試論探究式學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)及試論高校大學(xué)生適應(yīng)教育的對(duì)策

試論探究式學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ) 摘要：新課改倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,探究學(xué)習(xí)因重視學(xué)生主體性、能動(dòng)性和獨(dú)立性的提升而備受關(guān)注。從科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)3個(gè)方面闡述其存在的基礎(chǔ),為其在教育中的實(shí)踐提供有利的理論支持。關(guān)鍵詞：探究學(xué)習(xí);理論基礎(chǔ)Abstract:Curriculumreforminitiatesthechangeoflearningmethod.Exploringstudyattractgreatattentionasitlaysstressonthesubject,themotivationandindependenceofstudents.Thispaperexpoundsthetheoreticalbasisexploringstudyinlightofscience,psychology,pedagogiesandsocietytoprovidetheoreticalsupportforitspracticeineducation.KeyWords:exploringstudy;theoreticalbasis

什么是探究式學(xué)習(xí)什么是探究“探究”就其本義而言,所謂“探”就是探測(cè)、尋求;“究”是徹底推求,“探究”就是深入探討,反復(fù)研究。引自辭海[M].1979.704、1791按照我國(guó)的《漢語(yǔ)大辭典》的解釋,探究是指引自辭海[M].1979.704、1791定義一：美國(guó)“全國(guó)科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)”中對(duì)探究的定義是：探究是多層面的活動(dòng)，包括：觀察；提出問(wèn)題；通過(guò)瀏覽書籍或其他信息資源發(fā)現(xiàn)什么是已經(jīng)知道的結(jié)論，制定調(diào)查研究計(jì)劃；根據(jù)實(shí)驗(yàn)證據(jù)對(duì)已有的結(jié)論作出評(píng)價(jià)；運(yùn)用工具收集、分析、解釋數(shù)據(jù)；提出解答、解釋、預(yù)測(cè)以及交流結(jié)果。探究要求確定假設(shè)，進(jìn)行批判的和邏輯的思考，并且考慮其他可以替代的解釋。NationalResearchCouncil,TheNationalScienceEducationStandards[M]WashingtonDC,NationalAcademyPress,1996:23(Jan.2003)NationalResearchCouncil,TheNationalScienceEducationStandards[M]WashingtonDC,NationalAcademyPress,1996:23(Jan.2003)定義二：探究即探尋真理、信息或知識(shí)——通過(guò)質(zhì)疑來(lái)獲得信息。每個(gè)個(gè)體自出生之日起，終身都在探究，但是自己常常并沒有意識(shí)到或進(jìn)行反省、反思。新生兒一出生就通過(guò)感官初步接觸世界，他們會(huì)觀察每一個(gè)接近他們的面孔，抓住身邊的東西，將東西塞進(jìn)嘴巴，循著聲音轉(zhuǎn)向聲源處?？傊酥骄渴加谕ㄟ^(guò)視力、聽覺、觸覺、味覺、表情來(lái)獲得信息。SupportingLearnerinExploratoryLearningProcessinanInteractiveStimulationBasedLearningSystem[M]SupportingLearnerinExploratoryLearningProcessinanInteractiveStimulationBasedLearningSystem[M]定義三：所謂探究，就其本意而言，是探討和研究。探討就是探求學(xué)問(wèn)，探求真理和探本求源；研究就是研討問(wèn)題，追根求源，解決疑問(wèn)。張崇善探究式：課堂教學(xué)改革之理想選擇[J]教育理論與實(shí)踐,2001,(11)2．什么是探究式學(xué)習(xí)從以上關(guān)于探究的界定中可以看出,探究本身是一種非常復(fù)雜的活動(dòng),因此對(duì)于探究學(xué)習(xí)的界定也存在比較大的爭(zhēng)議。研究者僅從自己研究需要的角度提出各自的界定。有的重在強(qiáng)調(diào)“自主地參與獲得知識(shí)的過(guò)程”,如施瓦布將探究式學(xué)習(xí)定義為是這樣的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)：“兒童通過(guò)自主地參與獲得知識(shí)的過(guò)程,掌握研究自然所必須的探究能力；同時(shí),形成認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)——科學(xué)概念;進(jìn)而培養(yǎng)探索未知世界的積極態(tài)度。”有的重在強(qiáng)調(diào)在探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中教師的指導(dǎo)作用,如徐學(xué)福認(rèn)為探究式學(xué)習(xí)是指在教師指導(dǎo)下,為獲得科學(xué)素養(yǎng)以類似科學(xué)探究的方式所開展的學(xué)習(xí)活動(dòng)。”徐學(xué)福.探究學(xué)習(xí)的內(nèi)涵辨析[J].教育科學(xué),2002,(3)有的重在強(qiáng)調(diào)探究式學(xué)習(xí)的本質(zhì),如肖川認(rèn)為：“探究式學(xué)習(xí)就是從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中選擇和確定研究主題,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)(或科學(xué))研究的情景,通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動(dòng),獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展,特別是探索精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程?！