李秀林辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)筆記

第第#頁(yè)共90頁(yè)的，在不同的歷史時(shí)代具有不同的內(nèi)容，表現(xiàn)為不同的水平。原始社會(huì)是人類的童年時(shí)代，那時(shí)沒(méi)有剝削和壓迫、人們共同勞動(dòng)，平均分配，過(guò)著彼此平等的生活。從這點(diǎn)上看，他們似乎是自由的。但是，這種自由恰恰是建立在生產(chǎn)力極端低下的基礎(chǔ)上，人們既無(wú)力支配自然，也不是自己社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)主人。這種近于動(dòng)物式的自由生活，正是極不自由的表現(xiàn)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的一次重大進(jìn)步。雖然這個(gè)進(jìn)步是以犧牲原始平等關(guān)系、代之以人與人之間的剝削和壓迫關(guān)系為代價(jià)的，但在歷史進(jìn)步中仍占有重要地位，具有人類解放的某種意義。這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)力有較高的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有較多的增長(zhǎng)，使人從自然力中爭(zhēng)得了一定的自由，而且表現(xiàn)在人們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了野蠻狀態(tài)，為發(fā)展人類文明開(kāi)辟了道路。從奴隸社會(huì)以后，開(kāi)始了以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)并在階級(jí)對(duì)抗中前進(jìn)的歷史。階級(jí)產(chǎn)生以后社會(huì)制度的更替，新的剝削制度代替舊的剝削制度，雖然是私有制社會(huì)的內(nèi)部變化，是私有制形式的變換，但歷史進(jìn)步仍是社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，仍在增添人類解放的成分。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)這種由生產(chǎn)力發(fā)展所決定的社會(huì)進(jìn)步，沖破了奴隸對(duì)奴隸主的人身依附關(guān)系，對(duì)于不過(guò)是會(huì)說(shuō)話的工具的奴隸來(lái)說(shuō)，在歷史可能達(dá)到的限度內(nèi)畢竟是一次解放。在封建社會(huì)里，農(nóng)民占有少量土地或租種地主的土地，他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中同以往的奴隸相比，享有一定的自由。但是，農(nóng)民對(duì)地主仍有不同程度的人身依附，受經(jīng)濟(jì)的和超經(jīng)濟(jì)的殘酷剝削，終日被束縛在土地上，他們的自由是極其有限的。資本主義制度代替封建制度是在私有制范圍內(nèi)最大的歷史進(jìn)步，在歷史發(fā)展中占有重要地位。資本主義不僅帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人從自然力中爭(zhēng)得了更大的自由，而且加速了人從社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)的進(jìn)程。資本主義把農(nóng)民從土地上、從對(duì)地主的部分人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，代之以資本主義的雇傭關(guān)系。勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力，資本家購(gòu)買勞動(dòng)力，雙方自愿，平等交易，在這一點(diǎn)上雙方是自由的。資本主義生產(chǎn)方式所造成的高度發(fā)展、高度社會(huì)化的生產(chǎn)力，為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了客觀的物質(zhì)前提。資本主義使奴役勞動(dòng)達(dá)到頂點(diǎn)，不僅準(zhǔn)備了克服奴役勞動(dòng)的最重要條件——發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，而且鍛造了克服奴役勞動(dòng)的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是推翻資本主義制度、建立社會(huì)主義制度的革命力量。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不可能在資本主義社會(huì)內(nèi)部形成，只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，剝奪剝削者，才能建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會(huì)的基本矛盾，但在性質(zhì)上與舊社會(huì)的這類矛盾根本不同，它不是對(duì)抗性的，這些矛盾可以在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)，通過(guò)自覺(jué)調(diào)整和改革，有計(jì)劃、有步驟地加以解決。在社會(huì)主義社會(huì)里，改革是使生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷協(xié)調(diào)地向前發(fā)展所必需的，是社會(huì)主義社會(huì)的自我改造、自我完善。社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)程中要為最終消滅階級(jí)創(chuàng)造一系列物質(zhì)的和精神的條件。第一、大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為最終消滅階級(jí)提供物質(zhì)前提。第二、提高全體人民的思想覺(jué)悟和科學(xué)文化水平，建設(shè)高度的精神文明，這是消滅階級(jí)的必要的精神前提。第三、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要和社會(huì)全面進(jìn)步的要求，改革和完善生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，不斷培育和積累其中的共產(chǎn)主義因素，在實(shí)踐中摸索向新的社會(huì)組織轉(zhuǎn)變的具體形式和途徑。第四、逐步消除固定的社會(huì)分工，消除人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位上的重大差別，主要是工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。第五，致力于全球性重大問(wèn)題的解決，開(kāi)展國(guó)際合作，為徹底消滅階級(jí)創(chuàng)造有利的國(guó)際環(huán)境。社會(huì)主義社會(huì)是消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，是更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)形態(tài)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界。