江蘇地域文化

一）填空1、吳文化以（春秋時(shí)期建都姑蘇的吳國(guó)）為基本型制，以（吳方言）為語(yǔ)言文化特征，以（現(xiàn)今緊靠太湖的蘇、錫、常地區(qū)）為中心地帶。2、1949年，南京市由中央人民政府直轄，以長(zhǎng)江為界分置（蘇南）和（蘇北）兩行署域。3、（齊梁）時(shí)期的沈約發(fā)現(xiàn)的四聲依據(jù)是（蓋金陵話）。4、4、東晉二王”指建康人（王羲之）和（王獻(xiàn)之）父子。5、隋唐時(shí)期的“揚(yáng)一益二”是指（揚(yáng)州）和（成都）。6、明代官話是以（江淮方言）為基礎(chǔ)語(yǔ)言，以（南京語(yǔ)音）為標(biāo)準(zhǔn)音，以（白話小說(shuō)）為其語(yǔ)法楷模的市民社會(huì)語(yǔ)言。7、（30）年代，陶行知在南京創(chuàng)辦了培養(yǎng)小學(xué)教師的學(xué)校（曉莊師范）。8、梁文帝時(shí)編輯的（《千字文》）是世界教育史上時(shí)間最早、影響最大的識(shí)字課本。9、南朝《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)最早提倡（家庭教育）和（兒童教育）的著作。10、清代（顧炎武）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。11、在我國(guó)最早的地理著作《禹貢》，江蘇分屬于九州中的徐州和揚(yáng)州，二州大致以淮河為界。12、三國(guó)時(shí)，今蘇南、蘇北分屬于孫吳和曹魏。13、元代時(shí)，江蘇長(zhǎng)江以南屬江浙行省，以北屬河南行省。14、歷史學(xué)家顧頡剛是江蘇蘇州人，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通是江蘇省吳江縣人。15、劉向編輯《楚辭》。枚乘創(chuàng)作《七發(fā)》，為漢大賦首篇。16、梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，齊朝劉勰16、17、揚(yáng)州大云寺（今大明寺）和尚鑒真東渡日本。18、興化人施耐庵《水滸傳》，淮安人吳承恩《西游記》。1、六朝（P35）：從220年到589年，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳先后在南京定都，史稱“六朝”。2、金陵文化（P8）：或稱“寧鎮(zhèn)文化”。寧指今南京市，鎮(zhèn)指今鎮(zhèn)江市（唐代時(shí)亦稱金陵）。以三國(guó)時(shí)孫吳政權(quán)先建都京口（鎮(zhèn)江）后移都建業(yè)（今南京）為契機(jī)，以江淮方言與吳方言的相互并存乃至相互交融為語(yǔ)言文化的特征，以今南京、鎮(zhèn)江為中心地帶。3、吳越文化（P30）：春秋中期，吳王壽夢(mèng)以江北之邗邑（今揚(yáng)州）為政治、軍事重鎮(zhèn)，自稱邗王。后吳王闔閭?cè)斡梦樽玉愫蛯O武，西破強(qiáng)楚，攻克郢都，成為“春秋五霸”之一。后勾踐敗夫差滅吳，范蠡在吳越西境筑越城(今南京長(zhǎng)干里)，為南京古城的雛形。這段時(shí)間形成的文化和產(chǎn)生的影響稱吳越文化。4、維揚(yáng)文化(P9)：庾信《哀江南賦》中寫(xiě)道：“淮海維揚(yáng)，三千余里?！焙蠼厝《忠詾槊Ｃ鞒踉镁S揚(yáng)府，后改為揚(yáng)州府。維揚(yáng)文化是以享有“淮左名都”之稱的揚(yáng)州及泰州(明代亦屬于揚(yáng)州府)為中心的區(qū)域文化。錄秦淮(P33)：秦始皇三次東巡途經(jīng)吳楚，見(jiàn)金陵之地有王者之勢(shì)，于是“改金陵為秣陵，鑿北山以絕其勢(shì)”，并“鑿鐘阜，斷金陵長(zhǎng)隴以通流”，所開(kāi)河道稱之為“秦淮”。6、兩江(P42)：清初，今江蘇隸屬江南省，今安徽地稱“上江”，今蘇滬地稱“下江”，合稱“兩江”。7蘇：清代時(shí)，清初改南京為江南省，康熙六年分江南省為江蘇和安徽兩省，江蘇簡(jiǎn)稱蘇。1、()認(rèn)為秣陵“鐘山龍?bào)矗^虎踞，此乃帝業(yè)之宅也”。(A)a)諸葛亮(b)劉備(c)孫權(quán)(d)曹操2、()以后，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移。(A)(a)永嘉(b)安史之亂(c)宋代(d)元代3、杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”是寫(xiě)()的繁華。(A)(a)揚(yáng)州(b)金陵(c)長(zhǎng)安(d)洛陽(yáng)4、齊梁沈約發(fā)現(xiàn)的四聲依據(jù)是()。(A)(a)金陵話(b)揚(yáng)州話(c)長(zhǎng)安話(d)洛陽(yáng)話5、70年代美國(guó)的玩具出口量世界第一°(A)(a美國(guó)⑹香港(c)日本(d)韓國(guó)6、研究者將江蘇境內(nèi)的方言分為()個(gè)板塊。(A)(a)4個(gè)板塊：蘇南吳語(yǔ)區(qū)、江淮語(yǔ)區(qū)、中原官話區(qū)、膠遼官話區(qū)。7、江蘇產(chǎn)棉集中的地區(qū)是()°(A)(a)南通市(b)南京市(c)蘇州市(d)無(wú)錫市8、()代蘇南已經(jīng)開(kāi)始試種雙季稻，一年三熟。(A)(a)唐⑹宋(c)明(d)清9、()時(shí)，南京就可能生產(chǎn)云錦了。(A)(a)劉宋(b)隋代(c)唐代(d)宋代10、江蘇地方戲有()。(A)(a)揚(yáng)劇、淮劇、錫劇、滬劇、淮海劇、蘇劇、白局等。(四)簡(jiǎn)答1、可以從哪四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)文化的概念。(P2)本書(shū)所討論的“文化”，力求古今貫通，中西匯合，側(cè)重于以下四個(gè)層面：第一個(gè)層面為物態(tài)文化，或稱“物質(zhì)文化”。所謂“物態(tài)文化”，是由“物化的知識(shí)力量”所構(gòu)成的，包括人類加工創(chuàng)制的各種器具，是可以看得見(jiàn)、摸得著的具有物質(zhì)實(shí)體的文化，也就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和。第二個(gè)層面為制度文化。所謂“制度文化”，是由人類在社會(huì)實(shí)踐中組成的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及各種組織形式所構(gòu)成的。制度文化所反映的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為各種各樣的制度，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、教育制度、軍事制度、法律制度、婚姻制度等。第三個(gè)層面為行為文化。所謂“行為文化”，是人類社會(huì)實(shí)踐中尤其是在人際交往中約定俗成的行為習(xí)慣，往往是以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)出現(xiàn)的行為規(guī)范。第四個(gè)層面為心態(tài)文化，或稱“精神文化”、“社會(huì)意識(shí)”。所謂“心態(tài)文化”，是由人類在社會(huì)實(shí)踐中和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等。