毙ごㄐ鞂W(xué)福.探究學(xué)習(xí)的內(nèi)涵辨析[J].教育科學(xué),2002,(3)肖川.論學(xué)習(xí)方式的變革[J].教育理論與實(shí)踐,2002,(3)郭蓮花.探究學(xué)習(xí)及其基本要素的研究[J].學(xué)科教學(xué),2004,(1)任長(zhǎng)松著探究式學(xué)習(xí)[M].北京:教育科學(xué)出版社2005探究式學(xué)習(xí)的科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)史是人類探索科學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史,在這個(gè)過(guò)程中我們可以汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),找出科學(xué)發(fā)展的規(guī)律?？茖W(xué)哲學(xué)是在科學(xué)基本成熟之后哲人對(duì)科學(xué)的思考,從這些思考中,我們可以深刻理解科學(xué)探究的認(rèn)識(shí)論和方法論。探究學(xué)習(xí)要借鑒科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的成就,在科學(xué)的基礎(chǔ)上探索探究學(xué)習(xí)的方法和途徑。1．科學(xué)史。科學(xué)史是關(guān)于科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史科學(xué)。人們通過(guò)科學(xué)史的學(xué)習(xí),至少可以有3個(gè)方面的收獲：首先,通過(guò)探索科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律,增強(qiáng)自己從事科學(xué)活動(dòng)的自覺性,提高自己在科學(xué)工作中的戰(zhàn)略分析能力和選擇能力。其次,人們可以了解和把握科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系以及這種關(guān)系的歷史演進(jìn),從而更主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)需要,創(chuàng)造和利用條件以促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。第三,人們可以接觸歷史上科學(xué)家的思想實(shí)踐,借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提高自己的科學(xué)素養(yǎng)。從探究學(xué)習(xí)的角度來(lái)看,首先,學(xué)習(xí)和了解科學(xué)史,可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)科學(xué),樹立真正的科學(xué)態(tài)度;其次,有助于我們從歷史的高度把握科學(xué)方法的精髓,更有效的進(jìn)行探究學(xué)習(xí);再次,可以增加我們的科學(xué)知識(shí),開闊我們的科學(xué)視野,從而更有效的把握探究學(xué)習(xí)的規(guī)律,開展探究學(xué)習(xí)。2．科學(xué)哲學(xué)?！翱茖W(xué)哲學(xué)”有廣義和狹義之分。狹義的指以邏輯實(shí)證主義為代表的以自然科學(xué)方式從事哲學(xué)研究,從而建立具有科學(xué)性的且成為自然科學(xué)的一個(gè)分支的科學(xué);廣義的指以科學(xué)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支。本文中探討的是廣義的。科學(xué)哲學(xué)主要的研究對(duì)象就是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論,這兩方面的內(nèi)容早在古希臘時(shí)代已露出萌芽.歸納與演繹、理性主義與非理性主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等理論在歷史的不同時(shí)期都被應(yīng)用和批判過(guò)。科學(xué)哲學(xué)對(duì)探究學(xué)習(xí)有重要的借鑒意義。首先,我們應(yīng)以發(fā)展和辨證的眼光來(lái)看待科學(xué),既要看到它在某一時(shí)期的穩(wěn)固性,也要把握它的發(fā)展變化。因此在探究學(xué)習(xí)中我們既要學(xué)生尊重現(xiàn)有知識(shí),又要學(xué)生明白科學(xué)知識(shí)的真正實(shí)質(zhì),勇敢的質(zhì)疑和探索。其次,科學(xué)方法是統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。在探究學(xué)習(xí)中,我們必須先讓學(xué)生掌握一定的方法,這是立足點(diǎn),但也要鼓勵(lì)學(xué)生大膽突破現(xiàn)有方法進(jìn)行創(chuàng)造。另外,學(xué)生先前的經(jīng)驗(yàn)既可能是科學(xué)概念和方法的障礙,又是其科學(xué)概念和方法形成不可缺少的基礎(chǔ)如何促使二者之間的轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵。再次,科學(xué)的合理性雖主要奠基于客觀性之上,但因受到主體價(jià)值觀念等的影響也帶有一定的主觀性。在探究學(xué)習(xí)中,我們既要注重培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)精神,又要激發(fā)其探究的興趣、動(dòng)機(jī),鼓勵(lì)自由創(chuàng)造。同時(shí),人的交往對(duì)探究結(jié)果有很大影響,要鼓勵(lì)學(xué)生組成研究團(tuán)體,在交往中學(xué)會(huì)尊重和質(zhì)疑。最后,注重科學(xué)的人文價(jià)值。反映到探究學(xué)習(xí)中,一方面是充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生個(gè)體是探究的主體而非工具,要關(guān)注其自我成就等心理品質(zhì)的成長(zhǎng);另一方面,讓學(xué)生充分尊重自然、尊重他人學(xué)會(huì)生存、寬容和關(guān)心。