第三節(jié)人的發(fā)展及其遠(yuǎn)景人類追求自由和爭(zhēng)取解放的過(guò)程，也就是人本身得到發(fā)展的過(guò)程。人的發(fā)展經(jīng)歷一系列歷史階段，在社會(huì)化和個(gè)性化的辯證聯(lián)系中，逐步趨向全面而自由的發(fā)展。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的階段。、人的發(fā)展的歷史形態(tài)在對(duì)人的發(fā)展的理解上，存在著兩種歷史觀的對(duì)立。抽象的人道主義從理想化的抽象的人的概念出發(fā)，把人的發(fā)展概括為“人一一非人——人”的公式，把人的發(fā)展描述為人性的異化和回歸。這種觀點(diǎn)離開(kāi)人的發(fā)展的實(shí)際條件，離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史活動(dòng)和聯(lián)系，把人的發(fā)展變成一種主觀設(shè)定的抽象過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”人向全面性方向的發(fā)展，不是什么人性的復(fù)歸，而是通過(guò)創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系達(dá)到的。人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，不是人的全面性本質(zhì)的失而復(fù)得，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系來(lái)全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人的社會(huì)實(shí)踐作為能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在創(chuàng)造外部世界的同時(shí)也創(chuàng)造著人自身，發(fā)展著人自身。在改造外部世界的實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量才有些發(fā)展起來(lái)，有些產(chǎn)生出來(lái)。實(shí)踐是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。實(shí)踐的發(fā)展也就是人自身本質(zhì)力量的發(fā)展，是人的創(chuàng)造力的發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)的歷史積累使人生活在由人創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境中。社會(huì)環(huán)境是人實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又塑造人，使人結(jié)成特定的社會(huì)關(guān)系，獲得特定的社會(huì)規(guī)定性。社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系是既定的，又是為人的實(shí)踐所改變的。在日益豐富的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的社會(huì)規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。在人的發(fā)展的一定歷史階段里、確實(shí)存在著異化的現(xiàn)象，這不是原有的人的全面性的喪失，而是由人向非人的轉(zhuǎn)化，而是人們還沒(méi)有創(chuàng)造出豐富、全面的社會(huì)關(guān)系并將這種關(guān)系置于自己的自覺(jué)控制之下，是人與人之間對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。異化所造成的人的片面化：是人們創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系過(guò)程中的必經(jīng)階段，是人的發(fā)展在這一階段所采取的必然形式，它必將被社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全面的社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造所揚(yáng)棄。根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)基本的歷史階段。這三個(gè)歷史階段也就是人的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三個(gè)歷史形態(tài)。第一個(gè)歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附一定的社會(huì)共同體。人們的社會(huì)聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。在這種原始的社會(huì)關(guān)系下，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的。這是人發(fā)展的第—個(gè)歷史形態(tài)。第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。在這一階段中，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。由于社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。然而，它“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，從而為更高歷史階段的到來(lái)創(chuàng)造著條件。這是人的發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。第三個(gè)歷史階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。在這一階段中，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人們將在自覺(jué)、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。這是人的發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)。人的發(fā)展的基本歷史進(jìn)程表明，人的發(fā)展不是經(jīng)歷著與社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的“人——非人——人”的復(fù)歸，而是經(jīng)歷著如上所述與社會(huì)關(guān)系變化發(fā)展緊密相關(guān)的由低向高的進(jìn)步過(guò)程。人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的歷史形態(tài)早已成為過(guò)去，現(xiàn)代社會(huì)是人的發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，即以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的形態(tài)。