綜上所述，物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等各個(gè)層面各有側(cè)重，同時(shí)又相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動(dòng)，構(gòu)成了完整的文化結(jié)構(gòu)。2、簡(jiǎn)述江蘇經(jīng)濟(jì)文化的基本特征。（P93~98）（1）充分利用自然優(yōu)勢(shì)，形成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。（2）善于把握機(jī)遇，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。（3）大江南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大差異。（4）經(jīng)商意識(shí)相對(duì)淡薄。（5）負(fù)重運(yùn)行。3、江蘇洋務(wù)教育對(duì)江蘇教育有什么作用。（P135）洋務(wù)教育是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。（1）洋務(wù)教育的發(fā)展，促使江蘇出現(xiàn)了興辦新學(xué)的熱潮。（2）洋務(wù)教育在江蘇的第二個(gè)成果是，促進(jìn)江蘇實(shí)業(yè)教育（即職業(yè)教育）的迅速發(fā)展。（3）洋務(wù)教育在江蘇的第三個(gè)成果是，促進(jìn)一批教會(huì)學(xué)校的建立。（4）洋務(wù)教育在江蘇的第四個(gè)成果是，促進(jìn)江蘇師范教育的蓬勃發(fā)展。4、江蘇園林的基本特點(diǎn)。（P357）（1）宅第園林較多。原因大致有二：一是隱逸的世風(fēng)。二是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，便滋生了享樂(lè)主義的思想。（2）石頭文化豐富。石頭在園林建設(shè)中，有這樣幾個(gè)作用：第一是單獨(dú)供人欣賞。第二是供建筑假山用。第三是做步石、臺(tái)階、石幾、石凳、石桌等等，既有實(shí)用價(jià)值，又可以作為園林小品，增加園內(nèi)的景觀美。（3）精巧秀麗的建筑風(fēng)格。5、簡(jiǎn)述江蘇傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的四次南北文化大交流（1）永嘉之亂與晉室南遷。（2）唐代的安史之亂。（3）兩宋之交的靖康之變。（4）明初遷民云南和移民“填實(shí)京師”。（五）論述1、舉例說(shuō)明江蘇傳統(tǒng)文化的特征。（P10）（1）江蘇傳統(tǒng)文化的主要特征之一是水文化、智者文化，長(zhǎng)于以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。（2）江蘇傳統(tǒng)海洋文化的主要特征是眼界開(kāi)闊，思維敏捷，富有活力，心理開(kāi)放。（3）士農(nóng)工商同道，義利相互兼顧，經(jīng)濟(jì)與文化重心同步推進(jìn)。（4）其四，善于“通變”，富有“日新其業(yè)”的創(chuàng)造精神。（5）江蘇區(qū)域文化具有多元性、交融性、互補(bǔ)性。（6）以上要點(diǎn)10分，舉例說(shuō)明8分。補(bǔ)充：選擇題1、“兩江”指江蘇和安徽。（B）2、南京秦淮河的取名與秦始皇有關(guān)。（A）3、“淮左名都”指揚(yáng)州°（A）1、請(qǐng)簡(jiǎn)述科舉時(shí)期的江蘇教育文化隋煬帝大業(yè)二年（606年），設(shè)進(jìn)士科，為我國(guó)科舉制度之始?？婆e制度的建立，在我國(guó)歷史上是一個(gè)重大的舉措，對(duì)文化教育事業(yè)的發(fā)展有特別重大的意義和影響。從此以后，科舉進(jìn)身便成為士子所竭力追求的理想前程。應(yīng)試教育也成為官學(xué)、私學(xué)的主要形式。隋唐時(shí)期，江蘇的經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)了文化教育的大發(fā)展。唐高祖武德七年（624年）詔諸州縣令置學(xué)，江蘇地方官學(xué)有了迅速發(fā)展。學(xué)、縣學(xué)相繼興辦。教學(xué)的內(nèi)容比隋代有所擴(kuò)充，學(xué)生的名額也大為增加。與此同時(shí)，私學(xué)也發(fā)展得很快。宋朝建立以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心南移，給江蘇教育的發(fā)展提供了有利條件。北宋時(shí)，曾三次興學(xué)。第一次在仁宗慶歷年間，第二次在神宗熙寧，元豐年間，第三次在徽宗崇寧年間，書(shū)院在當(dāng)時(shí)也有較大發(fā)展，江蘇最早建立的茅山書(shū)院，是宋初全國(guó)六大書(shū)院之一。此后，書(shū)院便遍及江蘇各地。宋末元初，由于戰(zhàn)亂頻繁，書(shū)院毀廢甚多。元順帝時(shí)，書(shū)院相繼恢復(fù)，且又新建了一批，但仍不及宋代規(guī)模。元代教育的創(chuàng)新舉措，是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民學(xué)習(xí)的需要，興辦了社學(xué)，實(shí)行官辦、民辦相結(jié)合的形式。江蘇各地農(nóng)村創(chuàng)辦了大批社學(xué)。明初，為了適應(yīng)科舉制度的需要，政府規(guī)定府州縣學(xué)生員名額增至為府學(xué)40名，州學(xué)30名，縣學(xué)20名，洪武十五年，將南京國(guó)子學(xué)改為國(guó)子監(jiān)，規(guī)模宏大，到永樂(lè)二十年（1422年）生員達(dá)9972名，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的學(xué)校。明成祖永樂(lè)元年（1403年）遷都北京，雖然在北京設(shè)立京師國(guó)子監(jiān)，但南京國(guó)了監(jiān)仍然保留，稱為“南監(jiān)“且規(guī)模超過(guò)北京國(guó)子監(jiān)，明代仍沿襲元代的作法，大辦社學(xué)。明代初期對(duì)書(shū)院不甚重視，中期以后，由于官學(xué)腐敗僵化，書(shū)院才又逐步發(fā)展起來(lái)，在恢復(fù)新建的書(shū)院中，東林書(shū)院諷議朝政，裁量人物，揭發(fā)宦官罪惡，成為當(dāng)時(shí)一股重要的政治力量，明代西學(xué)東漸，傳教士利馬竇，湯若望等均于明代來(lái)中國(guó)，傳播西方科學(xué)文明。在教育方面，徐光啟提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，主張突破陳規(guī)，中西貫通，他的科學(xué)教育思想對(duì)清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及近代的科學(xué)民主思潮都產(chǎn)生了重要的影響。清初，滿洲貴族入主中原，實(shí)行民族壓迫政策，經(jīng)濟(jì)、教育停滯不前?？滴跫次缓?，勵(lì)精圖治，國(guó)勢(shì)復(fù)振，教育事業(yè)也逐步恢復(fù)和發(fā)展，地方官學(xué)也已恢復(fù)。到雍正，乾隆兩朝，增設(shè)了縣學(xué)。由于官學(xué)與封建科舉制度完全結(jié)合在一起并成為科學(xué)制度的附庸，因此，在教育的普及、學(xué)術(shù)的發(fā)展上所起的作用已大為削弱；而清代江蘇的書(shū)院則比較興旺，康熙后各朝均有所發(fā)展。