三、探究式學(xué)習(xí)的心理學(xué)基礎(chǔ)20世紀(jì)初期至今,西方心理學(xué)家將有關(guān)人類學(xué)習(xí)心理的研究轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)部心理機(jī)制,在很大程度上揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。他們的一些思想觀點(diǎn),為我國(guó)目前課程改革中探究學(xué)習(xí)的發(fā)展提供了一定的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)陳琦陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1997.4.1．認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論。認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論家們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用;強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)即學(xué)習(xí)所必備的能力;個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組與更新即個(gè)體學(xué)習(xí)能力的不斷提高。由于個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是有層次的,不同個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的層次水平也是有差異的,所以教學(xué)過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和組織既要合乎邏輯,又要與學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相適應(yīng),以便于學(xué)生掌握和發(fā)現(xiàn)科學(xué)的概念,發(fā)展科學(xué)探究能力?？梢钥闯?認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的許多觀點(diǎn)都為探究學(xué)習(xí)提供了理論依據(jù)。2．有意義學(xué)習(xí)理論。有意義學(xué)習(xí)理論是美國(guó)著名的教育心理學(xué)家奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出的。在他看來(lái),有意義學(xué)習(xí)理論就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)有兩個(gè)先決條件：一是學(xué)生表現(xiàn)出一種意義學(xué)習(xí)的心向,二是學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有潛在意義。不具備這兩個(gè)條件則是機(jī)械學(xué)習(xí)。當(dāng)然,兩者并不是絕對(duì)的,而是處在一個(gè)連續(xù)體的兩個(gè)極端上。學(xué)校中的學(xué)習(xí),多處于這兩端之間的某一點(diǎn)上。在有意義學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)概念與要學(xué)習(xí)的新知識(shí)不斷的相互作用。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的,是新知識(shí)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中進(jìn)行“同化”的過(guò)程為了說(shuō)明相互作用的具體過(guò)程,奧蘇貝爾提出了新知識(shí)學(xué)習(xí)的不同同化模式,即“下位學(xué)習(xí)”、“上位學(xué)習(xí)”和“并列結(jié)合學(xué)習(xí)”,他的整個(gè)同化理論就是針對(duì)這3種類型的學(xué)習(xí)提出的。此外,他提出了組織者策略。組織者是指包攝性較廣、最清晰、最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料,他認(rèn)為如果組織者設(shè)計(jì)適當(dāng),可以使新知識(shí)建立在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的起固定作用的觀念之上,為“已知”和“要知”的知識(shí)之間架起認(rèn)知橋梁,從而促進(jìn)學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾的功績(jī)主要在于根據(jù)他的同化模式有助于實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì),教師可以根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)課堂教學(xué),調(diào)控教學(xué)進(jìn)程,從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。他從不同維度對(duì)人的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類,為探究學(xué)習(xí)實(shí)踐中有效地選擇、應(yīng)用乃至創(chuàng)造具體的學(xué)習(xí)方法提供了理論依據(jù)和參照標(biāo)準(zhǔn).他提出的“組織者”的概念,也為探究學(xué)習(xí)中教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)等提供了一定的理論指導(dǎo)。李伯黍,燕國(guó)材.教育心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1993.4.3．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義者由于受到不同理論的影響,提出問(wèn)題的角度有很大不同,但在很多問(wèn)題上卻有著相同或相似的看法。在對(duì)知識(shí)的看法上,一般認(rèn)為,知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的準(zhǔn)確表征,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋或假設(shè),會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷的被“革命”掉或“革新”掉,并隨之出現(xiàn)新的解釋或假設(shè)。