日本治愈系日本治愈系的文化分析

日本治愈系日本治愈系的文化分析

作為亞洲的第一個(gè)文化輸出大國(guó)，日本的時(shí)尚潮流不僅可以吸引當(dāng)?shù)厝藲?，還可以在世界上推廣，形成影響力巨大的文化現(xiàn)象。現(xiàn)在的青年人群已經(jīng)習(xí)慣了通過(guò)使用日本的文化符號(hào)來(lái)表達(dá)自己,腐女、御宅族等等熱門詞匯不僅僅是言語(yǔ)互動(dòng)的必須部分,甚至還成為了許多人的生活方式?！爸斡本褪沁@批潮流詞匯的其中之一。但它的獨(dú)特之處在于,在日本,治愈已經(jīng)形成了一套完整的文化產(chǎn)業(yè)體系,在許多日本國(guó)民的日常生活和潛意識(shí)中起著持續(xù)而含蓄的作用。治愈系的背后包含著日本民族濃厚的文化底蘊(yùn),體現(xiàn)出一種獨(dú)特的生存價(jià)值觀,反映著日本社會(huì)意識(shí)的演變發(fā)展。一、治療系文學(xué)的興起治愈系在日本語(yǔ)境中指的是能夠撫慰心靈、給人以持續(xù),恒久,連續(xù)的舒暢感的一系列事物。由于該定義的廣泛性,治愈系涉及了文學(xué)、音樂(lè)、旅游、影視、動(dòng)漫、藝人等文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)這一體系的概覽,我們可以很好地了解當(dāng)今日本的許多社會(huì)文化現(xiàn)象。在90年代末開(kāi)始流行的“治愈系音樂(lè)“,大概是日本人將其比作奇幻世界里的“治愈系魔法”而成的生造詞匯,指的是那些可以令人心情放松舒緩,撫平聽(tīng)者心靈創(chuàng)傷的音樂(lè),后來(lái)被“Image印象”和“Feel感動(dòng)”兩大精選系列推廣到新世紀(jì)音樂(lè)范疇,變成泛指的NewAge(新世紀(jì))音樂(lè)。有人認(rèn)為喜多郎就是治愈系音樂(lè)的始祖,坂本龍一也有“治愈音樂(lè)之父”的贊譽(yù),現(xiàn)在在NEWAGE領(lǐng)域最為著名的是S.E.N.S(神思者)。當(dāng)然,流行音樂(lè)領(lǐng)域也產(chǎn)生了許多著名的治愈系歌手,如被尊為治愈系女神的RURUTIA(ルルティア),其歌曲不僅在旋律上具有豐富的感情,音質(zhì)輕柔而親切,在歌詞方面更是將治愈的目的表達(dá)的十分到位。例如,在她的《無(wú)憂》中有這樣的歌詞:“朝露搖曳,在丁香花中入睡,眼前是耀眼的風(fēng)以及你,溫柔地邀約,如春天小鳥(niǎo)般,有時(shí)又如雄壯的河川般,將我懷抱,沿著無(wú)憂的川流,跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空。”意境自然而優(yōu)美,令人心曠神怡。而提到治愈系文學(xué)就不得不提到當(dāng)今兩大享有國(guó)際聲譽(yù)的著名作家村上春樹(shù)和吉本芭娜娜。村上春樹(shù)的《挪威的森林》講述都市男女彷徨孤獨(dú)的情感經(jīng)歷,和對(duì)人生的摸索;《海邊的卡夫卡》則講述少年田村卡夫卡以孤立無(wú)援的狀態(tài)離開(kāi)家門,投入到波濤洶涌的成年人世界之中,與現(xiàn)實(shí)內(nèi)外的力量交手,最終得到拯救完整了自我。吉本芭娜娜的《廚房》中青年男女無(wú)不敏感憂愁,命運(yùn)多舛的他們卻又帶著濃濃的對(duì)生命的依戀,因而能夠最終發(fā)掘生存的意義與勇氣,從死亡的陰影中。新近風(fēng)靡日本書(shū)架的“流淚小說(shuō)”,也可以被涵蓋在治愈系之中,其中最為典型的是已被翻拍成電影的《東京塔》。使得治愈系廣泛流行、躍出日本國(guó)境的是影視、動(dòng)漫和藝人。治愈系動(dòng)漫和影視作品數(shù)不勝數(shù),如《夏目友人帳》、《灰羽聯(lián)盟》、《水果籃子》、《蜂蜜與四葉草》、《云之彼端,約定的地方》、《蟲(chóng)師》(動(dòng)漫)和《悠長(zhǎng)假期》、《情書(shū)》、《溫柔時(shí)刻》、《沒(méi)有玫瑰的花屋》(影視)等等。它們的故事情節(jié)多為現(xiàn)實(shí)題材,劇情平淡舒緩,通過(guò)刻畫(huà)讓人會(huì)心的生活細(xì)節(jié)去詮釋現(xiàn)實(shí)生活,純粹而沒(méi)有明顯的色情暴力、悲傷氣氛和宅腐性質(zhì),為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)觸手可及的心理接受平臺(tái)。