)影響對西方文明失望，他否定西方文明，主張回歸傳統(tǒng)文化，故選C項；根據(jù)材料可知維新變法時期嚴復批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學習價值，新文化運動時期受一戰(zhàn)影響對西方文明失望，他否定西方文明，主張回歸傳統(tǒng)文化，他能夠理性看待中西文化，排除A項；根據(jù)材料“公等從事西學之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非”可知嚴復以西學來否定傳統(tǒng)文化，排除B項；根據(jù)材料可知維新變法時期嚴復批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學習價值，新文化運動時期受一戰(zhàn)影響對西方文明失望，他否定西方文明，主張回歸傳統(tǒng)文化，他能夠理性客觀看待中西文化，思想觀念具有進步性，排除D項。7．(2020屆吉林長春一模，11)1902年，梁啟超認為：“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉……史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大。”梁啟超倡導的史學革命旨在()A．發(fā)動群眾革命 B．復興傳統(tǒng)史學C．喚醒民族意識 D．推進維新變法解析：選C從材料“史界革命不起，則吾國遂不可救”，可知梁啟超倡導史學革命目的是挽救民族危機，故選C項；從材料可知梁啟超倡導史學領域進行改革，沒有涉及發(fā)動群眾革命的內(nèi)容，排除A項；從材料“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉”，可知梁啟超認為傳統(tǒng)史學沒有可滿足其需要的地方，故要進行史學革命，排除B項；從材料時間，可知梁啟超倡導史學革命是在1898年維新變法之后，排除D項。8．(2019屆遼寧凌源一模，29)康有為在上清帝第四書中明確提出要“設議院”，使“政皆出于一堂”“事皆本于眾議”“可行者，酌用；不可行者，置之”。據(jù)此可知，康有為主張的君主立憲制()A．直接照搬了英國的君主立憲制度B．沒有擺脫君主專制思想的羈絆C．體現(xiàn)了當時中國民眾的斗爭需求D．為后來民主共和思想奠定基礎解析：選B依據(jù)材料，“康有為在上清帝第四書中明確提出要‘設議院’，使‘政皆出于一堂’‘事皆本于眾議’‘可行者，酌用；不可行者，置之’”，由可行的采用，不可行的可不予理睬，可知康有為的君主立憲制仍然強調(diào)君主的權威，所以應該是沒有擺脫君主專制思想的羈絆，故選B項；英國君主立憲制下國王統(tǒng)而不治，國家的權力中心在議會，而康有為仍然強調(diào)君主權威，所以不是直接照搬英國的君主立憲制，排除A項；康有為主張的君主立憲制反映了資產(chǎn)階級維新派的主張，而非中國人民的斗爭需求，排除C項；康有為維新思想主張在保留君主的前提下進行漸進的改良，而民主共和思想主張推翻清王朝建立資產(chǎn)階級共和國，所以康有為主張的君主立憲制不能為民主共和思想奠定基礎，排除D項。9．(2019屆安徽蚌埠模擬)有觀點認為，新文化運動的思想武器，主要來自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運動以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之，其實，這場文化運動承襲著中華元典精神中的憂患意識、愛國主義等要義。該觀點認為新文化運動()A．對傳統(tǒng)文化存在著絕對否定的傾向B．糾結于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問題C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合D．借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想解析：選C材料“這場文化運動承襲著中華元典精神中的憂患意識、愛國主義等要義”等信息反映該學者認為新文化運動沒有絕對地否定傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的碰撞融合，故選C項；材料觀點體現(xiàn)新文化運動承襲了中華傳統(tǒng)文化精神等要義，排除A項；材料對新文化運動認識的觀點明確，排除B項；借助傳統(tǒng)文化傳播西方思想是以康有為為代表的維新派的思想，排除D項。10．(2019屆安徽毛坦廠中學高三3月聯(lián)考，29)胡適說：“在許多方面，我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是很嚴厲的。但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當尊崇的；我對十二世紀‘新儒學’的開山宗師的朱熹，也是十分崇敬的。”這表明胡適()A．區(qū)分封建統(tǒng)治思想與儒學B．用科學方法對待儒家思想C．成為了新時期儒學的代表D．促進了新儒學的弘揚光大解析：選A由“我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是很嚴厲的。但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當尊崇的”可得出其主要意圖是要找出封建思想和儒家學術之間的區(qū)別，故選A項；“但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當尊崇的；我對十二世紀‘新儒學’的開山宗師的朱熹，也是十分崇敬的”沒有體現(xiàn)科學的方法，排除B項；“十二世紀‘新儒學’”是指宋明理學，胡適是新文化運動的主將，排除C項；新文化運動展開了對傳統(tǒng)文化的批判，沒有發(fā)揚新儒學更深的內(nèi)容，排除D項。11．(2019屆青島高三月考)1922年10月陳獨秀發(fā)表文章批評議員林宗孟和學者胡適等到美國前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國帝國主義的當，”“不要于不知不覺中引導一部分人民或青年學子去親美國帝國主義才好”。據(jù)此可見，與《新青年》的宗旨相比，此時的陳獨秀()A．成為了當時中國最主要的反美國代表B．成功的領導了中國近代的思想啟蒙C．實現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉變D．成為了當時中國共產(chǎn)黨的政治領袖解析：選C據(jù)材料“1922年，不要上美國帝國主義的當，不要于不知不覺中引導一部分人民或青年學子去親美國帝國主義才好”并結合所學，新文化運動后期宣傳馬克思主義，1921年中共一大陳獨秀當選為中共書記，1992年中共二大確立了反帝反封建的目標，因此實現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉變，故C項正確。12．(2019屆鄭州高三月考)1919年2月，保守復古的林紓對陳獨秀、蔡元培諸人進行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達到一萬五六千份”。這反映出當時()A．救亡圖存成為時代主題B．文化平民化成為趨勢C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流解析：選B由材料“保守復古的林紓對陳獨秀、蔡元培諸人進行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁”“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，‘最高印數(shù)達到一萬五六千份’”可知，新文化運動提倡白話文促進文化平民化，故B項正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2019屆四川教考聯(lián)盟高三畢業(yè)班三診)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學，唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派——理學。