因此,不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生,學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成,以他自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來(lái)分析知識(shí)的合理性.另外,知識(shí)在具體情境中總有自己的特異性,所以,學(xué)生要學(xué)會(huì)把握知識(shí)在具體情境中的復(fù)雜變化。關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng),建構(gòu)主義者認(rèn)為,學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程,教師的作用只是促進(jìn)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)而已。每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼,建構(gòu)自己的理解,而且,原有知識(shí)又因新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變,所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的積累,它同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組,是新舊經(jīng)驗(yàn)之間雙向的相互作用過(guò)程,這也是建構(gòu)主義與認(rèn)知主義的信息加工論的不同之處。基于學(xué)習(xí)者都是以自己的方式理解事物這一觀點(diǎn),建構(gòu)主義者主張,教學(xué)要增進(jìn)師生之間和學(xué)生之間的社會(huì)性相互作用,主張采用“合作學(xué)習(xí)”和“交互式學(xué)習(xí)”方法。在看待學(xué)習(xí)者的問(wèn)題上,建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào),教學(xué)不是知識(shí)的傳遞,而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換,教師要重視學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn),并將其作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn),引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這不是簡(jiǎn)單的“告訴”就能湊效的,而是需要與學(xué)生共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索,并在此過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑。從上可見,建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)做出的許多新的解釋,是學(xué)習(xí)和教學(xué)理論的又一次大綜合和發(fā)展,是為改革傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行的又一次嘗試。建構(gòu)主義重視學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生的主體性,重視學(xué)生面對(duì)具體情境進(jìn)行意義建構(gòu),重視學(xué)習(xí)活動(dòng)中師生之間的“協(xié)作”和“反思”,從而主張建立一個(gè)民主、寬松的教學(xué)環(huán)境等,這些觀點(diǎn)都為當(dāng)前的探究學(xué)習(xí)發(fā)展提供了一定的理論依據(jù)。四、探究式學(xué)習(xí)的教育學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)在不同時(shí)期的思想和觀點(diǎn)會(huì)影響到這一時(shí)期人們對(duì)教育的看法及其教育實(shí)踐.21世紀(jì)人們關(guān)注自身的生存和發(fā)展,關(guān)注人的主體性,這種教育觀念帶來(lái)了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變靳玉樂靳玉樂,李森.中國(guó)新時(shí)期教學(xué)論的進(jìn)展[M].重慶:重慶出版社,2001.12.1．終身學(xué)習(xí)理論。教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),這是教育的質(zhì)的規(guī)定性王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1989.28.朱慕菊.走進(jìn)新課程-與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002.6.埃德加·富爾.學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996.263.2．主體性教育理論。現(xiàn)代社會(huì)日益重視人的主體性?？晌覈?guó)受傳統(tǒng)教育思想束縛,很大程度上把學(xué)生當(dāng)作教育的客體,片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生受動(dòng)的一面,抹煞了其能動(dòng)性,束縛了學(xué)生的主體性發(fā)展。因此,必須加強(qiáng)對(duì)主體性教育的研究。主體性教育的基本思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。從教育的目的來(lái)看,包括近期目的和遠(yuǎn)期目的。近期目的是指在教育過(guò)程中,通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)和發(fā)展學(xué)生的主體能力,培育和提高學(xué)生管理和自我完善的能力,從而成為教育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體;遠(yuǎn)期目的則是造就主體性的社會(huì)成員,弘揚(yáng)人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用,把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。