書(shū)院的布局進(jìn)一步由南向北，由城及鄉(xiāng)遍及全省各縣。清代江蘇私學(xué)也相應(yīng)發(fā)達(dá)，各地都有一批著名的學(xué)者從事辦學(xué)活動(dòng)。愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武，他提出的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的口號(hào)，有極其深刻的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容。2、請(qǐng)簡(jiǎn)述江蘇書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。（一）江蘇的繪畫(huà)藝術(shù)六朝時(shí)期是中國(guó)美學(xué)史上的重要時(shí)期，也是繪畫(huà)史上畫(huà)家輩出的時(shí)代。畫(huà)學(xué)之獨(dú)立，當(dāng)始于魏晉時(shí)期，由于戰(zhàn)亂之頻仍，清淡之風(fēng)相尚，“其時(shí)畫(huà)家，要皆能作帶宗教色彩之圖畫(huà)，其最著者，吳有曹不興，晉有衛(wèi)協(xié)”。因曹不興善畫(huà)人物衣紋折皺，繪畫(huà)史上有所謂“曹衣帶水、吳帶當(dāng)風(fēng)”之說(shuō)。衛(wèi)協(xié)的畫(huà)風(fēng)對(duì)大畫(huà)家顧愷之影響很大，顧愷之世傳有“三絕”之譽(yù)，在江南畫(huà)家中，堪稱畫(huà)圣。南朝繪畫(huà)，是中國(guó)繪畫(huà)史上第一繁盛時(shí)期，江南畫(huà)家以顧愷之為宗，以人物佛像畫(huà)為主，兼及山水，花卉，為后世中國(guó)畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在格調(diào)和韻致上，也大致確定了以傳神為美，重在抒情寫(xiě)意的基本美學(xué)風(fēng)貌。這是江南畫(huà)家對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史上重要貢獻(xiàn)。南朝畫(huà)家中，劉宋的陸探徵人稱“一筆畫(huà)”，或與顧愷之并稱為“顧陸”，號(hào)為“密體”。緊張?jiān)鲷砣宋锂?huà)，號(hào)為“張家樣”，與吳道子并稱“疏體”。漢魏以后，以今南京為中心，出現(xiàn)了一個(gè)南朝畫(huà)派，對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)，無(wú)論人物還是山水，說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)成熟于南北朝時(shí)期是沒(méi)有問(wèn)題的，江蘇繪畫(huà)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)做出了突出的貢獻(xiàn)，便是后世之畫(huà)分南北宋，也可以追溯至此一時(shí)期。唐代政治中心在長(zhǎng)安，著名畫(huà)家中多為北方人士，然江蘇繪畫(huà)也在南朝繪畫(huà)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。特別是南唐的繪畫(huà)，是金陵畫(huà)史上，也是中國(guó)畫(huà)史上一個(gè)繁盛的時(shí)期，唐代畫(huà)家中，值得一提的是張和王洽。相傳張能雙手握筆，同時(shí)作畫(huà)，人稱“雙管齊下”，王洽酒酣作畫(huà)，將墨潑于絹素，隨其濃淡形狀，用手抹之，畫(huà)出山石云水，號(hào)稱“潑墨”。南唐中主李提倡繪畫(huà)，在金陵創(chuàng)立了翰林圖畫(huà)院（又稱翰林圖畫(huà)局），史稱“南唐畫(huà)院”。于是一大批有才華的畫(huà)家群集于此，一時(shí)形成了繁榮昌盛的局面。南唐花鳥(niǎo)畫(huà)家當(dāng)以徐熙最有代表性，南唐山水畫(huà)家中，當(dāng)首推董源和宗董而又能出新的巨然，時(shí)稱“董巨”。兩宋畫(huà)家中，值得一提的還有南宋淮陰人龔開(kāi)?？傊宕羶伤?，是中國(guó)繪畫(huà)史上諸體咸備，名家輩出的時(shí)代。元、明、清三代畫(huà)藝精進(jìn)，高潮迭起，與承被此一時(shí)期的流風(fēng)余韻有關(guān)系。元明以降，吳門畫(huà)派漸次崛起，江蘇繪畫(huà)進(jìn)入了黃金時(shí)代。元人畫(huà)跡，趨重種逸，尤一以山水畫(huà)為極盛。說(shuō)到元人山水畫(huà)，則不能不首推“元四家”：黃公望傳世畫(huà)跡主要有《富春山居圖》，倪瓚傳世畫(huà)跡主要有《雨后空林圖》。中國(guó)山水畫(huà)至元代已臻于爐火純青，其特點(diǎn)是重內(nèi)蘊(yùn)而輕形質(zhì)，便是文人畫(huà)旨趣之要義，繼“元四家”之后，入明而卓有成就的江蘇籍畫(huà)家有王履、王紱及夏等。明中葉前后，吳門畫(huà)派繼元四家而興起。所謂吳門畫(huà)派，乃指從明代成（化）、弘治以降，直至萬(wàn)歷之初，差不多百余年間出現(xiàn)于蘇州地區(qū)的畫(huà)家群，其中最有代表性的畫(huà)家沈周，文征明、唐寅、仇英四大家，又稱“明四家”，而開(kāi)山人物，則是沈周（石田），直至明末清初，吳門畫(huà)派流風(fēng)余韻尚在。在吳門畫(huà)風(fēng)影響之下，明清兩代江蘇繪畫(huà)呈現(xiàn)出流派紛呈的局面。清代江蘇畫(huà)家著名者不勝枚舉，“江左四王”一一王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王都是今蘇州地區(qū)人，再加上吳歷及惲壽平則被稱為“清六家”。清代的江蘇繪畫(huà)，有兩個(gè)重要的流派，一是“金陵八家”，一是“揚(yáng)州八怪”。金陵八家是指明末清初南京的八個(gè)畫(huà)家“龔賢、樊圻、高岑、鄒吉、吳宏、聽(tīng)欣、謝蓀、胡，其中成就最高者龔賢。”揚(yáng)州八怪“是指乾隆間在揚(yáng)州以賣畫(huà)為生的八個(gè)有代表性的畫(huà)家：汪士慎、黃慎、金農(nóng)、高翔、李、鄭燮、李方膺、羅聘。其中，鄭燮是最有代表性的。太平天國(guó)時(shí)期，江蘇也出現(xiàn)了一批出色的畫(huà)家。其中虞蟾、陳崇光以及虞谷和尚等，比較有代表性。最早以代表清代畫(huà)派而風(fēng)行天下者，山水畫(huà)無(wú)非婁東、虞山二派。而“金陵八家“畫(huà)風(fēng)或承浙派，或類松江、華亭，也與明四家，元四家淵源有自，且間亦融入了婁東、虞山筆墨。花鳥(niǎo)人物，揚(yáng)州畫(huà)派重寫(xiě)意的畫(huà)風(fēng)影響甚巨，金農(nóng)、鄭燮為特出。可知江蘇繪畫(huà)在清代畫(huà)壇上幾成左右之勢(shì)，占據(jù)著主流的地位。晚清，民國(guó)以來(lái)，中國(guó)畫(huà)主要承襲傳統(tǒng)，“四王”及“八怪”的畫(huà)風(fēng)不衰，同時(shí)西洋畫(huà)法傳入，畫(huà)壇遂三分天下，即海派、京派及嶺南派?，F(xiàn)當(dāng)代江蘇著名大畫(huà)家更多了，如徐悲鴻、傅抱石等?？傊c古代繪畫(huà)史上情形相仿佛，江蘇繪畫(huà)自明清以來(lái)，風(fēng)格多樣，流派眾多，舉足輕重，波及畫(huà)壇，一直都占據(jù)著極其重要的地位。