這一歷史形態(tài)的充分發(fā)展，孕育著人的發(fā)展的新的歷史形態(tài)——“自由人聯(lián)合體”中的自由個(gè)性。二、人的發(fā)展的社會(huì)化和個(gè)性化人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程。人的社會(huì)化和個(gè)性化作為人的發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，相反而又相成。這種辯證的發(fā)展趨向不僅在個(gè)體的人的發(fā)展中，而且在人類整體的歷史進(jìn)步中顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)性并非人與生俱來(lái)的屬性。“人直接地是自然存在物”人之成為社會(huì)的人，是他進(jìn)入人的社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果。成長(zhǎng)著的個(gè)人通過(guò)參與家庭、學(xué)校、工作單位、社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)，深入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，掌握社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活和政治生活的經(jīng)驗(yàn)等而越來(lái)越社會(huì)化。無(wú)數(shù)個(gè)人的社會(huì)化形成讓會(huì)繼承的機(jī)制，這是社會(huì)整體存在和延續(xù)的保障。社會(huì)繼承不同于生物遺傳，不是生物基因復(fù)制的產(chǎn)物，而是社會(huì)環(huán)境和社會(huì)教育的結(jié)果。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)化使人學(xué)會(huì)與他人相處，共同參與社會(huì)生活；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)化使社會(huì)成員以有助于社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的方式活動(dòng)。人的社會(huì)化使個(gè)人成為社會(huì)機(jī)體的有效組成部分，使社會(huì)成為由有效組成部分構(gòu)成的有機(jī)整體。這種社會(huì)化作為人的整體化，是人由單個(gè)的人發(fā)展為群體、社會(huì)、人類中的人，從而越來(lái)越帶有普遍性的過(guò)程；同時(shí)也是群體、社會(huì)、人類整體日益增強(qiáng)其內(nèi)部的人際聯(lián)系，從而越來(lái)越具有統(tǒng)一性的過(guò)程。人的社會(huì)性不排斥人的個(gè)性，人在發(fā)展中的個(gè)性化同社會(huì)化是相伴而行的。在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)化是“人們獲得個(gè)性和學(xué)習(xí)社會(huì)或群體的各種習(xí)慣的過(guò)程”。所謂人的個(gè)性，是指屬于個(gè)人特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識(shí)的方式。人的個(gè)性化即逐步形成作為自己特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識(shí)的方式的過(guò)程，這一過(guò)程只有在社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系之中才能進(jìn)行。人的社會(huì)特質(zhì)，是由社會(huì)環(huán)境相社會(huì)教育所決定的本質(zhì)屬性的總和，它塑造著人的具體的歷史面貌。人的個(gè)性化與社會(huì)化的不同在于，它所表征的是人的特殊性和差別性的發(fā)展，是個(gè)體的獨(dú)立人格和品質(zhì)的形成。與人的社會(huì)性相統(tǒng)一的人的個(gè)性的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的重要因素。社會(huì)的發(fā)展所要求的人的社會(huì)化，是要使人與社會(huì)、人與人之間相互協(xié)調(diào)，并不是要把人塑造成像從一個(gè)模子里鑄造出來(lái)的機(jī)械產(chǎn)品。沒(méi)有個(gè)性差異的一般人，是在現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的抽象的人。社會(huì)越是向前發(fā)展，社會(huì)生活越具有豐富的內(nèi)容相多樣的聯(lián)系，就越是要求社會(huì)成員發(fā)展多樣的個(gè)性和能力，不拘一格地造就各方面的人才。個(gè)性是人的本質(zhì)在具體個(gè)人身上的表現(xiàn)，是人的一般本質(zhì)的個(gè)別形態(tài)。在這個(gè)意義上，人的發(fā)展在個(gè)體身上的實(shí)現(xiàn)就是人的個(gè)性的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步包含著構(gòu)成社會(huì)整體的人的個(gè)性化。在人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度下，人的個(gè)性的發(fā)展普遍受到壓抑和扭曲，少數(shù)人個(gè)性畸形膨脹和多數(shù)人個(gè)性得不到發(fā)展阻礙社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)主義制度的建立。為人們個(gè)性的健康發(fā)展創(chuàng)造了基本的前提。但是，一個(gè)新的社會(huì)制度需要逐步完善，要真正造成能夠使人的個(gè)性得到充分發(fā)展的理想的社會(huì)環(huán)境，還有待于全體社會(huì)成員堅(jiān)持不懈的努力。同人的社會(huì)化相一致的人的個(gè)性的充分和健康的發(fā)展，即在社會(huì)范圍內(nèi)普遍實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的最高目標(biāo)。三、個(gè)人全面而自由的發(fā)展社會(huì)的人的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，具體個(gè)人的發(fā)展帶有明顯的時(shí)代特征，屬于人的發(fā)展的特定歷史階段。在社會(huì)發(fā)展的早期階段，社會(huì)分工還未形成或發(fā)展起來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)同求知活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和交往活動(dòng)以樸素自然的形式融合在個(gè)人活動(dòng)中。那時(shí)的個(gè)人顯得比較全面和自由，但只是一種以原始的豐富性為基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在私有制下，片面的社會(huì)分工使人的發(fā)展片面化，導(dǎo)致與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)全面發(fā)展共生的個(gè)人的畸形發(fā)展。這種現(xiàn)象在資本主義制度中尤為嚴(yán)重，成為尖銳的社會(huì)問(wèn)題。