從教育過(guò)程來(lái)看,主體性教育過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是教育者借助于一定的教育手段和方法,將人類的優(yōu)秀文化科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的品德、才能和智慧,從而將社會(huì)的精神財(cái)富內(nèi)化為學(xué)生的主素質(zhì)的過(guò)程張?zhí)鞂?試論主體性教育的過(guò)程觀[J].教育理論與實(shí)踐,1997,(3):28.。首先,主體性教育是塑造和建構(gòu)學(xué)生主體、發(fā)展學(xué)生主體性的教育過(guò)程。學(xué)生是具有豐富發(fā)展?jié)撃艿臐撛谥黧w,在內(nèi)外因素的作用下從“潛在”張?zhí)鞂?試論主體性教育的過(guò)程觀[J].教育理論與實(shí)踐,1997,(3):28.瞿葆奎.教育學(xué)文集·課外校外活動(dòng)[M].北京:人民教育出版社,1991.3.五、探究式學(xué)習(xí)的社會(huì)基礎(chǔ)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治體制改革正處于攻堅(jiān)時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步為教育改革提出挑戰(zhàn)，也提供了發(fā)展的機(jī)遇。目前，我國(guó)教育正在改革以傳統(tǒng)的“升學(xué)——考試”為目標(biāo)的學(xué)校教育教學(xué)模式，創(chuàng)建以全體學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的，體現(xiàn)素質(zhì)教育方向和要求的新型的教育教學(xué)模式。經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和新的教育模式的開發(fā)，為探究式學(xué)習(xí)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。1．發(fā)展提倡創(chuàng)新教育。對(duì)于我們這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的挑戰(zhàn)，面對(duì)新世紀(jì)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式、發(fā)展理念的挑戰(zhàn)，我們必須認(rèn)識(shí)到“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的無(wú)窮動(dòng)力”，中國(guó)的教育必然以創(chuàng)新為已任，把教育創(chuàng)新作為邁向新世紀(jì)的先決條件。世界的豐富多樣，易使學(xué)生產(chǎn)生疑難問(wèn)題，同時(shí)學(xué)生又有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這必然引起學(xué)生的注意、關(guān)心和探究行為，而探究是創(chuàng)新的必由之路，任何創(chuàng)新的成果都是經(jīng)過(guò)一系列探索過(guò)程而獲得。教育要通過(guò)探究式學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。2．教育倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的教育改革轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為本的方向，把學(xué)生的發(fā)展作為教育發(fā)展的終極目標(biāo)。教育在傳授知識(shí)、追求知識(shí)量積累的同時(shí)，更加注重學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成、智力的發(fā)展、能力的培養(yǎng)、潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)方式的變革，使學(xué)生具有獨(dú)立獲取知識(shí)、駕馭知識(shí)的能力。學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存是教育的理念。個(gè)性、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力、社會(huì)實(shí)踐能力、潛能等，成為目前教育領(lǐng)域的主流詞匯?？傊逃龖?yīng)該是對(duì)學(xué)生的教育，是人類群體對(duì)學(xué)生個(gè)體所施行的文化行為，它應(yīng)從學(xué)生本體出發(fā)，在尊重學(xué)生基本人性的前提下，幫助每個(gè)學(xué)生提高認(rèn)識(shí)宇宙、自然、人類文化的程度，幫助每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)更好的認(rèn)識(shí)這些事物的方法。3．學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)探究。知識(shí)“再次發(fā)現(xiàn)”的探究式學(xué)習(xí)觀的實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)精神。探究式學(xué)習(xí)要求學(xué)生不要盲目接受和被動(dòng)記憶課本或教師傳授的知識(shí)，而主動(dòng)地進(jìn)行自我探索，把學(xué)習(xí)過(guò)程變成一種“再次發(fā)現(xiàn)”人類以往積累知識(shí)的參與活動(dòng)。通過(guò)自主探究等多樣化的探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，提升學(xué)生自身學(xué)習(xí)生活的經(jīng)驗(yàn)、能力、情感體驗(yàn)和價(jià)值目標(biāo)追求，同時(shí)密切學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與自然界、社會(huì)生活的聯(lián)系，加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系。