江蘇的畫(huà)論：在漢高祖之孫淮南王劉安（前179一前122）幕客所編的《淮南子》中，其中的畫(huà)論部分，盡管還不夠系統(tǒng)，卻有不少思想在中國(guó)繪畫(huà)史上具有深刻的影響。顧愷之不僅是中國(guó)繪畫(huà)史上杰出的“畫(huà)圣”，同時(shí)又是一位有建樹(shù)的，對(duì)后世繪畫(huà)理論產(chǎn)生過(guò)深刻影響的畫(huà)論家，他傳世的畫(huà)論著作有三篇：《魏晉勝流畫(huà)贊》《論畫(huà)》和《畫(huà)云臺(tái)山記》。六朝繪畫(huà)，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，較秦漢繪畫(huà)，演進(jìn)之跡甚明。除了繪畫(huà)成了畫(huà)家的自覺(jué)意識(shí)之外，畫(huà)種的分門別類及畫(huà)派的初步形成，都始于這一時(shí)期。縱觀古代畫(huà)論，江蘇畫(huà)家和畫(huà)論家歷代不乏有創(chuàng)建，有貢獻(xiàn)者。特別是宋元之后，江蘇繪畫(huà)漸漸處于領(lǐng)風(fēng)氣之先的地位。因而在繪畫(huà)理論方面產(chǎn)生深刻影響的畫(huà)家，畫(huà)論家就不勝枚舉了。如元四家之一黃公望的《寫(xiě)山水訣》，元末明初畫(huà)家王履的《華山圖》冊(cè)。中國(guó)畫(huà)論至宋元時(shí)，由形神論而及于理趣說(shuō)。明清兩代江蘇畫(huà)家有突出建樹(shù)的頗多，如吳門畫(huà)派中的文征明，對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)論中的形神問(wèn)題作了深入思考，標(biāo)舉“作家士氣咸備”。王世貞提出的“實(shí)”與“雅”相對(duì)的說(shuō)法，亦值得引起我們的注意。明清江蘇畫(huà)論家對(duì)于形神關(guān)系，意趣趨向以及畫(huà)家在創(chuàng)作中的主觀作用，繪畫(huà)的技巧方法和品流標(biāo)準(zhǔn)等中國(guó)畫(huà)學(xué)基本問(wèn)題，都展開(kāi)了充分的討論，成為這一時(shí)期畫(huà)論的主力軍?？傊?，江蘇畫(huà)論，有功于中國(guó)畫(huà)壇的學(xué)者多多。六朝時(shí)領(lǐng)風(fēng)氣之先，元明后居于主流，便是近現(xiàn)代，居要席者亦不在少數(shù)。（二）江蘇的書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)相仿佛，江蘇的書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)書(shū)法史上占有極為重要而又特殊的地位。大致說(shuō)來(lái)，由于曹操建安十年（205年）頒布禁碑法令，南朝因之，從六朝時(shí)開(kāi)始，江南書(shū)法漸次以墨跡為主，確立了以“晉韻”為宗的南帖的統(tǒng)領(lǐng)地位。唐宋以降，南方書(shū)家自覺(jué)意識(shí)日趨強(qiáng)烈唐代碑禁解除，南帖北碑，南妍北質(zhì)的書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)交融之勢(shì)，遂使江南書(shū)法風(fēng)氣發(fā)生明顯的變化。及至元明之后，吳門書(shū)派與吳門畫(huà)派崛起，江南書(shū)法便不止是占據(jù)要津，而是幾占書(shū)法史半壁有余。吳門書(shū)家影響所及，至今不廢。一、六朝至唐宋江蘇書(shū)法藝術(shù)發(fā)展概況。1、魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)書(shū)法史上第一個(gè)輝煌的時(shí)期。首先，圍繞著六朝古都南京，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展蓬蓬勃勃，特別是在書(shū)圣王羲之及其子王獻(xiàn)之輝煌的書(shū)法藝術(shù)成就影響之下，南京地區(qū)及今江蘇省范圍內(nèi)涌現(xiàn)出許多在書(shū)法史上有影響的書(shū)家和作品，如三國(guó)時(shí)期吳國(guó)書(shū)法，獨(dú)領(lǐng)江南古樸、靈秀、依稀見(jiàn)出江山之助的獨(dú)特風(fēng)貌。2、唐代是書(shū)法史上第二個(gè)輝煌的時(shí)代。由于唐太宗李世民崇尚王羲之書(shū)，南朝書(shū)風(fēng)得到了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)著名書(shū)家?guī)缀醵际亲诜ā岸酢钡?，這一時(shí)期江蘇籍的名家主要有陸柬之、孫過(guò)庭、李、張懷瑾、蔡希綜、張旭、沈傳師等。張旭（今江蘇蘇州人），他的草書(shū)對(duì)后世影響極大，被尊為“草圣”。3、南朝到唐，“二王”書(shū)法一直是正統(tǒng)書(shū)法的主流，所謂“南帖北碑”，唐代南方書(shū)法（或稱南帖）沿“二王“余緒，多有拓展。南唐以來(lái)，南京地區(qū)及江南的書(shū)法藝術(shù)，進(jìn)入了又一個(gè)高潮期。4、如果說(shuō)，唐代書(shū)家對(duì)書(shū)法藝術(shù)的法則和藝術(shù)地位明確地加以確認(rèn)，從而造成了一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的輝煌，那么，宋人在唐人的輝煌面前，考慮得最多也最突出的問(wèn)題，便是如何在書(shū)漢藝術(shù)中體現(xiàn)書(shū)家的不同意趣，張揚(yáng)個(gè)性，即“尚意“。蘇、黃都是新型書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者，米芾也不例外。二、“吳門書(shū)派“的歷史地位及其影響吳門書(shū)派的形成，可以上溯至元代。元代江蘇書(shū)法家主要有袁易、龔、張南、柯九思、倪瓚等人。宋元江南書(shū)法，承六朝至唐余風(fēng)，又得江南山川風(fēng)物之肋，直接開(kāi)啟了明代盛極一時(shí)的“吳門書(shū)派”。所謂吳門書(shū)派，乃是指承明初“三宋二沈”書(shū)風(fēng)，繼以沈周、吳寬以及沈周弟子文征明等為代表的書(shū)法流派。由于文征明弟子甚眾，吳門書(shū)派陳容強(qiáng)大。吳門書(shū)派大盛于明中葉，波及于明末清初，在書(shū)法史上影響巨大而又廣遠(yuǎn)。明初時(shí)，蘇州地區(qū)的書(shū)家就已相當(dāng)活躍，其中成就較高的有宋克，接著又有徐有貞等，均可稱為吳門書(shū)派先驅(qū)。明初書(shū)風(fēng)承宋元余緒，以復(fù)古為主，尤以趙孟影響最深，且為帖學(xué)籠罩，建樹(shù)未多，唯行草繁盛，簡(jiǎn)牘之美，直欲超越唐宋。行草這外，小楷成就亦可觀，篆隸則不逮古人。明初“三宋二沈”，實(shí)為繼軌前代，沈周、吳寬等出，力追古人，氣格漸高。及至祝允明，文征明王寵出、及由子昂上窺晉唐，得與元人爭(zhēng)勝，這就是所謂吳門書(shū)派的興起?？偟目磥?lái)，吳門書(shū)派幾乎貫穿有明一代，是明代最大的書(shū)法流派，也是影響最廣泛，最深遠(yuǎn)的流派。就祝、文、王三家而言，風(fēng)氣相尚，家學(xué)承續(xù)。書(shū)法世家對(duì)吳中書(shū)法的繁榮，發(fā)展貢獻(xiàn)很大，文氏家族不必說(shuō)，五世而不斬，王寵女王也“書(shū)肖其父”，不能不說(shuō)是書(shū)法史上的佳話美談。