進(jìn)步的思想家，特別是空想社會(huì)主義者，曾經(jīng)揭露過(guò)固定分工和剝削制度對(duì)勞動(dòng)者約壓制和摧殘。圣西門還提出了“為一切社會(huì)成員創(chuàng)造最廣泛的可能來(lái)發(fā)展他們的才能”的主張。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思并末停留在批判現(xiàn)實(shí)提出社會(huì)理想上，而是力求在發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)揭示人的發(fā)展規(guī)律，尋找人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。個(gè)人發(fā)展的全面性是其現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念發(fā)展的全面性。高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)條件，構(gòu)成個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。無(wú)論對(duì)社會(huì)進(jìn)步或?qū)θ说陌l(fā)展來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力都是一項(xiàng)最為重要的社會(huì)任務(wù)。然而從另一方面看，生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不直接等于人的全面發(fā)展。如果僅以價(jià)值的增殖為目標(biāo)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，就會(huì)以犧牲人的發(fā)展的全面性為代價(jià)換取生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這種情況在人類歷史發(fā)展的一定階段是不可避免的，但又是必然要作為過(guò)渡的環(huán)節(jié)被揚(yáng)棄或超越的。人的個(gè)性和能力的全面而自由的發(fā)展，要求付這樣的社會(huì)環(huán)境，即把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，給所有的人騰出更多的時(shí)間和創(chuàng)造更多的手段，使個(gè)人也科學(xué)、藝術(shù)相交往等方面得到發(fā)展。社會(huì)環(huán)境是人的發(fā)展的外在條件，人本身的主體因素則是這種發(fā)展的內(nèi)在條件。人作為生物個(gè)體的遺傳因素、主體的身心發(fā)育程度和活動(dòng)的方式與狀態(tài)，制約著人的個(gè)性和能力的發(fā)展。影響個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在條件包括先天因素和后天因素兩方面。先天因素是人生而具有的遺傳素質(zhì)和以此為基礎(chǔ)形成的個(gè)人天賦，這是個(gè)人發(fā)展的基本條件和出發(fā)點(diǎn)。后天因素是人在出生以后的成長(zhǎng)過(guò)程中所達(dá)到的身心發(fā)展水平，即身體的發(fā)育和健康狀況，人的知識(shí)、情感、意志、氣質(zhì)、性格等心理方面的發(fā)展和協(xié)調(diào)。后天因素依賴于先天因素，它在人與環(huán)境的關(guān)系中形成和發(fā)展起來(lái)，逐漸成為人的發(fā)展中相對(duì)獨(dú)立的因素，成為最能體現(xiàn)人的主體性即自主性、自覺(jué)性和能動(dòng)性的方面。所有這些因素通過(guò)人作為主體的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)而相互作用，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中使人本身得到全面發(fā)展。人的全面發(fā)展意味著人的個(gè)性的豐富性和能力的多樣性，它使人在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中能應(yīng)付自如，顯示出更強(qiáng)的主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，因而就更為自由。這種自由當(dāng)然不是主觀的任意妄為或僅僅存在于想象中的自由，而是憑人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力深刻把握客觀必然性和對(duì)客觀世界及主觀世界能動(dòng)的、有效的改造。個(gè)人的全面而自由的發(fā)展不只具有個(gè)體的意義，“每個(gè)人的自由發(fā)展是—切人的自由發(fā)展的條件”。這種真正實(shí)現(xiàn)了的人的自由個(gè)性，是以人對(duì)物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇寺?lián)合體”為前提的，其社會(huì)基礎(chǔ)即在于個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富；在人類的歷史活動(dòng)中，人類越來(lái)越自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和自身的解放，從而使人的全面而自由的發(fā)展由可能逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。四、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，即馬克思所說(shuō)的“自由王國(guó)”是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。人的全面發(fā)展依賴于自由發(fā)展，而人的自由發(fā)展是以自由時(shí)間為前提的。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)這一自由王國(guó)是人類具有充足自由時(shí)間的社會(huì)形態(tài)，它使人們能夠自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域是一個(gè)自然必然性的王國(guó)。人類要維持和再生產(chǎn)自己的生命，總要花費(fèi)一定的時(shí)間進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，人也在擴(kuò)大著自己的自由，這是對(duì)于自然必然性的自由，是通過(guò)擺脫自然力量的外在限制獲得的自由。人與自然之間的物質(zhì)變換是以人與人之間的社會(huì)關(guān)系為中介的，實(shí)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域的自由依賴于社會(huì)關(guān)系的改造。但是，社會(huì)關(guān)系的改造只是實(shí)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域的自由的社會(huì)條件，只是在一定程度上保障人在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的自由。僅僅物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域本身尚不能表達(dá)這種社會(huì)狀態(tài)，不能充分體現(xiàn)人的自由的性質(zhì)和程度。