聲優(yōu)和演員則是由于配飾了這些作品里的角色而代言了這種治愈風(fēng)格。女性藝人讓人感到平靜舒暢的動(dòng)作姿態(tài)和男性藝人溫柔穩(wěn)重氣場(chǎng)都被冠以“治愈”之名。小池徹平、瑛太、妻夫木聰和綾瀨遙、蒼井優(yōu)、新垣結(jié)衣這些藝人都以此成名。值得注意的是在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)方面,日本的治愈經(jīng)濟(jì)蔚然成風(fēng)。居酒屋、卡拉OK與柏青哥三大文化分別以杯酒美食、音樂(lè)歌曲、鋼珠游戲等情境空間適時(shí)消解忙碌緊張的工作壓力,緩和日本人的社會(huì)情緒。各式各樣的治愈系文具和玩具(如大頭娃娃、桌上型綠色小盆栽、電子花草等)深受學(xué)生和上班族歡迎。日本鐵道公司推出季節(jié)主題式的新干線列車廣告還引起了人們對(duì)治愈系風(fēng)景名勝的向往,推動(dòng)了治愈系旅游風(fēng)潮。二、日本民族文化的問(wèn)題人類在本質(zhì)上身心都擁有治愈成分,然而在了解了日本治愈系的現(xiàn)狀以后我們不禁要問(wèn):為什么日本人如此熱衷于治愈,以至于在社會(huì)文化的各個(gè)方面都充滿了這個(gè)概念?為什么需要有自然寧?kù)o的音樂(lè)、尋找自我的文學(xué)意向、溫暖平淡的動(dòng)漫劇情和優(yōu)雅穩(wěn)重的明星藝人?這些問(wèn)題都可以從日本的民族文化中尋找答案。(一)對(duì)主體的意義認(rèn)識(shí)不同“飛瀑擊巖上,巖際幼蕨青,原來(lái)春已到?！薄度f(wàn)葉集》、《古今和歌集》中的許多俳句吟詠了日本民族人與自然相融合的傳統(tǒng)。日本的島國(guó)風(fēng)景和終年頻繁的地址氣象災(zāi)害一直伴隨著這個(gè)民族的生存發(fā)展,使國(guó)民熱愛(ài)并崇敬自然的美麗與力量。古代日本人把自然視為神的化身加以崇拜,并由此產(chǎn)生自然觀,日本的原始宗教“神道”即以“自然崇拜”、“祖先崇拜”為中心的。神道教不但將神性賦予自然力,而且賦予它的各種顯現(xiàn):如山、大樹(shù)、瀑布、或怪狀巖石,認(rèn)為它們?nèi)及窕蛏竦木瘛Ｈ毡緜鹘y(tǒng)的自然觀神性極強(qiáng),它把人當(dāng)做客體來(lái)敬畏主體自然,追求人類融入自然,與自然合為一體的境界。然而,步入現(xiàn)代工業(yè)的森林般的都市之中,所見(jiàn)的完全是生存空間的擠壓和隔離。傳統(tǒng)的與自然渾然一體的日式建筑被西方的水泥鋼筋所取代,谷崎潤(rùn)一郎所熱愛(ài)的“陰翳之美”早已不復(fù)存在。城市的邊界由城墻、公路或鐵路等交通網(wǎng)絡(luò)所取代;城市的天際線被人類引以為傲的高聳摩天大樓所遮蔽。城市刻意與大自然隔離卻又過(guò)度利用它,城市中的人類無(wú)法再與土地親近,土地變成需要被充分利用的空間資源,而不再是與人類情感有所聯(lián)系的生命泉源。在這種矛盾之下,人們會(huì)尋求一種治愈,一種親近自然、回歸自然的療傷。會(huì)讓人類有感情的,是活生生的長(zhǎng)在土地上的動(dòng)物和植物;會(huì)讓人類感到舒適安全的,是圓融和諧的曲線和各種層次的濃淡綠意。因而,借助自然意向和自然音效構(gòu)建的純音樂(lè)類型NEWAGE成為了治愈系音樂(lè)的主流,在這些音樂(lè)中,人們聽(tīng)到了泉水叮咚,聽(tīng)到了風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴,仿佛從瑣事喧囂中找回了民族根性中崇拜自然的那份虔誠(chéng)。(二)文化特性—自我不確實(shí)感日本著名社會(huì)心理學(xué)家南博在其著作《日本的自我》中寫(xiě)道:“在日本人的自我中,外在的‘客我’意識(shí)特別強(qiáng),過(guò)于在意他人看法的意識(shí)影響了自我構(gòu)造的整體。由于外在的客我意識(shí)太強(qiáng),內(nèi)在的客我受到壓制,形成了否定性自我?！彼岢隽恕叭毡救俗晕业牟淮_實(shí)感”,認(rèn)為日本人之所以被認(rèn)為缺乏主體性、沒(méi)有確立自我、沒(méi)有自我主張、不自己積極主動(dòng)地行動(dòng)等,皆是自我的不確實(shí)感造成的。