吳門書(shū)家?guī)熡殉袀?，蔚然成風(fēng)，易代亦不衰，推動(dòng)了群眾性書(shū)法活動(dòng)，此風(fēng)至清代仍勢(shì)頭不減。清初江蘇籍書(shū)家名者有吳門后勁，“四王”之首的王時(shí)敏、以及由明入清的書(shū)家宋曹、徐枋等。吳門書(shū)風(fēng)的影響還不止于清代前期，只是影響流變的顯與隱的問(wèn)題。說(shuō)它至今仍具有一定的影響力，也是沒(méi)有問(wèn)題的。如吳門書(shū)家往往都同時(shí)又是畫(huà)家，將繪畫(huà)筆墨意趣融入書(shū)法，是吳門書(shū)家一個(gè)突出的特點(diǎn)，至今江蘇書(shū)畫(huà)集于一身的藝術(shù)家亦不在少數(shù)，這其實(shí)也是吳門派（包括書(shū)派和畫(huà)派）的影響所在。三、江蘇的學(xué)者書(shū)法與書(shū)學(xué)理論江蘇書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，除了歷代書(shū)家的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐之外，在理論上也有突出而重大的貢獻(xiàn)。縱觀江蘇歷代書(shū)家，多為文人學(xué)者，且往往諸藝集于一身。然而，江蘇學(xué)者書(shū)法為一代之盛，還得要以清代為最有代表性。其中又以段玉裁最為典型?？?、乾時(shí)期著名的江蘇籍書(shū)家還有“金陵八家”中龔賢，“揚(yáng)州八怪”中的金農(nóng)、鄭燮以及蔣衡、錢維城、王文治等。嘉慶以降，阮元倡碑學(xué)，書(shū)風(fēng)漸變。書(shū)家多以篆隸作書(shū)，復(fù)古潮流日盛。此時(shí)江蘇籍書(shū)家名顯者有孫星衍、錢泳等。晚清至近現(xiàn)代，吳大，李瑞清等，領(lǐng)清代書(shū)風(fēng)余脈；于右任、陳含光等繼軌而起；胡小石、林散之等振拔于后，代有書(shū)法大家，可謂層出不窮。江蘇書(shū)論，在中國(guó)書(shū)論史上也不乏大家，建樹(shù)頗多，幾乎一直占有主流地位。從傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，王羲之的《題筆陣圖后》，到唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》，張懷《書(shū)斷》，乃至宋朱長(zhǎng)文的《墨池編》，江南地區(qū)書(shū)論傳統(tǒng)綿延不絕，且歷代皆有重要著述。到了明代，江蘇書(shū)論更加繁榮。朱理存編著了《珊瑚木難》、《書(shū)品》等，雖體例有異，卻擅于考證，長(zhǎng)于品題，多有功于書(shū)學(xué)。董其昌、李日華各撰兩卷，合刻為一書(shū)的《書(shū)畫(huà)眼》，雜論法書(shū)碑帖，多有卓識(shí)，一向?yàn)闀?shū)家及書(shū)論家所推重。此外，王世貞的《王氏書(shū)苑》《古今法書(shū)苑》趙宦光的《寒山帝談》張丑的《清沙書(shū)畫(huà)舫》等，都是書(shū)學(xué)史上著名的書(shū)論著作，在吳寬、都穆等人的集中，也都有論及書(shū)法的文字，書(shū)法名家中如祝允明、文征明、李流芳等，皆有專論和評(píng)論書(shū)學(xué)的文字，這與明代吳門書(shū)家的創(chuàng)作實(shí)踐幾乎是同步的。因此，書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法理論相輔相成，促進(jìn)了明清兩代江蘇書(shū)法藝術(shù)的空前繁榮。概括起來(lái)，江蘇歷代書(shū)論的貢獻(xiàn)的主要在三個(gè)方面：第一，確定了書(shū)法藝術(shù)中“意”的重要地位，即突出了“意在筆先”，以意取勝的書(shū)法創(chuàng)作原則，它貫穿著整個(gè)書(shū)論史。第二，在筆墨技巧方面強(qiáng)調(diào)線條質(zhì)量，為書(shū)法藝術(shù)美奠定了一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。第三，在確立書(shū)品的審美標(biāo)準(zhǔn)，將書(shū)法藝術(shù)鑒賞引向深入方面，江蘇書(shū)論家，特別是張懷的貢獻(xiàn)是巨大的。3、舉例說(shuō)明江蘇園林是如何創(chuàng)造意境美的園林意境美，是園中各種布局相互配合的結(jié)果。也就是說(shuō)，園林意境是整體生成的。園林意境整體生成的藝術(shù)性因素，主要有如下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)空間關(guān)系的處理，形成虛實(shí)結(jié)合的動(dòng)人意境。園林空間設(shè)計(jì)的一個(gè)主要目的，就是加強(qiáng)空間感。這種空間感，是由人與自然的關(guān)系決定的。如若這個(gè)有限的園林空間，能夠暗示一種更大的空間存在，能引起人的各種情思，就有一種意境的美。為了創(chuàng)造這樣的空間意境美，必須處理好虛與實(shí)的關(guān)系。虛是無(wú)，實(shí)是有。如果能從實(shí)體空間中見(jiàn)出虛有的空間，或者能從虛掩的空間中見(jiàn)出實(shí)有的景物，意境那可生成。如江陰澄江鎮(zhèn)的適園，以假山為主，假山之南，有三叉形小湖一一鏡湖，繞湖三面均是亭、軒、廊、榭。鏡湖東南設(shè)映湖亭，亭中嵌入巨鏡一面，園中景物，均倒映于鏡中。虛實(shí)結(jié)合，使浮想聯(lián)翩。就在這種若有若無(wú)的朦朧感覺(jué)中，游客立刻體會(huì)到一種有中見(jiàn)無(wú)，無(wú)中見(jiàn)有的哲理意蘊(yùn)，意境就生成了。第二、通過(guò)一定的藝術(shù)手法，使游客能在有限的空間中見(jiàn)出無(wú)限，感到意味無(wú)窮。為了達(dá)到這個(gè)目的，在園林建設(shè)的整體設(shè)計(jì)方案中，藝術(shù)家常常采用障景，隔景和曲折多變的布局。利用景物的藏與露的關(guān)系，處理單個(gè)視場(chǎng)或多個(gè)視場(chǎng)，不但可以使空間增加，而且可以增加含蓄性。最常用的手法，就是通過(guò)遮蔽，使人出其不意，產(chǎn)生驚喜，從而覺(jué)得意味無(wú)窮。通過(guò)加強(qiáng)空間的層次感，可以形成園林意境。園林建設(shè)，一般可分為三個(gè)層次：背景層次、中景層次和近景層次，如蘇州鶴園東立面，就有明顯的三個(gè)層次：住宅的側(cè)墻形成背景層次，游廊與水榭形成中景層次，近處建筑物則形成近景層次。由于層次分明，就顯得很有節(jié)奏感。曲折多變的設(shè)計(jì)，也是增加有限空間的好辦法。如揚(yáng)州的小盤(pán)谷，有曲尺形的花廳三間，繞至廳后，忽然境界開(kāi)闊。小盤(pán)谷以英石疊成的假山，山洞曲折多變。游客進(jìn)谷口，沿著山洞盤(pán)旋，入小庭院，經(jīng)游廊，登山頂。山頂建有風(fēng)亭，立于風(fēng)亭之上，觀賞全園風(fēng)光，境界全出。第三、通過(guò)水面滲透，創(chuàng)造出不盡之意。這也是園林意境生成的極其重要的一種方法。造園專家利用水的審美特性，來(lái)設(shè)置水景，創(chuàng)造園林的意境美。如常州的近園，在中部“鑒湖一曲”立英石假山一座，高4.2米，氣勢(shì)磅礴，有此一隔，水就平添生氣，形成“一夕則江湖萬(wàn)里之勢(shì)“，使帶狀水系曲折回環(huán)。也能造成不盡之意。