真正的自由王國(guó)存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，它的實(shí)際內(nèi)容是人類能力的發(fā)展成為目的本身。人類能力的發(fā)展成為目的本身，就是人不再屈從于任何外在目的，人成了人本身的主人。人能夠自己給自己做主，無(wú)疑是人的自由的最高體現(xiàn)。人成為人本身的主人，首先是人成為自己的社會(huì)關(guān)系的主人。能夠駕馭自己的社會(huì)關(guān)系是保障人的能力自由發(fā)展的前提條件，人的能力的自由發(fā)展是人駕馭自己的社會(huì)關(guān)系的必然結(jié)果。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的此岸和彼岸的對(duì)立，實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立。勞動(dòng)時(shí)間是人類為維持和再生產(chǎn)自身的生命所必需的進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。自由時(shí)間是可以自由支配的時(shí)間，即可以用于從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)交往等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，勞動(dòng)者能夠超出自身的需要而為社會(huì)提供剩余勞動(dòng)時(shí)，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間可以區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩個(gè)部分時(shí)，人類就無(wú)須把全部時(shí)間和精力都花費(fèi)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，而是可以騰出一部分時(shí)間去從事物質(zhì)生產(chǎn)以外的科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。以剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自由時(shí)間的出現(xiàn)，對(duì)于人類的自由發(fā)展具有決定性的意義?！罢麄€(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”，有了自由時(shí)間，才有人類能力的全面發(fā)展，才有整個(gè)文明的發(fā)展。在以往長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，人類不得不將更多的時(shí)間花費(fèi)在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)上，能夠騰出的自由時(shí)間十分有限，因而不能保障全體社會(huì)成員的自由發(fā)展。社會(huì)中一部分人通過(guò)占有剩余勞動(dòng)從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中擺脫出來(lái)，成為不勞動(dòng)的階級(jí)。他們侵占了剩余勞動(dòng)，也就是竊取了社會(huì)的自由時(shí)間。另外占大數(shù)的一部分人則被迫承擔(dān)整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)重負(fù)，成為終生從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)。他們創(chuàng)造了自由時(shí)間卻不能享有自由時(shí)間，他們可供支配的時(shí)間都變成了勞動(dòng)時(shí)間，成為“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立，在資本主義社會(huì)獲得了更完全、更典型的形式?！百Y本的不變趨勢(shì)一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”。資本家追求剩余價(jià)值的角逐中提高了社會(huì)生產(chǎn)力，縮短人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間的比例行了明顯的變化勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立并沒(méi)有消失，只是采取了新的形式。人類社會(huì)從必然于國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，即共產(chǎn)主義社會(huì)的建立，將是自由時(shí)間扣勞動(dòng)時(shí)間之間對(duì)立的揚(yáng)棄，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的此岸和彼岸對(duì)立的揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄的直接表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化，即勞動(dòng)在領(lǐng)有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員中進(jìn)行分配。一切社會(huì)成員的可供支配的時(shí)間都包括勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩部分。每個(gè)人既以這種或那種方式參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，又享有自由時(shí)間并運(yùn)用自由時(shí)間全面發(fā)展自己的能力，從而達(dá)到勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的統(tǒng)一。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一、將形成相互滲透、相互促進(jìn)的新型關(guān)系。一方面，自由時(shí)間具有生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)，人在自由時(shí)間內(nèi)的發(fā)展同時(shí)也就是勞動(dòng)力在擴(kuò)大規(guī)模上的再生產(chǎn)。人運(yùn)用自由時(shí)間學(xué)學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，陶冶自己的精神，培養(yǎng)多方向的興趣，發(fā)揮和發(fā)展自己的各種能力，豐富和發(fā)展自身、使自己成為新的主體。這種在自由時(shí)間內(nèi)獲得新發(fā)展的人投入新的生產(chǎn)過(guò)程，會(huì)更有力地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，勞動(dòng)時(shí)間也是有了自由的性質(zhì)，勞動(dòng)成為自由發(fā)揮和發(fā)展人的才能的場(chǎng)所。盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)仍是維持人類生存所必須進(jìn)行的活動(dòng)，是一種似乎規(guī)定要做