貴州省黔西南州2020-2021學(xué)年高一下學(xué)期期末檢測(cè)語(yǔ)文試題

黔西南州2021年春季學(xué)期高一期末考試試卷語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：人教版必修3、4。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。當(dāng)代儒學(xué)在中國(guó)綜合國(guó)力快速增強(qiáng)與尋求世界話語(yǔ)權(quán)的境域中開(kāi)始走向復(fù)興。但是，學(xué)界關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場(chǎng)”等問(wèn)題爭(zhēng)論不休，成為當(dāng)下儒學(xué)發(fā)展不得不直面的難題。儒學(xué)的復(fù)興并不是簡(jiǎn)單的儒學(xué)“進(jìn)場(chǎng)”，因?yàn)槿鍖W(xué)在誕生之后，從未真正離開(kāi)這片由不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所構(gòu)成的中國(guó)社會(huì)“大舞臺(tái)”。但確有在某一時(shí)段因復(fù)雜社會(huì)因素的緣故，儒學(xué)的價(jià)值與意義被遮蔽或弱化，處于邊緣化狀態(tài)。當(dāng)代，全球化和飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)生活樣態(tài)的劇烈轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也為儒學(xué)復(fù)興創(chuàng)造了契機(jī)。當(dāng)然，儒學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興僅有現(xiàn)實(shí)性是不夠的，其自身還必須具有復(fù)興的可能性，這主要體現(xiàn)在儒學(xué)的理論特質(zhì)和內(nèi)在圓融性所表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。從理論特質(zhì)上看，儒學(xué)將禮義作為做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，將君子作為人格追求的理想標(biāo)桿，以修齊治平作為成就人生的必由之路，這些思想可以為當(dāng)代國(guó)人處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各類(lèi)關(guān)系、化解現(xiàn)實(shí)與理想的沖突、構(gòu)筑精神家園提供有效指導(dǎo)。從內(nèi)在圓融性上看，儒學(xué)專注于現(xiàn)實(shí)生活的入世品性，符合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的教化理念，使儒學(xué)中的優(yōu)秀思想資源與主流意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合；而儒學(xué)“和而不同”“以德服天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想則是當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)的文明互鑒和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論源頭之一。在近年來(lái)的儒學(xué)復(fù)興爭(zhēng)論中，存在著兩種“極端化”誤區(qū)。一是以狹隘民族主義的心態(tài)“全盤(pán)肯定”儒學(xué)的“原教旨主義”傾向，二是以盲目崇拜西方的心態(tài)“全盤(pán)否定”儒學(xué)的“自由主義”傾向。這兩種貌似不同，其根源在本質(zhì)上是相同的，都是非理性地對(duì)待儒學(xué)和嚴(yán)重脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際所致。而“在場(chǎng)”是德語(yǔ)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念?！霸趫?chǎng)”就是“面向事物本身”，是經(jīng)驗(yàn)的直接性、無(wú)遮蔽性和敞開(kāi)性。在當(dāng)代中國(guó)談儒學(xué)的“在場(chǎng)”，需要通過(guò)“去蔽”使儒學(xué)的價(jià)值和意義開(kāi)顯出來(lái)。