他概括的日本人的文化心理特點(diǎn)如集團(tuán)依存意識(shí)、注意個(gè)人在集團(tuán)中的位置、從眾、行為的定型化等,也是因?yàn)閭€(gè)體為了獲得一種自我的確實(shí)感。這一民族心理的弱點(diǎn)在步入后工業(yè)時(shí)代的日本社會(huì)中加劇了。傳統(tǒng)家庭功能的喪失,集團(tuán)感下降,物化和貨幣化的人際關(guān)系使得現(xiàn)代日本人,尤其是青年一代無(wú)法像傳統(tǒng)的日本人那樣,從家族和集團(tuán)中獲得歸屬與依賴,也無(wú)法從人際交往中獲得他人對(duì)自我的評(píng)價(jià),從而導(dǎo)致了自我迷失的加劇。這一文化特性的典型體現(xiàn)就是當(dāng)下日本社會(huì)中數(shù)量龐大的亞文化群體:御宅族。由于自我的塑造不成功以及人際溝通的失敗,這個(gè)群體習(xí)慣于把自己困在家中,害怕和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸,他們大塊的空余時(shí)間便想盡辦法驅(qū)遣這種空虛,這時(shí)最好的伙伴往往是新近推出的ACG(動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲)和流行小說(shuō)。這就造成在這一代青年人之中流行的作品往往顯示出了治愈的功效。以吉本芭娜娜的名作《廚房》為例。在這個(gè)簡(jiǎn)單的故事之中,吉本運(yùn)用了溫暖曖昧的的感情(介于友情與愛(ài)情之間)、踏實(shí)穩(wěn)定的物質(zhì)生活(廚房、沙發(fā)、豬排蓋澆飯)、正常的生活方式(晨跑)等元素,替代青年人表達(dá)他們內(nèi)心深處所渴望的一種理想的人際關(guān)系和安穩(wěn)的生活狀態(tài),并且給予了處在心靈孤獨(dú)無(wú)依之中的讀者以美好而釋然的希望。另一值得一提的作品是被稱為“和風(fēng)”動(dòng)畫(huà)的代表作《蟲(chóng)師》,它在治愈自我不確實(shí)感的同時(shí),也將前文提及的日本自然崇拜的民族根性發(fā)揮到極致。在這個(gè)故事中,主人公蟲(chóng)師雖然過(guò)著四海為家的漂泊生活,但是每到一個(gè)異鄉(xiāng),都為他人解決因“蟲(chóng)”而起的奇異時(shí)間,并在這漫長(zhǎng)的旅行中收獲了許多淡泊的溫情。作品闡述的“誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò),人和蟲(chóng)都只是為了生存,所以你要活下去”的生命觀、古樸的日式繪制方法、大量的自然風(fēng)光和原生態(tài)的背景音樂(lè)都充滿了治愈的功效。(三)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的人物性與歷史的建構(gòu)二戰(zhàn)的失敗使得當(dāng)代日本人心理深層中對(duì)于自身國(guó)家歷史在身份認(rèn)同上出現(xiàn)了極大的裂隙。作為外交與內(nèi)政的重要議題,歷史問(wèn)題始終不斷拷問(wèn)著戰(zhàn)后廢墟中站立起來(lái)的這個(gè)民族國(guó)家在起源上的原罪。面對(duì)周邊鄰國(guó)和國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)和提防,擺脫和抹平被上世紀(jì)國(guó)家歷史所籠罩的心理陰影和精神重負(fù),自然而然地成為整個(gè)社會(huì)的一種集體性無(wú)意識(shí)。村上春樹(shù)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《海邊的卡夫卡》正是為這種心理提供療愈的代表作。村上通過(guò)與日本心理學(xué)界重鎮(zhèn)人物、著名榮格派心理學(xué)家河合隼雄的交流對(duì)談確定了治愈國(guó)民戰(zhàn)后原罪的寫(xiě)作目標(biāo)。