學(xué)習(xí)是知識(shí)“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地記憶知識(shí)的結(jié)果，這樣可使學(xué)生深刻意識(shí)到任何科學(xué)知識(shí)都是人類艱苦努力、不斷探索的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：著作類：[1]陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1997[2]李伯黍,燕國(guó)材.教育心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1993[3]靳玉樂,李森.中國(guó)新時(shí)期教學(xué)論的進(jìn)展[M].重慶:重慶出版社,2001[4]王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1989[5]朱慕菊.走進(jìn)新課程——與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002[6]埃德加·富爾.學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996[7]瞿葆奎.教育學(xué)文集·課外校外活動(dòng)[M].北京:人民教育出版社,1991[8]王克先.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].福建:福建少年兒童出版社,1987[9]周謙.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京:科學(xué)教育出版社,1992[10]施良方.學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理[M].北京:人民教育出版社1994[11]鐘啟泉,張華.為了中華民族的復(fù)興,為了每位學(xué)生的發(fā)展[M]上海:華東師范大學(xué)出版社,2001[12]鐘啟泉編譯.現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展[M].北京:教育科學(xué)出版社1998論文類：[1]張?zhí)鞂?試論主體性教育的過(guò)程觀[J].教育理論與實(shí)踐,1997,(3)[2]高文.建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計(jì)[J].外國(guó)教育資料,1998,(1)[3]陳琦,張建偉.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評(píng)析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)1998,(1)[4]李森,于澤元.對(duì)探究式教學(xué)的幾個(gè)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)[J].教育研究2002,(3)[5]張華.創(chuàng)新教育本質(zhì)論[J].教育參考,2000,(5)試論高校大學(xué)生適應(yīng)教育的對(duì)策摘要:運(yùn)用綜合及對(duì)比分析的方法,探討高校大學(xué)生適應(yīng)教育的對(duì)策,并對(duì)大學(xué)生適應(yīng)教育進(jìn)行研究,明確大學(xué)生適應(yīng)教育需要解決的問(wèn)題,制定切實(shí)可行的高校大學(xué)生適應(yīng)教育對(duì)策。關(guān)鍵詞:高等學(xué)校;大學(xué)生;適應(yīng)教育;對(duì)策大學(xué)生適應(yīng)教育是指大學(xué)生適應(yīng)高等教育特點(diǎn)及其規(guī)律的教育。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入,高等學(xué)校在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大,社會(huì)對(duì)人才的需求也越來(lái)越高,高校對(duì)學(xué)生的教育方法及手段需要改進(jìn),高校的教育體系及課程體需要進(jìn)一步完善,其中大學(xué)生如何適應(yīng)大學(xué)生活的教育擺在我們面前,研究制定切實(shí)可行的適應(yīng)教育方法措施顯得十分必要。一、引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué),是解決大學(xué)生適應(yīng)問(wèn)題的認(rèn)知基礎(chǔ)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué),是大學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)的必要手段,大學(xué)生只有認(rèn)識(shí)了解了大學(xué),才能從思想上對(duì)大學(xué)產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和認(rèn)知,有了比較清楚的認(rèn)知,才能產(chǎn)生主動(dòng)適應(yīng)的行為。(一)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué)的功能古人云:“大學(xué)之大在于其兼容并包,有容乃大;在于其思想深刻,精神偉大;在于其繼承創(chuàng)新,發(fā)揚(yáng)光大;在于其服務(wù)社會(huì),貢獻(xiàn)巨大?！盵1]浙江大學(xué)校歌中的“大不自多,海納江河,惟學(xué)無(wú)際,際于天地?！本从沉舜髮W(xué)的含義。大學(xué)從最初的模式發(fā)展成現(xiàn)在的面貌,一些著名的教育家做了深刻的描述。如英國(guó)的紐曼(Newman)提出了“博雅教育”[2],其主要理論是以實(shí)用知識(shí)或技能為目標(biāo)的職業(yè)教育。學(xué)生應(yīng)為了知識(shí)本身的價(jià)值而追求知識(shí)。德國(guó)的洪堡(WilhelmVonHumboldt1767—1835)提出了“教育必須與研究相結(jié)合,大學(xué)教師必須以科學(xué)方式對(duì)所從事的學(xué)科進(jìn)行研究,必須具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力,必須以追求真理為最高目標(biāo)?！盵3]他還提出教師要將自己研究成果的方法傳授給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生探索與研究。在大學(xué)里要?jiǎng)?chuàng)造自由的學(xué)術(shù)空間,學(xué)校允許不同的學(xué)派和流派存在。