今天，復(fù)興的儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”，既要有清醒的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，更要有理性的思維與行動(dòng)。儒學(xué)的“在場(chǎng)”體現(xiàn)了中華民族的文化自信。我們不應(yīng)當(dāng)以西方的政治和文化敘事去證明自身，復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵是立足當(dāng)下中國(guó)的敘事方式。當(dāng)下一些儒學(xué)研究者急于為儒學(xué)辯護(hù)，極易導(dǎo)致文化保守主義，且被動(dòng)地防御西方傳統(tǒng)，很難真正形成堅(jiān)實(shí)的理論創(chuàng)建。其實(shí)，儒學(xué)研究要有自己的定力和學(xué)術(shù)譜系。儒學(xué)的“在場(chǎng)”應(yīng)致力于“治心”“復(fù)性”，不應(yīng)“君臨一切”或“包治天下”。儒學(xué)是“治心”之學(xué)。針對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義及其所導(dǎo)致的人心浮躁、良知消解和理性缺失，儒學(xué)將大有用武之地，使更多的國(guó)人以仁禮修身齊家，讓中國(guó)社會(huì)風(fēng)清氣正，讓中華文明未來(lái)之宏大敘事有堅(jiān)實(shí)的人性根基。但需要注意，在當(dāng)代多元文化的環(huán)境中，儒學(xué)雖有“治心”“復(fù)性”之用，但不應(yīng)“君臨一切”或“包治天下”，它成為不了解決所有問(wèn)題的“靈丹妙藥”?？傊?，儒學(xué)的復(fù)興離不開(kāi)現(xiàn)代性表達(dá)，也離不開(kāi)民族式生成。只有以清醒的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信和積極理性的思維為行動(dòng)之圭臬，才能用儒學(xué)的理性之光去照亮心靈與精神之旅，儒學(xué)的“復(fù)興”和“在場(chǎng)”才能成為現(xiàn)實(shí)。（摘編自張自慧、閔明《當(dāng)代儒學(xué)的“復(fù)興”與“在場(chǎng)”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)下，學(xué)界中關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場(chǎng)”的問(wèn)題是一個(gè)無(wú)法解決的難題。B.儒學(xué)曾有一段時(shí)期處于邊緣化狀態(tài)，這是由復(fù)雜的社會(huì)因素和自身的特性所決定的。C.非理性地對(duì)待儒學(xué)和嚴(yán)重脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際導(dǎo)致了有些人對(duì)儒學(xué)“全盤(pán)否定”或“全盤(pán)肯定”。D.只有儒學(xué)才能消除當(dāng)前消費(fèi)主義、物質(zhì)主義及其所導(dǎo)致的良知消解和理性缺失。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章總體上按照提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題思路展開(kāi)論述，條理清晰。B.文章第二段從“復(fù)興”的可能性和內(nèi)在圓融性兩個(gè)角度來(lái)闡釋當(dāng)代儒學(xué)何以“復(fù)興”。C.文章第三段列舉了儒學(xué)復(fù)興中存在著兩種“極端化”誤區(qū)，并闡明了其內(nèi)在實(shí)質(zhì)。D.文末指出堅(jiān)持文化自信和保持理性思維在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興中的重要意義，具有現(xiàn)實(shí)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒學(xué)的自身特質(zhì)對(duì)當(dāng)代國(guó)人在關(guān)系處理、人生成長(zhǎng)和精神品格的錘煉上都具有比較重要的指導(dǎo)意義。B.當(dāng)下，中國(guó)所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、倡導(dǎo)的文明互鑒和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張離不開(kāi)儒學(xué)這一源頭。C.“去蔽”是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)“在場(chǎng)”的一條途徑，“去蔽”可以使儒學(xué)的價(jià)值和意義開(kāi)顯出來(lái)。