如蘇州環(huán)秀山莊的水面，就顯曲折狀，且有部分貫穿于山石之間，很有幽深的感覺(jué)。第四、通過(guò)借景，框景，對(duì)景等藝術(shù)手段，創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意。園林建設(shè)，非常講究借景。通過(guò)借景手法，可將園外景致巧妙地組合到園中來(lái)。這樣就突破了園林的界限，擴(kuò)大了園林的空間，增添了園林的景色，例如無(wú)錫的寄暢園，它位于惠山之東，東南與錫山相鄰。這個(gè)地理位置，為借景創(chuàng)造了非常有利的條件。利用各種形狀的框景，選擇，攝取優(yōu)美的空間景色，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，形成意境美。如在蘇州拙政園中，由“晚翠“圓洞門北望雪香云蔚亭，真如一幅美麗的圖畫(huà)。對(duì)景是園內(nèi)一定空間彼此相對(duì)的景物，互成景觀，相映成趣。例如蘇州拙政園西部的扇面亭，位置突出正面臨水其余三面都有對(duì)景。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，園林意境的生成，所依靠的因素是很多的。例如借匾聯(lián)來(lái)啟發(fā)游客的聯(lián)想，從而促成園林意境的誕生，就是一個(gè)重要的方面。網(wǎng)師園中有詩(shī)月亭一座，亭中有楹聯(lián)一幅，為韓愈詩(shī)句：晚年秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)；橫匾為：月到風(fēng)來(lái)。在一個(gè)秋天的夜晚，迎風(fēng)賞月默誦韓愈的詩(shī)句，倍覺(jué)月明風(fēng)清，盎然的詩(shī)意，油然而生矣！4、請(qǐng)概述江蘇菜系的特征。關(guān)于菜系，有四大菜系說(shuō)（即魯菜、川菜、蘇菜、粵菜），八大菜系說(shuō)（即魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、湘菜、閩菜、徽菜、浙菜），十二水產(chǎn)禽蔬非常豐富，為蘇菜的發(fā)展提無(wú)錫、徐州幾個(gè)地方風(fēng)味菜構(gòu)成。湖蟹、菜蔬見(jiàn)長(zhǎng)；以炒、熘、煮、燴、大菜系說(shuō)（即水產(chǎn)禽蔬非常豐富，為蘇菜的發(fā)展提無(wú)錫、徐州幾個(gè)地方風(fēng)味菜構(gòu)成。湖蟹、菜蔬見(jiàn)長(zhǎng)；以炒、熘、煮、燴、江蘇菜系由揚(yáng)州、南京、蘇州江蘇菜系總的特色是烹制河鮮烤、燒、蒸為主要烹法；擅長(zhǎng)燉、燜、煨、焐；刀法富于變化，制作精細(xì)；強(qiáng)調(diào)突出本味，善用調(diào)料增色，或用配料加色；講究清鮮淡雅，注意時(shí)令的變化，具有鮮、香、脆、酥、嫩等特點(diǎn)；造型美觀，達(dá)到了色香味形俱佳的藝術(shù)境地。第一章江蘇文化特征一、江蘇文化的界定1、我們可以從以下四個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)文化這個(gè)概念：第一個(gè)層面是物態(tài)文化，或稱“物質(zhì)文化”。第二個(gè)層面是制度文化。第三個(gè)層面是行為文化。第四個(gè)層面是心態(tài)文化，或稱“精神文化”、“社會(huì)意識(shí)文化”。2、“江蘇”的界定（1）江蘇省的名稱，始于清代康熙六年（1667年）|,取江寧和蘇州|二府的首字組成O（2）在我國(guó)最早的地理著作《禹貢》，江蘇分屬于九州中的徐州和揚(yáng)州，二州大致以淮河為界。亠』、,r”?■、『卜「］.、、”->/、-r*、、AtL、、AlX、，后歸屬楚國(guó)。（4）秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，江蘇分屬于46郡中的會(huì)稽、東海、泗水、九江和瑯玡等郡。（5）漢代國(guó)郡并行，江蘇分屬于揚(yáng)州、徐州刺史部和吳楚等諸侯國(guó)（6）三國(guó)時(shí)，今蘇南、蘇北分屬于孫吳和曹魏。（7）西晉初，今江蘇境內(nèi)的長(zhǎng)江以南屬揚(yáng)州，長(zhǎng)江以北主要屬徐州。東晉、宋、齊、梁、陳都建都建康（今南京），但長(zhǎng)江以北控制力不夠，陳時(shí)基本屬于北齊、北周。（8）隋文帝統(tǒng)一后，江蘇境內(nèi)分置蘇州、常州、潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）、揚(yáng)州、楚州（今淮安）、海州、徐州。（9）唐時(shí)江蘇分屬于全國(guó)十道中的河南、淮南、江南。（10）五代時(shí)，江蘇先后屬吳、南唐、吳越等國(guó)。（11）北宋時(shí)，江蘇分屬兩浙路、江南東路、淮南路和京東西路。（12）南宋時(shí)，江蘇分屬兩浙、江南東和淮南東路等三路，金人領(lǐng)有的淮北分屬山東西路和山東東路。（13）元代時(shí)，江蘇長(zhǎng)江以南屬江浙行省，以北屬河南行省。（14）明代，今江蘇境內(nèi)分置應(yīng)天府、淮安府、揚(yáng)州府、蘇州府、常州府、鎮(zhèn)江府、徐州府等。（15）清代時(shí)，清初改南京為江南省，康熙六年分江南省為江蘇和安徽兩省，江蘇簡(jiǎn)稱蘇。（16）1928年以后，上海市劃為中央直轄市。1949年，南京市由中央人民政府直轄，長(zhǎng)江為界分置蘇南和蘇北兩行署區(qū)。1952年，重建江蘇省，撤消行署，南京改為省轄市。今江蘇省設(shè)南京市、蘇州、無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江、南通、連云港、徐州、淮陰、宿遷、鹽城、揚(yáng)州、泰州等13個(gè)直轄市，分轄64個(gè)縣（市）。3、江蘇的文化組成吳文化——有春秋時(shí)期建都姑蘇的吳國(guó)為基本型制，以吳方言為語(yǔ)言文化特征，以現(xiàn)緊靠太湖的蘇、錫、常地區(qū)為中心地帶。金陵文化或稱“寧鎮(zhèn)文化”。寧指今南京市，鎮(zhèn)指今鎮(zhèn)江市（唐代時(shí)亦稱金陵）。以三國(guó)吳先建都京口（鎮(zhèn)江）后移都建業(yè)（今南京）為契機(jī)，以江淮方言與晚方言的并存互融為語(yǔ)言文化的特征，以今南京、鎮(zhèn)江為中心地帶。維揚(yáng)文化——截庾信《哀江南賦》“淮海維揚(yáng)，三千余里”句為名。明代曾置維揚(yáng)府，后改為揚(yáng)州府，素有“淮左名都”之稱，以揚(yáng)州、泰州為中心地帶。徐淮文化——或稱“楚漢文化”。以項(xiàng)羽西楚王國(guó)和西漢帝國(guó)巍巍雄風(fēng)為地域文化的標(biāo)志，泛指江蘇徐州、淮陰、宿遷以及連云港、鹽城的部分地區(qū)。蘇東海洋文化一一蘇東有一千多公里的海岸線由此而形成地域文化特色，主要指今南通、鹽城、連云港的海岸區(qū)域。4、江蘇傳統(tǒng)文化的特征5、江蘇傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的四次南北文化大交流（1）永嘉之亂與晉室南遷。（2）唐代的安史之亂。（3）兩宋之交的靖康之變。（4）明初遷民云南和移民“填實(shí)京師”。這四次大交流，雖然究其原因或是社會(huì)動(dòng)亂，或是外來(lái)侵略，或是帝王的強(qiáng)權(quán)政策，但是實(shí)際效果卻使全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化重心南移，因而使江蘇成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一。