美國(guó)的弗萊克斯納(AbrahamFlexner)提出,“大學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體,他編織在社會(huì)網(wǎng)之中而不是超然于社會(huì)之外?！盵4]它隨著時(shí)代的變化而變化,而且應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的表現(xiàn)。大學(xué)必須經(jīng)常給社會(huì)一些東西,這些東西不是社會(huì)所想要的,而是社會(huì)所需要的。美國(guó)的科爾(ClarkKerr1911—2003)提出了多元化巨型大學(xué),他認(rèn)為“現(xiàn)代大學(xué)是一種多元的機(jī)構(gòu),有若干個(gè)目標(biāo),若干個(gè)權(quán)力中心,若干種顧客服務(wù)?！彼皇菃我坏?、統(tǒng)一的社群,標(biāo)志著許多真、善、美的幻想以及通向這些幻想的道路。這些對(duì)大學(xué)的描述,為現(xiàn)代大學(xué)勾畫出了基本的輪廓,大學(xué)的功能和作用呈現(xiàn)于我們眼前。我國(guó)大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)國(guó)家的合格建設(shè)者和可靠接班人,同時(shí)它又是社會(huì)發(fā)展的“助推器”,終身學(xué)習(xí)的“加油站”,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的“思想庫(kù)”,學(xué)會(huì)思考的“煉金爐”。大學(xué)具有培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)時(shí)代、文化創(chuàng)新等功能。(二)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué)的支柱大學(xué)的支柱是大師、大樓、大氣、大學(xué)生。首先,大學(xué)以育人為本,育人以教學(xué)為中心,教學(xué)以教師為主體,辦大學(xué)的根本是依靠教師。古人說(shuō):“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。”人世間最美好的東西,莫過(guò)于有幾位良師益友,教師像人生中一盞明燈,照亮你到達(dá)成功的彼岸。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生當(dāng)年曾說(shuō)過(guò),“大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！盵5]其次,辦學(xué)必須要有基本的硬件設(shè)施,大樓就是指學(xué)校的辦學(xué)條件,隨著人們生活水平的提高,山水園林式現(xiàn)代化校園在高校中不斷涌現(xiàn),也成為環(huán)境育人的重要標(biāo)志。第三,辦學(xué)要有大氣魄,辦學(xué)要有自己的理念和精神,要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo),要為學(xué)生營(yíng)造一種健康向上的文化氛圍,使校園擁有自由的學(xué)術(shù)空間,有良好的校風(fēng)。第四,辦學(xué)要有大學(xué)生,大學(xué)生是育人的主體,高等教育的目的就是培養(yǎng)更多合格的大學(xué)生。(三)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué)與中學(xué)的不同由于中學(xué)教育與大學(xué)教育的諸多不同,大學(xué)新生很難盡快適應(yīng)大學(xué)生活。如:中學(xué)教師鼓勵(lì)學(xué)生考上大學(xué),而大學(xué)教師鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì);中學(xué)教師采取“填鴨式”教育,而大學(xué)更注重“啟發(fā)式”教育;中學(xué)教師“逼”著學(xué)生走,而大學(xué)學(xué)生“追”著老師走;中學(xué)學(xué)生是被控式學(xué)習(xí),而大學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性學(xué)習(xí);中學(xué)學(xué)習(xí)老師幫你掌握,而大學(xué)學(xué)習(xí)需要自己經(jīng)?！胺词　?中學(xué)大家忙一樣,而大學(xué)大家不一樣的忙;中學(xué)強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn),而大學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)新;中學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題越少越好,而大學(xué)希望學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題越多越好;中學(xué)要求服從,而大學(xué)倡導(dǎo)理性化的個(gè)性發(fā)展;中學(xué)把學(xué)生當(dāng)孩子看,而大學(xué)把學(xué)生當(dāng)成人看;中學(xué)靠別人管自己,而大學(xué)靠自己來(lái)管自己;中學(xué)需要?jiǎng)e人幫助學(xué)生規(guī)劃,而大學(xué)要學(xué)生自己規(guī)劃自己。二、引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清自我,是解決大學(xué)生適應(yīng)問(wèn)題的關(guān)鍵(一)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)拿“鏡子”照自己英國(guó)的弗蘭西斯·培根(FrancisBacon1561—1626)曾說(shuō)過(guò),“一個(gè)人從另一個(gè)人的諍言中所得來(lái)的光明比從他自己的理解力、判斷力中所得出的光明更加干凈純粹”[6]。俗話說(shuō)“人貴有自知自明”,然而要認(rèn)清自己并非是件容易的事,因?yàn)槿丝偸橇?xí)慣于看外界、看別人,而不習(xí)慣看自己。尤其是青少年時(shí)期,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的學(xué)生總是對(duì)外在的東西感興趣。拿“鏡子”照自己,就是要學(xué)生經(jīng)常認(rèn)識(shí)自己了解自己,這面“鏡子”就是前人留下的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),或者是身邊的優(yōu)秀同學(xué)。