D.在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中，我們要立足文化自信，將西方的敘事方式與中國(guó)的敘事方式相互印證，建立自己的話語(yǔ)體系。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：主持人（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社編委、中國(guó)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)研究院院長(zhǎng)孫世芳）：黨的十八大以來(lái)，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)、人居環(huán)境、信息化建設(shè)等都有明顯改善。然而，鄉(xiāng)村振興仍然任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村建設(shè)主要存在哪些短板？蔣明麟（國(guó)務(wù)院參事室原副主任）：一些地方對(duì)農(nóng)村危房和抗震等級(jí)不夠的農(nóng)房進(jìn)行改造加固問(wèn)題重視不夠；部分農(nóng)民集中居住區(qū)和中心村的規(guī)劃和配套建設(shè)不合理，造成農(nóng)民生產(chǎn)生活不便。環(huán)境整治方面，部分地區(qū)在生活污水處理、生活垃圾處置方面仍缺乏有效措施。生活污水未經(jīng)處理或只經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單沉淀就直接排到自然河流或池塘，影響地表水和地下水的水質(zhì)。生活垃圾仍未達(dá)到分類(lèi)處置、回收利用的要求。汪彬（中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副教授）：一些地方基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋面不夠廣和整體規(guī)劃不足問(wèn)題值得關(guān)注?；A(chǔ)設(shè)施覆蓋面不夠廣、不夠均衡，與鄉(xiāng)村人民對(duì)美好生活的需求不相適應(yīng)。比如，鄉(xiāng)村的廁所配置不均衡。盡管各地都在搞廁所革命，但是改造重點(diǎn)放在縣城、旅游景區(qū)，而行政村、自然村的現(xiàn)代化公共廁所數(shù)量不足。鄉(xiāng)村道路硬化存在不足。鄉(xiāng)間小道、機(jī)耕路的硬化率要提高，隨著汽車(chē)普及，拓寬通村路、建設(shè)鄉(xiāng)村停車(chē)場(chǎng)也勢(shì)在必行。李小明（北京帝海集團(tuán)總裁）：鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，“重建設(shè)、輕管護(hù)”問(wèn)題比較突出。近年來(lái)，農(nóng)村水電路網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，但其管護(hù)一直嚴(yán)重缺位。管護(hù)主體不明、標(biāo)準(zhǔn)不清、經(jīng)費(fèi)不足等直接影響農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目長(zhǎng)期有效運(yùn)行。主持人：鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村建設(shè)是為了農(nóng)民，要注重加強(qiáng)普惠性、兜底性、基礎(chǔ)性民生建設(shè)。當(dāng)前，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有哪些期盼？鄭風(fēng)田（中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)）：我們通過(guò)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前，道路硬化和就業(yè)創(chuàng)業(yè)是農(nóng)民最急需的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)。具體來(lái)看，村民最急需的前三項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施分別是田間道路硬化、公共交通和村內(nèi)道路硬化，其次為行政村到自然村道路硬化以及養(yǎng)老院、路燈、圖書(shū)館等。