在《海邊的卡夫卡》中,村上借少年卡夫卡這一條線索使用《俄狄浦斯王》、《一千零一夜》、《源氏物語(yǔ)》、《在流放地》、《萊特戰(zhàn)記》等為數(shù)眾多的文學(xué)作品中的個(gè)體的暴力欲望和國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)行為進(jìn)行概念的互換混淆;同時(shí),借田中這條線索,以戰(zhàn)爭(zhēng)、記憶等關(guān)鍵性問(wèn)題入手,把昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、歷史教科書(shū)以及隨軍慰安婦等歷史問(wèn)題納入小說(shuō)情節(jié)之中,對(duì)文本的隱含意圖與國(guó)家主義史觀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系作出了有力的驗(yàn)證,建構(gòu)了一個(gè)抹煞歷史、勾銷記憶的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。村上作品的治愈作用并不僅限于對(duì)獨(dú)特的民族心理與歷史的消解之中,使他的作品獲得廣泛流行的原因是他對(duì)都市化社會(huì)中普遍存在的個(gè)體存在的精神危機(jī)的治愈,這和前文所提及的自我不確實(shí)感的治愈是相吻合的。在他的其他代表作品,如《且聽(tīng)風(fēng)吟》、《舞!舞!舞!》、《世界盡頭與冷酷仙境》等之中,主人公們?cè)诂F(xiàn)代人消極、孤獨(dú)、無(wú)奈的境遇中“尋覓通向未來(lái)的生存之路”,這種設(shè)定與當(dāng)今日本社會(huì)乃至世界大多數(shù)國(guó)家青年的人生體驗(yàn)相契合。其實(shí),許多動(dòng)漫作品也隱含著治愈戰(zhàn)爭(zhēng)原罪的傾向。在《高達(dá)seeddestiny》中,正義的島國(guó)奧布不斷受到世界戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。在重壓之下,幾個(gè)青年戰(zhàn)士為爭(zhēng)取自由獨(dú)立而戰(zhàn)爭(zhēng)。在《叛逆的勒魯什》中,主人公成為邪惡勢(shì)力玩弄世界于股掌之中,但他目的只是為了讓自己的妹妹得到幸福。不難發(fā)現(xiàn),前一部作品中的奧布是日本的象征,作為正義的代表受到侵犯,自己成了受害者,是企圖改變戰(zhàn)爭(zhēng)原罪的基本性質(zhì);而后一部作品則是企圖美化侵略擴(kuò)張的目的,為歷史開(kāi)脫。這些治愈往往是十分隱秘卻切中要害的,雖然使得日本國(guó)民無(wú)法直面事實(shí),但卻能夠從中求得持久的平衡感。三、工具理性和目的的異化雖然“治愈”很大程度上可以歸因與日本獨(dú)特的文化和社會(huì)心理,但是需要治愈文化的卻不僅僅是日本。如果把治愈現(xiàn)象放在全球社會(huì)的視域之中,既可以為治愈系的風(fēng)行提供更為普遍而深刻的原因,也可以為各國(guó)的文化分析提供一條可行的路徑?，F(xiàn)代社會(huì)需要被治愈的核心原因在于社會(huì)的理性化。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯這樣描述資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家管理:其程式化的工具性的特性以及對(duì)于效用的追求導(dǎo)致了現(xiàn)代性要求解放的愿望的反面。對(duì)于計(jì)算和效率的不惜代價(jià)的追求,導(dǎo)致了人的活動(dòng)的官僚體制化和物化。在資本主義中,其僅有的目標(biāo)是:為了生產(chǎn)而生產(chǎn),為了積累而積累,為了金錢而金錢。這種工具理性使得手段和目的顛倒,造成了現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)的非理性。在這樣一個(gè)過(guò)程之中,人之為人的根本逐漸喪失,生活的意義無(wú)處可尋。小到忙碌的白領(lǐng)失神無(wú)光的眼眸,大到經(jīng)濟(jì)低迷的國(guó)家震蕩不安的社會(huì),無(wú)不體現(xiàn)著理性化所造成的實(shí)質(zhì)的非理性。經(jīng)濟(jì)危機(jī)傳導(dǎo)到世界各國(guó)以后,使得治愈的心理需求日益增強(qiáng)。正如2008年國(guó)際和平組織總裁在球公益慈善論壇上的發(fā)言所稱:“在這樣的情況下我想非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是,我們要盡可能地努力找到根源是什么,能夠在根源上加以解決,這樣我們就不會(huì)花10倍到100倍以上的錢來(lái)解決