水文化中的斗角舞水族斗角舞與稻作文化

水文化中的斗角舞水族斗角舞與稻作文化

它也被稱為水生角舞和牛舞。水語被稱為“夾刀”或“騎士”，即爭取角和爭取劍的含義。它是水族一種具有特色的民族民間舞蹈，用以慶祝豐收、祭祀祖先，常在端節(jié)、“白喜”時表演。舞蹈模擬水牛爭斗的場面，一般由5支蘆笙、5支铓筒做伴奏，吹笙者邊奏邊舞。最小的一把蘆笙聲音最高最響，被稱為公蘆笙，是整個舞蹈的領導者，其他蘆笙緊隨其后，還有五位頭插雉尾、腰拴白雞毛花裙子的“姑娘”（由男子擔任）尾隨蘆笙手跳插秧、薅秧、收割等動作同時兩個戴著“牛頭”道具的男子（牛頭上豎著閃閃發(fā)光的銀角，前部搭著雞毛裙，后部披上彩綢作裝飾）作半蹲式邊斗邊舞尾隨其后，圍觀者也可參加，首尾銜接。整個舞蹈動作較單一、幅度大、有力度，有自如的甩腰、頂胯、卷轉(zhuǎn)、抖肩等動作。每當谷種撒下田，斗角舞便停止了，并將蘆笙藏起來不吹了，等稻秧拔節(jié)抽穗后，由舞隊領頭人栽一穗稻子插在蘆笙上，才又開始跳斗牛舞，表示蘆笙吹脹了谷粒，用歡樂迎來又一個豐收年。此舞主要流傳于三都水族自治縣都江區(qū)、水龍區(qū)。自古以來，貴州的苗、侗等民族，均有“斗?！钡娘L俗但水族卻沒有這個習俗，據(jù)說不是水族不喜歡此項活動，而是他們非常愛惜牛不忍看到牛傷亡，因此才編出了斗牛的舞蹈來表演。這種說法對于以農(nóng)業(yè)為主的水族來說也有一定的道理，但筆者認為要了解一種文化活動就要對這種文化產(chǎn)生的氛圍進行深層剖析，一定的文化氛圍不僅滋養(yǎng)了各種具有親緣關系的文化事象，是其生長環(huán)境，還能對其中的文化事象提供解釋。水族斗角舞也可以在其所處文化氛圍中得到較合理的解釋。有學者指出：“文化是分層面的，與生存活動和經(jīng)濟行為關系最密切的那部分文化是‘文化內(nèi)核’。文化內(nèi)核從根本上決定著其內(nèi)部各種文化要素的形成，稻作農(nóng)耕文化是水族文化的內(nèi)核，因此稻作農(nóng)耕文化是水族斗角舞的源泉。1種植水稻的情況水族從歷史發(fā)展的某些跡象和語言及文化生活特點等方面考察，水族先民是秦漢以前生活在嶺南一帶的古越人的一支“駱越”發(fā)展而成的單一民族。大量的考古學、歷史學、民族學資料證明越人是中國農(nóng)耕稻作文化的創(chuàng)始者。百越民族人工栽培水稻的歷史可以追溯到7000多年前的河姆渡文化時期。在江蘇吳縣的草鞋山遺跡下層，浙江余姚的河姆渡遺址第四層和桐鄉(xiāng)的羅家角遺址等，都分別發(fā)現(xiàn)了成堆的稻谷殼、結成團塊狀的炭化稻谷、稻谷顆粒、米、稻草的莖和葉等遺物，其中以河姆渡的發(fā)現(xiàn)最為豐富。如前所述水族是百越族群之駱越后裔，駱越是我國栽培水稻最早的部族之一。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十七引《交州外域記》載：“交趾昔未有郡縣之時，土地有駱田，其田從潮水上下，民肯食其田，因名為駱民?！边@也就說明水族的先民，種植水稻歷史悠久。據(jù)《唐書·南蠻傳》記載，唐時水族聚居的東謝地區(qū)，就已經(jīng)是“地方千里”，人口殷實，“土熟多霖雨，稻粟再熟”的稻作農(nóng)耕文化區(qū)。而在其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中就必不可少的要使用牛耕，牛已經(jīng)在人們的生產(chǎn)生活中重要地位。史載當時東謝蠻一帶居民有“盜者倍三而償，殺人者出牛馬三十方得贖死”、“婚姻之禮，以牛酒為聘”的習慣法制度，它表明唐代時牛馬飼養(yǎng)在當時已經(jīng)作為重要的經(jīng)濟活動。發(fā)展到宋代大部分居住在“川原稍平”之地的“撫水州蠻”已經(jīng)是“種稻似湖湘”了。有學者已指出，湖湘種稻的普遍特點就是牛耕的普遍實用，也就是說在宋代水族地區(qū)已開始使用牛耕。由此筆者認為，水族斗角舞的產(chǎn)生時間最早也應該在宋代以后?，F(xiàn)今的水族主要聚居區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，例如水族主要聚居地三都水族自治縣的年平均溫度為18℃左右，平均降雨量為1384mm，全年無霜期340d左右，全年日照時數(shù)為1077～1255h，這些自然條件更利于水稻的生長，水稻已經(jīng)成為當?shù)刂饕Z食作物，其水稻產(chǎn)量約占種植作物產(chǎn)量的80%以上?？梢娫谒鍤v史的發(fā)展過程中，水稻已經(jīng)在水族人們生產(chǎn)中扎下深根，以水稻種植為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，是形成稻作文化的經(jīng)濟基礎，稻作文化始終處于人們生產(chǎn)生活的核心。