6、周邊地區(qū)文化對(duì)江蘇地域文化的影響（1）越文化影響——吳越同族（2）齊魯文化影響——史前徐淮和齊魯同屬一個(gè)文化系統(tǒng)。（3）徽州文化影響——徽商對(duì)維揚(yáng)地區(qū)商業(yè)文化影響很大。第二章江蘇文化沿革1、1993年，南京市東郊湯山葫蘆洞發(fā)現(xiàn)大約30萬(wàn)年的“南京猿人”的兩塊頭骨化石，這是江蘇境內(nèi)最早的古人類遺址。2、春秋吳越文化（1）春秋中期，吳王壽夢(mèng)以邗邑（今揚(yáng)州）為政治、軍事中心，自稱邗王。后吳王闔閭?cè)斡梦樽有龊蛯O武，破楚克郢都，成為“春秋五霸”之一。（2）勾踐敗夫差滅吳，范蠡在今腦筋長(zhǎng)干里筑越城，為南京古城的雛形。（3）楚懷王滅越，吳越之地成為楚地，江北彭城之西為西楚，彭城以東至江南吳邑為東楚。3、秦漢廣陵文化（1）方士徐福領(lǐng)童男女入海求仙人和不死藥不返。1986年贛榆縣發(fā)現(xiàn)“徐阜村”為徐福故里，有人考證徐福就是日本開(kāi)國(guó)皇帝神武天皇。（2）秦始皇三次東巡途經(jīng)吳楚，見(jiàn)金陵有帝王之氣，于是改金陵為秣陵，鑿鐘阜，所開(kāi)河道稱之為“秦淮”。（3）項(xiàng)羽（今宿遷人）滅秦，自立為西楚霸王，都于彭城。劉邦（今沛縣人）敗楚，建立西漢王朝。江蘇境內(nèi)最有名的侯國(guó)是廣陵（今揚(yáng)州）的劉濞。（4）劉向編輯《楚辭》|。枚乘《七發(fā)》為漢大賦首篇。4、六朝江東文化（1）從公元220年到589年，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳先后在南京定都，史稱“六朝"。因長(zhǎng)江在安徽一帶呈南北流向，江南一帶古稱江東或江左。諸葛亮認(rèn)為秣陵“鐘山龍?bào)?，石頭虎踞，此乃帝業(yè)之宅也”。2）永嘉以后，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移。3）南朝時(shí)江南形成山墅經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)。4）數(shù)學(xué)家祖沖之“祖率”。5）玄學(xué)大暢，道教興起，佛教逐漸興盛。（6）沈約發(fā)現(xiàn)四聲O梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，齊朝劉勰著《文心雕龍》，梁朝鐘嶸著《詩(shī)品》。<…十”十壟宀十二（7）東晉“二王”王羲之、王獻(xiàn)之父子（建康人）；顧愷之（無(wú)錫人）“才、畫(huà)、癡”三絕；繪畫(huà)受印度佛教藝術(shù)影響，間接受希臘影響。（8）南朝南京棲霞寺千佛巖佛雕。5、隋唐揚(yáng)州文化（1）江淮比中原安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是安史之亂后江淮文化日益發(fā)達(dá)，“金陵合稽，文士如林”。（2）此時(shí)最有名的商業(yè)城市是揚(yáng)州，時(shí)人稱“揚(yáng)一益二（成都）”。（3）揚(yáng)州大云寺（今大明寺）和尚鑒真東渡日本。（4）劉知幾《史通》——我國(guó)第一部史學(xué)理論專著。杜佑《通典》——我國(guó)第一部典章制度的通史。揚(yáng)州人李善《文選注》推動(dòng)“文選學(xué)”的形成。（5）揚(yáng)州人張若虛《春江好月夜》“壓倒全唐”；張繼《楓橋夜泊》寫(xiě)蘇州；劉禹錫揚(yáng)州遇白居易寫(xiě)下“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；杜牧寫(xiě)揚(yáng)州繁華“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”；李白千古名句“煙灰三月下?lián)P州”。（6）大書(shū)法家張旭是蘇州人。6、宋元江淮文化（1）北宋時(shí)淮南、江東是全國(guó)提供財(cái)富最多的地區(qū)，“蘇常熟，天下足”。（2）元代松江黃道婆從海南島回到家鄉(xiāng)烏泥涇，傳授新的紡織工具和技術(shù)。（3）江南“江東紙”被譽(yù)為“有錢莫買金，多買江東紙”。（4）宋代通泰鹽業(yè)發(fā)達(dá)，元代時(shí)揚(yáng)州鹽商富甲天下。（5）沈括《夢(mèng)溪筆談》。（6）海陵（今泰州）人胡瑗“蘇湖教法”。7、明清江南文化（1）明永樂(lè)北遷后，南京為留都，今江蘇屬于南直隸。清初，今江蘇隸屬江南省，今安徽地稱“上江”，蘇滬地稱“下江”，合稱“兩江”。（2）明鄭和下西洋；江陰人徐霞客《徐霞客游記》研究喀斯特地貌比西方早一百多年；上海人徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》。（3）明代東臺(tái)人王艮創(chuàng)立“泰州學(xué)派”，提出“百姓日用即道”；無(wú)錫人顧憲成撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。（4）興化人施耐庵《水滸傳》，淮安人吳承恩《西游記》，客居南京的吳敬梓《儒林外史》，蘇州人馮夢(mèng)龍“三言”。三言指的是（喻世明言、警世通言、醒世恒言）|~~（5）吳江人計(jì)成《園冶》。8、今現(xiàn)代文化（1）1842年《中英南京條約》。（2）1853年—1864年，太平天國(guó)在南京。（3）1860年，李鴻章建立上海洋炮局，后擴(kuò)建為金陵制造局，開(kāi)江蘇近代工業(yè)先河。（4）甲午海戰(zhàn)后，張謇在南通等地興辦民族工業(yè)。（5）吳縣人馮桂芬在上海創(chuàng)辦廣方言館（外語(yǔ)學(xué)校）。（6）1909年，陳去病、高旭、柳亞子在蘇州創(chuàng)辦“南社”。（7）清末江蘇僅有兩江高等師范學(xué)校等三所大專院校。（8）30年代，|陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊學(xué)校|,主張“生活即教育”、“社會(huì)既學(xué)?！薄５谌陆K語(yǔ)言文化1、江蘇地域語(yǔ)言的三次中原化（1）公元前11世紀(jì)勾吳國(guó)建立，出現(xiàn)滲入雅言的夷越語(yǔ)——勾吳語(yǔ)。（2）永嘉之亂造成的中原漢語(yǔ)大規(guī)模南移形成了“金陵音系”——南北朝時(shí)南朝通語(yǔ)，唐人與日本人稱“吳音”，也稱“晉語(yǔ)”，齊梁沈約發(fā)現(xiàn)的四聲依據(jù)是金陵話。（3）靖康之難后，南宋與金以淮河為界，形成江蘇境內(nèi)方言三分基本格局——吳語(yǔ)，江淮語(yǔ)，徐州語(yǔ)。2、明以后，“官話”是以江淮方言為基礎(chǔ)語(yǔ)言，以南京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以白話小說(shuō)為其語(yǔ)法楷模的市民社會(huì)語(yǔ)言。3、研究者將江蘇境內(nèi)的方言分為4個(gè)板塊：蘇南吳語(yǔ)區(qū)、江淮語(yǔ)區(qū)、中原官話區(qū)、膠遼官話區(qū)。第四章江蘇經(jīng)濟(jì)文化1、江蘇新石器時(shí)期馬家濱文化遺址發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早的粳稻。2、江蘇糧食作物兩大品種是三麥和水稻。3、清代蘇南已經(jīng)開(kāi)始試種雙季稻，一年三熟。4、近代張謇在南通海邊大規(guī)模圍墾。