公共服務(wù)方面，村民對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)最為期盼，醫(yī)療衛(wèi)生和公共教育次之，社會(huì)保險(xiǎn)、住房保障、文化體育方面也有所需求。在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)實(shí)際了解不同類(lèi)型村莊的需求。特色保護(hù)類(lèi)村莊和城郊融合類(lèi)村莊對(duì)生活垃圾整治需求較強(qiáng)，撤并搬遷類(lèi)村莊對(duì)生活廢水排放需求較強(qiáng)，集聚提升類(lèi)村莊對(duì)道路硬化需求較強(qiáng)。（摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》）材料二：臨滄市以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為引領(lǐng)，堅(jiān)持脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合，圍繞宜居宜業(yè)幸福美麗目標(biāo)，以鄉(xiāng)村旅游為突破，脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游三步當(dāng)作一步走，多措并舉加快推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不斷提升農(nóng)民獲得感、幸福感、安全感。實(shí)施“百村示范，千村整治”工程，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。出臺(tái)系列政策文件，將脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)推進(jìn)。全市44%鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）實(shí)現(xiàn)整鄉(xiāng)推進(jìn)，47.3%建制村、54.6%自然村實(shí)現(xiàn)整村推進(jìn)。以“萬(wàn)名干部規(guī)劃家鄉(xiāng)行動(dòng)”為抓手，按照“我的村莊我規(guī)劃我建設(shè)”的發(fā)展理念，實(shí)施“百村示范，千村整治”，全市投入43億元，選擇500個(gè)示范村，立足各自優(yōu)勢(shì)，突出特色，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，聚集人氣，以政策示范和機(jī)制示范的方式率先探索。通過(guò)示范，推進(jìn)所有建制村開(kāi)展垃圾、污水、廁所以及不良風(fēng)氣整治活動(dòng)，加大綠化美化工作，給農(nóng)民營(yíng)造一個(gè)干凈、整潔和舒心的生活環(huán)境，建成美麗宜居鄉(xiāng)村1600個(gè)。51萬(wàn)戶農(nóng)戶全部住上安居房；農(nóng)村飲水集中供水率達(dá)86%，自來(lái)水普及率達(dá)82%；“美麗公路”建成1596公里；農(nóng)村公路路長(zhǎng)制公示牌覆蓋率為82%，建制村100%通客車(chē)；建制村村村有衛(wèi)生室、文化活動(dòng)室。（摘編自《臨滄日?qǐng)?bào)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.黨的十八大以來(lái)，雖然鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)等方面有明顯改善，但農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)還有一些期盼。B.農(nóng)村部分地區(qū)生活污水未經(jīng)處理或只經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單沉淀就排放，達(dá)不到環(huán)保要求，影響地表水和地下水的水質(zhì)。C.特色保護(hù)類(lèi)村莊、城郊融合類(lèi)村莊、撤并搬遷類(lèi)村莊和集聚提升類(lèi)村莊這四種不同類(lèi)型村莊的需求各不相同。D.臨滄市圍繞宜居宜業(yè)、幸福美麗的目標(biāo)，以鄉(xiāng)村旅游為突破，加快推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，讓農(nóng)民得到實(shí)惠。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.部分農(nóng)民集中居住區(qū)和中心村的規(guī)劃和配套建設(shè)不合理，造成農(nóng)民生產(chǎn)生活不便，比如現(xiàn)代化的公共廁所數(shù)量不足。