從文化學的角度來理解稻作文化，它包括了民族生活的方方面面，“除了從考古學和自然科學上研究水稻主體和它生產(chǎn)上有關的一些技術問題，以及它的起源、流變等等之外，還包括水稻生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式和生產(chǎn)中種種習俗等”。因此水族斗角舞與其生產(chǎn)生活密切相關的稻作農(nóng)耕文化息息相關。2稻作文化的水族斗角舞表現(xiàn)的主要是人扮演牛模仿二牛相斗的場面。模擬性舞蹈是人類最早創(chuàng)作的舞蹈種類之一。歷來人們都喜歡模仿動物、植物、生產(chǎn)勞動等與人們生產(chǎn)生活息息相關的事物，以達到他們的某種功利性目的。因為人們認為通過模仿或其他巫術手段可以溝通神人世界，來實現(xiàn)世人的種種愿望。對于這一點，英國著名民族學家弗雷澤曾使用“順勢巫術”、“接觸巫術”作過精辟的論述。其中的“順勢巫術”就是人們能夠僅僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想做的事。因此水族的斗角舞就是通過模擬二牛相斗的場面來表達人們對豐收的渴望，因為牛是人們在種植水稻過程中必不可少的勞動工具。阿諾德·豪澤在其著作《藝術社會史》曾斷言：“在這個純粹是實踐的階段上，生命所有的一切都是明顯的圍繞著謀生的赤裸裸的手段。幾乎沒有任何東西能使我們言之成理地去假設藝術除了獲取食物的手段之外還有另外的目的。所有的征兆都指向一個事實：藝術是巫術技巧的一種工具，因此它有一種徹頭徹尾的實用的作用?！币虼怂迦藗冏畛蹙褪菐е鴮ωS收的祈禱開始跳斗牛舞的，從這里我們可以明顯感覺到稻作文化已深深地扎入人們的心中，人們的這種集體無意識已深入到文化、藝術、生活等方方面面。人類關于稻作文化的歌舞活動，早在《呂氏春秋·古樂篇》中的《葛天氏之樂》就記載：“三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這段文字記載了上古時期的古人手持牛尾舞蹈，來祝愿人丁興旺、草木豐盛、五谷豐登等，從中我們可以看出，早在上古時期的古人就已經(jīng)是水稻民族，且已經(jīng)出現(xiàn)稻作文化。這種集文化活動與祭祀禮儀于一體的農(nóng)事舞蹈，其中有對“鳥”、“草木”“五谷”（包括水稻）的崇拜，還有對“天”、“自然氣候”、“帝”（神）、“土地”的敬仰與歌頌，并且“敬天常”、“依地德”等歌，就是反映上古人對水稻耕做生產(chǎn)有關的時令及土壤的珍視和崇拜。3稻作農(nóng)耕文化的體現(xiàn)水族斗角舞是廣場圓圈男女集體群舞，以五支蘆笙在前引導，五個身著花裙的姑娘尾隨其后，二個手持牛頭的舞者在后面模擬二牛相斗為表現(xiàn)形式。其中五個伴舞的姑娘跳插秧、薅秧、收割等模擬稻作生產(chǎn)的動作。這些舞蹈動作不僅僅是簡單的模擬水稻生產(chǎn)過程而是反映了人們在水稻耕作中已產(chǎn)生出了精神文化。人們通過舞蹈將祖祖輩輩總結積累下來的生產(chǎn)知識傳授給下一代，在寓教于樂的審美形式中，年輕一代不僅學會了跳生產(chǎn)舞蹈，同時稻作文化也在無形之中延續(xù)下來，深入人們的心中。此外牛也是稻作民族動物崇拜的對象，牛幫助人們犁田，減輕了人們的勞動負擔，也減少了他們的痛苦。在水族的民間傳說故事《石?！?、《小白?！返裙适轮芯吞幪庯@露出水族先民在農(nóng)耕生產(chǎn)中對耕牛的崇拜和依賴之情。“人們將自己最熟悉的生產(chǎn)勞動、生活活動以藝術的形式，特別是以最適于表現(xiàn)動態(tài)特征的舞蹈加以表現(xiàn)，……人們司空見慣的事物經(jīng)過藝術加工后變得賞心悅目，富有寓意和象征性。人的積極審美心理促使模擬舞蹈的不斷地發(fā)展，它永遠不會處于停滯或凝固之中。”從水族斗角舞圍圓起舞的隊形中也能感受到稻作文化的滲入。舞蹈首尾相接、循環(huán)往復這與稻作農(nóng)耕民族“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)生活方式是離不開的。日復一日的循環(huán)、春夏秋冬的循環(huán)、水稻從播種到收獲的循環(huán)，一切生命都在這循環(huán)往復中無窮無盡，而圓正是這種思維的最好體現(xiàn)。此外這種“圓”思維也與農(nóng)耕民族重視團結的價值觀念分不開，水族先民在生存環(huán)境惡劣的古代，人們只有團結協(xié)作才能戰(zhàn)勝生產(chǎn)和生活中的種種困難，這種思維已經(jīng)成為了一種集體無意識，深入到了文化、藝術、生活的方方面面。4迅速發(fā)展中的節(jié)奏隨著稻作農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，水族的斗角舞已經(jīng)