5、江蘇經(jīng)濟(jì)作物有棉花、蠶桑、茶。近代通州、如皋、海門三縣幾乎全部種植棉花。6、江蘇冶煉主要是銅鐵。近代機(jī)械制造業(yè)主要集中在無(wú)錫、常州、南通。7、春秋戰(zhàn)國(guó)以后，江蘇制鹽業(yè)始終發(fā)達(dá)，清代兩淮鹽商集團(tuán)與山西的票商、廣東的行商形成全國(guó)最有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的三大商業(yè)集團(tuán)。8、劉宋時(shí)，南京就可能生產(chǎn)云錦了。9、明清全國(guó)絲織業(yè)的三大城市是：杭州、蘇州、南京。10、揚(yáng)州也是唐代生產(chǎn)唐三彩的基地之一。11、宋代宜興紫砂陶就已經(jīng)著名，如東坡壺。12、江蘇經(jīng)濟(jì)文化的基本特征（1）充分利用自然優(yōu)勢(shì)，形成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。（2）善于把握機(jī)遇，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。（3）大江南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大差異。（4）經(jīng)商意識(shí)相對(duì)淡薄。（5）負(fù)重運(yùn)行。第五章江蘇科技文化1、農(nóng)業(yè)科技（1）江蘇是水鄉(xiāng)，許多地名含水，如江陰、淮陰、泗水、江寧等。江蘇科技與水有密切聯(lián)系，如地理環(huán)境多以“圩”、“塘”、“墩”等水利工程名稱命名。（2）中國(guó)古代“五大農(nóng)書(shū)”有兩本是江蘇人寫(xiě)的：宋《農(nóng)書(shū)》和明代徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》。2、冶煉技術(shù)（1）無(wú)錫取名是因?yàn)榍卮a山產(chǎn)錫，漢代時(shí)錫已采盡。（2）吳越的青銅兵器制造技術(shù)水準(zhǔn)高，如“吳刀”。3、陶瓷工藝（1）揚(yáng)州唐城出土唐代青花瓷，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷。（2）宜興出土宋代紫砂窯址。4、紡織工藝（1）宋末元初，棉業(yè)種植技術(shù)進(jìn)入江蘇。（2）蘇州自古就有精湛的織繡工藝，“蘇繡”已成專用名詞。第六章江蘇教育文化1、官學(xué)時(shí)期（1）宋文帝時(shí)在南京建立了儒學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館和玄學(xué)館，分專業(yè)招生，是我國(guó)教育史上的創(chuàng)來(lái)。（2）梁文帝時(shí)編輯的《千字文》（周光嗣文學(xué)侍從）|是世界教育史上時(shí)間最早、影響最大的識(shí)字課本，與宋代《千字文》、《百家姓》配套，是我國(guó)古代啟蒙教育的必修教材。（3）南朝建康顏之推《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)最早提倡家庭教育、兒童教育的著作。2、科舉時(shí)期（1）江蘇最早建立的茅山書(shū)院，是宋初全國(guó)六大書(shū)院之一。（2）明代南京國(guó)子監(jiān)仍然保留，稱為“南監(jiān)”，規(guī)模超過(guò)北京國(guó)子監(jiān)。（3）清代愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。3、新學(xué)時(shí)期1）光緒三十一年（1905年）正式下令廢科舉，興學(xué)堂。（2）光緒二十八年（1902年）清廷批準(zhǔn)創(chuàng)辦了三江師范學(xué)堂，學(xué)生由蘇、皖、贛三省選送，后易名兩江學(xué)堂，是南京高等師范學(xué)校的前身（我國(guó)最早四所高師之一）。3）東南大學(xué)以后演變?yōu)橹醒氪髮W(xué)、南京大學(xué)。從光緒三十年（1904年）到辛亥革命前，日本學(xué)者應(yīng)聘到江蘇任教習(xí)、顧問(wèn)的共183人，其中在師范學(xué)堂的就有105人，三江、通州、無(wú)錫師范學(xué)堂都是效仿日本的辦學(xué)模式的。（2）師范教育的發(fā)展主要靠本省實(shí)業(yè)界、教育界的有識(shí)之士運(yùn)用自身的影響和社會(huì)力量。|從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，洋務(wù)教育經(jīng)歷了大約50年的歷程。他推動(dòng)了教育的對(duì)外開(kāi)放，有利于西方文明、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播，為我過(guò)的近代培養(yǎng)了一大批新型的知識(shí)分子和懂得科學(xué)管理的專業(yè)人才。他在我國(guó)古老的封建教育體系中注入了新鮮的血液，從而打破了封建的傳統(tǒng)教育一統(tǒng)天下的局面，在我國(guó)教育史上有明顯的進(jìn)步意義和重要的地位。第七章江蘇學(xué)術(shù)文化1、南朝時(shí)江蘇境內(nèi)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)著作：葛洪《抱樸子》、范縝《神滅論》、劉勰《文心雕龍》。2、清代乾嘉學(xué)派，又稱樸學(xué)，有人稱之為“考證學(xué)”，梁?jiǎn)⒊Q之為清學(xué)中的“正統(tǒng)派”。乾嘉學(xué)派內(nèi)部又分吳學(xué)（戴震）、皖學(xué)、揚(yáng)學(xué)。3、清魏源《海國(guó)圖志》，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”。4、現(xiàn)代教育家陶行知、陳鶴琴。5、歷史學(xué)家顧頡剛（蘇州人）《古史辨》。6、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通（吳江人）〈〈江村經(jīng)濟(jì)〉〉7、南京人唐圭璋〈〈全宋詞〉〉8、無(wú)錫人錢鐘書(shū)〈〈圍城〉〉。第八章江蘇文學(xué)（上）1、西漢枚乘（淮陰人）《七發(fā)》啟漢大賦；劉安（沛縣人）首先發(fā)現(xiàn)了《楚辭》的價(jià)值。2、明初高啟（蘇州人）。3、清李漁（如皋人），小說(shuō)《無(wú)聲戲》、《十二樓》，戲劇《笠翁傳奇十種》，理論《閑情偶記》。4、金圣嘆（蘇州人），評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》；毛倫、毛宗崗父子（蘇州人），評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》；張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》。5、從周秦到明清，全國(guó)有五分之一的文學(xué)家出在江蘇。第十章江蘇書(shū)畫(huà)藝術(shù)1、吳曹不興（吳興人）、晉顧愷之——“曹衣帶水，吳帶當(dāng)風(fēng)”2、劉宋陸探微“一筆畫(huà)”，與顧愷之并稱“顧陸”，號(hào)為“密體”。3、梁張僧繇人物畫(huà)，號(hào)為“張家樣”，與吳道子并稱“疏體”。4、唐代王洽“潑墨”。5、南唐畫(huà)院；山水畫(huà)家董源和巨然6、“元四家”黃公望（常熟人）《富春山