B.近年來(lái)，農(nóng)村水電路網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，但某些地方基礎(chǔ)設(shè)施還存在短板。養(yǎng)老院、路燈、圖書(shū)館是最急需的。C.臨滄市實(shí)施“百村示范，千村整治”工程，出臺(tái)系列政策文件，將脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合，取得了良好的效果。D.臨滄市選擇500個(gè)示范村，率先探索，通過(guò)示范推進(jìn)所有建制村開(kāi)展垃圾、污水、廁所等整治活動(dòng)，改善農(nóng)民的生活環(huán)境。6.當(dāng)前，鄉(xiāng)村建設(shè)主要存在哪些短板？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。文本一：白鹿原（節(jié)選）陳忠實(shí)白靈一進(jìn)入紅軍在南梁的根據(jù)地，就有一種受虐待的小媳婦回到娘家的舒展和放松的暢快感覺(jué)。無(wú)論士兵，無(wú)論大隊(duì)長(zhǎng)、支隊(duì)長(zhǎng)乃至最高統(tǒng)帥廖軍長(zhǎng)，都在一個(gè)鍋里舀取同樣的飯食。沒(méi)有椅凳，更沒(méi)有飯桌，大家一律蹲在地上，圍成一圈邊吃邊聊，為數(shù)不多的幾位女隊(duì)員，也習(xí)慣了和男隊(duì)員一樣蹲在一堆吃飯。白靈第一次端著打上了洋芋絲小米干飯的碗蹲下去時(shí)，忍不住又笑得差點(diǎn)跌倒。白靈被安排做文化教員。一孔窯洞里擺著石頭、樹(shù)根和順地放著的木頭，戰(zhàn)士和軍官輪流上課，輪流進(jìn)出窯洞，輪流坐石頭和木頭。她的黑板是一扇用鍋底黑墨染制過(guò)的門(mén)板，粉筆是用黃土泥巴搓成指頭粗細(xì)的泥條；后來(lái)有熱心的戰(zhàn)士在山坡上發(fā)現(xiàn)了一種質(zhì)地酥軟的灰白色料礓石，寫(xiě)出字來(lái)跟標(biāo)準(zhǔn)的粉筆錠兒相差無(wú)幾，從而代替泥條。戰(zhàn)士們則一人一根樹(shù)枝在地上練寫(xiě)。白靈在黑板上寫(xiě)一劃，戰(zhàn)士用樹(shù)枝在地上劃一劃，給戰(zhàn)士教會(huì)了“共產(chǎn)黨紅軍為人民打日本救中國(guó)”這些字，而每個(gè)人的名字就得分別施教了。白靈面對(duì)那些稚氣未脫的小戰(zhàn)士，感到一種莊嚴(yán)和神圣，這些穿著五花八門(mén)連自個(gè)名字也不會(huì)寫(xiě)的大孩子，注定是中國(guó)腐朽政權(quán)的掘墓人，是理想中的新中國(guó)的奠基者，他們將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記在這孔土窯里跟她學(xué)會(huì)了讀寫(xiě)自己的名字。她得到上至廖軍長(zhǎng)下至小隊(duì)長(zhǎng)的表彰，也得到游擊隊(duì)員們的擁戴，一方面是她出色的工作，另一方面則由于她活潑開(kāi)朗的性格。她給游擊隊(duì)員教字學(xué)文化，也幫他們縫補(bǔ)撕裂磨損的衣褲鞋襪，報(bào)酬往往是要求他們給她唱一支家鄉(xiāng)民歌。這些大都來(lái)自黃土高原溝溝岔岔里的娃子，操著濃重的鼻音唱出一曲又一曲悠揚(yáng)哀婉的山歌，令人心馳神蕩。他們生硬怪異的發(fā)音，使她聽(tīng)不懂歌詞的意思，常常一句一句、一字一字訂正后才翻譯成長(zhǎng)安官用語(yǔ)言。她每得到一首便抄摘到小本上，居然收集匯攏了厚厚一本。她把那些酸溜溜的傾泄愛(ài)的焦渴的詞兒改掉，調(diào)換成以革命為內(nèi)容的唱詞，只需套進(jìn)原有的曲調(diào)里，便在干部和隊(duì)員中間很快流行起來(lái)，有一首居然成為這支紅軍游擊隊(duì)的軍歌。白靈半年后調(diào)到軍部做秘書(shū)。軍部也是一孔窯洞，有五六個(gè)男女工作人員。她對(duì)他們包括廖軍長(zhǎng)都不陌生，不過(guò)現(xiàn)在接觸的機(jī)會(huì)更多了。她第一次見(jiàn)廖軍長(zhǎng)是聽(tīng)他給隊(duì)員們講軍事課。廖軍長(zhǎng)的面貌似乎就是一個(gè)軍長(zhǎng)應(yīng)該有的面相：四方臉，短而直的鼻梁，方形的下巴，突出卻不顯“奔”兒的額頭，那雙鑲嵌在眉骨下的眼睛，很容易使人聯(lián)想到石崖下的深澗。白靈一下子意識(shí)到游擊隊(duì)員中有許多張和廖軍長(zhǎng)極其相似的臉型，這是黃土高原北部俊男子的標(biāo)準(zhǔn)臉框，肯定是匈奴蒙古人的后裔，或是與漢人雜居通婚的后代，集豪勇精悍、智慧謙誠(chéng)于一身，便有完全迥異于關(guān)中平原人的特點(diǎn)而獨(dú)具魅力。