宋元時期，科技、史學、文化、藝術高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國文化史》材料二1915年，陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，其根本之點就在于重視“人的價值”、樹立“獨立人格”。為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學、民主。新文化運動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學和人權并重”。中國文化到五四新文化運動大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉變。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！暯健对诩o念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明中國傳統(tǒng)文化的特點。(9分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括指出新文化運動時期傳統(tǒng)文化向近代轉向的表現(xiàn)，并分析其原因。(12分)(3)根據(jù)材料一、二、三并結合所學知識，說明傳統(tǒng)文化的當代價值。(4分)解析：(1)從材料整體來看，介紹了中國傳統(tǒng)文化的主流思想產(chǎn)生發(fā)展的整個歷程，從春秋、戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、宋元到明清，儒家核心思想貫徹始終，體現(xiàn)了其傳承性；中國古代的傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上涵蓋思想、文學、藝術、科技等，體現(xiàn)了多樣性；在儒家文化形成發(fā)展的歷程中不斷吸收其他文化來發(fā)展完善自己，如漢代儒學吸收了道家、法家和陰陽五行等諸子百家的思想，宋明理學又吸收了道教、佛教的理論來完善自己，體現(xiàn)了它的包容性；中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中不斷吸收外來文化發(fā)展完善自己，但在吸收外來文化時又注重和中國社會的實際相結合，體現(xiàn)了其本土性；在中國傳統(tǒng)文化中儒家思想占據(jù)主流地位，所以中國傳統(tǒng)文化重視倫理道德。(2)第一小問表現(xiàn)，從材料二“國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念”可以看出，新文化運動徹底批判傳統(tǒng)的封建禮教，倡導新的資產(chǎn)階級的道德價值觀念，由為專制服務到為民主政治服務；從材料二“其根本之點就在于重視‘人的價值’、樹立‘獨立人格’。為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學、民主。新文化運動中，他們喊出了‘打倒孔家店’的口號，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學和人權并重’”來看，新文化運動主張個性解放，提倡自由平等、民主科學。第二小問原因，結合所學知識，新文化運動向近代的轉向是由中國社會現(xiàn)實決定的。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、民族危機的加深，推動了這場思想解放運動的開展；辛亥革命之后，民主共和思想的傳播、民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級力量的壯大、西方思想的廣泛傳播為這次思想解放運動的轉向提供了條件。(3)傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族共同的歷史文化心理認知，有利于增強民族凝聚力、維護國家統(tǒng)一；傳統(tǒng)文化的傳承有利于豐富民族精神，為當代國家治理提供借鑒，還可以為世界文明作出更大貢獻。答案：(1)特點：傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領域廣闊，有思想、文學、藝術、科技等。包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(2)表現(xiàn)：由維護封建禮教轉變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個性轉變?yōu)橹匾暼说膫€性；由為專制統(tǒng)治服務轉變?yōu)檫m應民主政治；由重等級秩序轉變?yōu)橹刈杂善降?。原因：民族危機的嚴重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國人的思想。(3)價值：有利于增強民族凝聚力，強化民族認同；有利于維護國家統(tǒng)一；有利于豐富民族精神；為國家治理提供借鑒和參考；為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻。14．(12分)(2019屆山東聊城二模)閱讀材料，完成下列要求。材料鄭觀應(1842～1922)，中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家、啟蒙思想家，也是實業(yè)家、教育家、慈善家和愛國者，早年任英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，歷任上海電報局總辦、輪船招商局幫辦、總辦。他“考究各國政治得失利病，凡有關于安內(nèi)攘外之說者，隨手筆錄”，著成《盛世危言》。該書于1894年正式出版，書中寫道：“《新序》曰：‘強必以霸服，霸必以王服’。恭維我皇上，天亶聰明，宅中馭外，守堯舜文武之法，紹危微精一之傳。誠使設大小學館，以育英才，開上下議院，以集眾益，精理農(nóng)商，藉植富國之本，簡練水陸，用伐強敵之謀，由強企霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所，于以拓車書大一統(tǒng)之宏規(guī)而無難矣?！痹摃侵袊枷虢缰幸徊枯^早地認真考慮從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的著作。就其對當時許多問題的思考，它是一個全面系統(tǒng)地學習西方社會的綱領，被重印20余次，是中國近代出版史上版本最多的書。百年之后仍然不能抹殺其具有現(xiàn)實意義的光輝。結合中國近代史相關知識，從材料中提煉一個論題，并加以論述。(要求：觀點明確，史論結合，邏輯清晰。)解析：首先依據(jù)材料相關信息得出相應觀點，再結合所學知識進行論述。依據(jù)材料“中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家、啟蒙思想家，也是實業(yè)家、教育家、慈善家和愛國者，早年任英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，歷任上海電報局總辦、輪船招商局幫辦、總辦”等，結合所學知識可知鄭觀應的相關行為或主張有利于中國近代化。然后依據(jù)材料信息并結合所學知識進行論述。示例如下：鄭觀應的思想行為有利于中國近代化。面對日益嚴重的民族危機，閱歷豐富，目光敏銳，富有愛國情懷的鄭觀應提出了從政治、經(jīng)濟、教育等諸方面對中國社會進行改造的方案。