雖然“鏡子”里的鏡像不是完全的自我,但是里邊總會(huì)折射出自己的影子。(二)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)“跳”出來(lái)看自己古人云:“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”[7],就是說(shuō)一種東西離我們?cè)浇驮诫y認(rèn)清。人們總以為自己最了解自己,其實(shí)是因?yàn)樽约鹤钊菀妆蛔约好沈_。認(rèn)識(shí)自己首先應(yīng)該“跳”出來(lái)看自己,就是要學(xué)會(huì)換位思考,換個(gè)角度看問(wèn)題。站在自己角度看問(wèn)題容易受主觀意志影響,而換位思考就容易站在別人、專家、學(xué)者的角度看問(wèn)題,這樣容易從同齡人的共性特征中比照自己,從而看到真實(shí)的自己。(三)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)在發(fā)展中了解自我經(jīng)濟(jì)全球化為大學(xué)生個(gè)性發(fā)展、自我完善帶來(lái)難得的機(jī)遇,大學(xué)生首先要做到四個(gè)統(tǒng)一,即“堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一,堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持實(shí)踐自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一,堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！贝髮W(xué)生在發(fā)展中了解自己,就是希望大學(xué)生根據(jù)自己的性格特征來(lái)選擇適合自己的發(fā)展方向和人生道路。三、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展,是解決大學(xué)生適應(yīng)問(wèn)題的有效手段(一)引導(dǎo)大學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是大學(xué)生活的重要內(nèi)容,大學(xué)課程體系、學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)有著明顯的不同。能否盡快適應(yīng)全新的大學(xué)學(xué)習(xí)生活,直接影響大學(xué)的學(xué)業(yè),并間接影響以后的工作、生活。大學(xué)的學(xué)習(xí)方法與中學(xué)的方法差別很大。以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式變成了以學(xué)生為主導(dǎo)的自學(xué)模式。課堂講授知識(shí)后,學(xué)生不僅要消化、理解所學(xué)內(nèi)容,而且還要大量閱讀相關(guān)方面的書籍和文獻(xiàn)。學(xué)生自學(xué)能力的高低成了影響學(xué)業(yè)成績(jī)的最重要因素。首先,大學(xué)生要重視學(xué)習(xí)方法的改進(jìn),要學(xué)會(huì)自主性學(xué)習(xí),要了解大學(xué)的課程設(shè)置,制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃,要正確估計(jì)自身的學(xué)習(xí)能力,提出階段性學(xué)習(xí)目標(biāo),從而激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)習(xí)成為一種自覺的行為。其次,大學(xué)生要學(xué)會(huì)多維性學(xué)習(xí),自覺參與課堂學(xué)習(xí),并做好學(xué)習(xí)筆記,努力提高學(xué)習(xí)效率,善于利用網(wǎng)絡(luò)等公共資源進(jìn)行學(xué)習(xí),積極參與課堂討論,做課堂的主人。第三,大學(xué)生要廣泛參加校園文化及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)活動(dòng)提高自己的組織、協(xié)調(diào)、形象、表達(dá)及開闊視野等能力。第四,大學(xué)生要學(xué)會(huì)自覺性學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)科學(xué)合理的安排時(shí)間,制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃,使學(xué)習(xí)在計(jì)劃中自覺落實(shí)。第五,大學(xué)生要學(xué)會(huì)研究性學(xué)習(xí),要積極參加科技競(jìng)賽活動(dòng),參與各項(xiàng)科研項(xiàng)目,通過(guò)具體的項(xiàng)目培養(yǎng)創(chuàng)新能力。(二)引導(dǎo)大學(xué)生要學(xué)會(huì)做事古今成大事者,無(wú)不聰穎博學(xué)。這就說(shuō)明知識(shí)是成就事業(yè)的必要條件,特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,不學(xué)必不成器。但是,讀書破萬(wàn)卷的人如果不能學(xué)以致用未必能夠成就大事。美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威(JohnDewey1859—1952)提出“從做中學(xué)”[8]這個(gè)著名的理論,他認(rèn)為所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品,教師通過(guò)“做”使學(xué)生思考,從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。古人云:“生而不知學(xué),與不生同;學(xué)而不知道,與不學(xué)同;知而不能行,與不知同?！边@都說(shuō)明了學(xué)習(xí)的目的是為了做事。大學(xué)生學(xué)習(xí)做事應(yīng)不因事小而不為,不因做事失敗而失勇,要擇事而為之,要訓(xùn)練自己熱愛做事的品格?！耙粋€(gè)好漢三個(gè)幫”,“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”,“三個(gè)和尚沒水喝”等都說(shuō)明,要學(xué)會(huì)合作做