他是整個(gè)游擊隊(duì)里文化最高的人，也是軍事知識(shí)最豐富的人。他畢業(yè)于黃埔軍校，參加過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后被迫退到關(guān)中拉起一桿共產(chǎn)黨軍隊(duì)舉行暴動(dòng)。暴動(dòng)失敗，又退回北部高原再次組軍，直到把那支紅三十六軍又葬送到滋水縣的秦嶺山中?，F(xiàn)在的紅軍仍沿用三十六軍的番號(hào)，他已變得聰明，變得老練，再不貿(mào)然出擊了。廖軍長(zhǎng)剛登上講臺(tái)（土臺(tái)子），突然指著白靈佯裝愣呆呆地問(wèn)：“這個(gè)同志哥兒啥時(shí)候溜進(jìn)來(lái)的，我咋認(rèn)不得？”白靈豁朗地站起來(lái)：“報(bào)告廖軍長(zhǎng)，戰(zhàn)士白靈向你報(bào)到，我從西安逃來(lái)的，半個(gè)月了?！绷诬婇L(zhǎng)愈加顯出愣呆莫名的神色問(wèn)：“你是關(guān)中人？關(guān)中也有你這么漂亮的同志哥兒？”窯洞里驟然爆發(fā)出轟然大笑，白靈也不由地臉紅了。廖軍長(zhǎng)恍然大悟地自語(yǔ)道：“我還以為漂亮的同志哥兒、同志妹兒，都出在咱們陜北哩……”然后仰起頭縱聲朗笑……白靈到廖軍長(zhǎng)的窯洞去送一份密件。廖軍長(zhǎng)突然問(wèn)：“大地方娃娃到溝岔里來(lái)，習(xí)慣不習(xí)慣？”廖軍長(zhǎng)總是開(kāi)玩笑稱她為大地方來(lái)的娃娃或同志哥兒，卻從來(lái)不稱她為同志妹兒或直呼其名。她說(shuō)：“挺好?！绷诬婇L(zhǎng)皺皺眉，搖搖頭說(shuō)：“不好不好，你說(shuō)有什么好？這兒的人除了放羊再弄不了啥。沒(méi)文化，沒(méi)麥子，沒(méi)棉花，連水也缺得要命——你沒(méi)說(shuō)真話。”白靈笑說(shuō)：“這兒有好聽(tīng)的曲兒。”廖軍長(zhǎng)贊成地點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“這倒說(shuō)對(duì)了，曲兒可以稱得上再好沒(méi)有了。我走過(guò)好多地方，包括你們大地方關(guān)中，都聽(tīng)不到這么好的曲兒。你說(shuō)還有啥好哩？”白靈笑說(shuō)：“男娃子一個(gè)個(gè)都漂亮俊俏！”廖軍長(zhǎng)突然說(shuō)：“給你找個(gè)女婿怎么樣？”白靈就在那一刻，從身底的暗袋里摸出一條紙綹交給廖軍長(zhǎng)。那是臨行前兆鵬讓她交給廖軍長(zhǎng)的。她進(jìn)根據(jù)地時(shí)，沒(méi)有交給廖軍長(zhǎng)，現(xiàn)在覺(jué)得有必要交出來(lái)了。廖軍長(zhǎng)看罷字條兒，緩緩站起來(lái)，久久地瞅著她，然后莊重地伸出右手。白靈和廖軍長(zhǎng)的手握在一起。廖軍長(zhǎng)說(shuō)：“白靈同志！”白靈激動(dòng)地說(shuō)：“鹿兆鵬同志讓我代他向你致敬！”廖軍長(zhǎng)說(shuō)：“可是你……為啥到現(xiàn)在……才說(shuō)呢？”白靈說(shuō)：“我怕你太照顧我……”廖軍長(zhǎng)說(shuō)：“好啦！只要我活著，就保你無(wú)事。以鹿兆鵬同志的名義……”（有刪改）文本二：長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》塑造了一些在男權(quán)宗法世界中的女性形象，這不僅表現(xiàn)出了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性生存狀況的關(guān)注，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。其中白靈是白鹿原上一個(gè)典型的形象，是女性叛逆者的主要代表。她的出現(xiàn)如一抹朝霞照亮了久受思想摧殘的白鹿原，為陰暗的世界帶來(lái)光明。白靈天賦異稟，她的生命似乎生來(lái)就是為了顛覆白鹿原倫理道德體系。白家是白鹿原中的名門(mén)望族，在白嘉軒的疼愛(ài)下，白靈不僅避免了纏足之苦，還成了白鹿原中第一個(gè)進(jìn)入私塾讀書(shū)的女子。白嘉軒將白靈關(guān)在屋內(nèi)令其斷絕去城里讀書(shū)的念頭，白靈卻掘墻而出，決然赴城里讀書(shū)；白嘉軒追到省城原本打算帶女兒回來(lái)，白靈卻以死將他逼回白鹿原；白嘉軒給白靈找了婆家，白靈悔婚的行為讓白嘉軒在白鹿原上顏面盡失；作為革命者的愛(ài)國(guó)學(xué)生，白靈將半截磚頭準(zhǔn)確無(wú)誤地砸向了國(guó)民政府教育部陶部長(zhǎng)的鼻梁……在國(guó)共第一次合作的時(shí)候，白靈與自己的愛(ài)人鹿兆海采取拋硬幣的方式選擇自己的政治選擇，白靈選擇了國(guó)民黨，鹿兆海選擇了共產(chǎn)黨，但是國(guó)共分裂以后，白靈在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)之后選擇了共產(chǎn)黨?！栋茁乖分忻枋龅陌嘴`的雙眼中透露著生機(jī)、善良、智慧與勇敢，散發(fā)出的光芒能夠震懾人們的心靈，她不屈服于命運(yùn)，逃離家族，參與社會(huì)，展現(xiàn)出了大無(wú)畏的精神與信仰的力量。白靈生命短暫，卻活得熱烈奔放。對(duì)于愛(ài)情，她與鹿兆鵬在共同革命的歷程中獲得了理想短暫的過(guò)程及結(jié)果；對(duì)于追求，她將年輕的生命獻(xiàn)給了偉大的革命事業(yè)。（選自阿探《〈白鹿原〉歷史交接點(diǎn)上的女性一瞥》，有刪改）7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)按照時(shí)間順序敘述了白靈在進(jìn)入南梁根據(jù)地之后融入革命隊(duì)伍的過(guò)程，塑造了一個(gè)受到眾人喜愛(ài)的女共產(chǎn)黨員的形象。B.“他畢業(yè)于黃埔軍校，參加過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)……變得老練，再不貿(mào)然出擊了”，寫(xiě)出了廖軍長(zhǎng)的革命經(jīng)歷豐富，革命道路坎坷。C.作者在敘寫(xiě)中使用了一些方言，如“溝溝岔岔里的娃子”“這個(gè)同志哥兒啥時(shí)候溜進(jìn)來(lái)的”，使作品呈現(xiàn)出一定的地域色彩。D.“廖軍長(zhǎng)皺皺眉，搖搖頭”“……沒(méi)文化，沒(méi)麥子，沒(méi)棉花，連水也缺得要命”，通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)了廖軍長(zhǎng)對(duì)根據(jù)地的嫌棄。8.當(dāng)時(shí)南梁根據(jù)地的將士表現(xiàn)出怎樣的精神風(fēng)貌？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。（6分）9.如果要寫(xiě)一篇關(guān)于白靈這個(gè)人物形象的評(píng)論文章，請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，列出評(píng)論要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。梁統(tǒng)字仲寧，安定烏氏人。統(tǒng)性剛毅而好法律。初仕州郡。更始二年，召補(bǔ)中郎將，使安集涼州，拜酒泉太守。會(huì)更始敗，赤眉入長(zhǎng)安，統(tǒng)與竇融及諸郡守起兵保境，謀共立帥。初以位次，咸共推統(tǒng)，統(tǒng)固辭曰：“昔陳嬰不受王者，以有老母也。今統(tǒng)內(nèi)有尊親，又德薄能寡，誠(chéng)不足以當(dāng)之。”遂共推融為河西大將軍，更以統(tǒng)為武威太守。為政嚴(yán)猛，威行鄰郡。建武五年，統(tǒng)等各遣使隨竇融長(zhǎng)史劉鈞詣闕奉貢，愿得詣行在所，詔加統(tǒng)宣德將軍。八年夏，光武自征隗囂，統(tǒng)與竇融等將兵會(huì)車(chē)駕。及囂敗，封統(tǒng)為成義侯，十二年，統(tǒng)與融等俱詣京師，以列侯奉朝請(qǐng)，更封高山侯。統(tǒng)在朝廷，數(shù)陳便宜。以為法令既輕，下奸不勝，宜重刑罰，以遵舊典。事下三公、廷尉，議者以為隆刑峻法，非明王急務(wù)，施行日久，豈一朝所厘。統(tǒng)復(fù)上言曰：“有司以臣今所言，不可施行。尋臣之所奏非曰嚴(yán)刑竊謂高帝以后至乎孝宣其所施行多合經(jīng)傳宜比方今事驗(yàn)之往古。愿得召見(jiàn)，若對(duì)尚書(shū)近臣，口陳其要。”帝令尚書(shū)問(wèn)狀，統(tǒng)對(duì)曰：聞圣帝明王，制立刑罰，故雖堯、舜之盛，猶誅四兇?！洞呵铩分D，不避親戚，所以防患救亂，全安眾庶，豈無(wú)仁愛(ài)之恩？自高祖之興，至于孝宣，君明臣忠，謨謀深博，猶因循舊章，不輕改革，海內(nèi)稱理，斷獄益少。至初元、建平，所減刑罰百有余條，而盜賊浸多，歲以萬(wàn)數(shù)。間者三輔從橫，群輩并起，至燔燒茂陵，火見(jiàn)未央。由此觀之，則刑輕之作，反生大患。故臣統(tǒng)愿陛下采擇賢臣孔光、師丹等議。議上，遂寢不報(bào)。后出為九江太守，定封陵鄉(xiāng)侯。統(tǒng)在郡亦有治跡，吏人畏愛(ài)之。卒于官。（選自《后漢書(shū)·梁統(tǒng)列傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）B尋臣之所奏/非曰嚴(yán)刑/竊謂高帝以后/至乎孝宣/其所施行/多合經(jīng)傳/宜比方今事/驗(yàn)之往古C尋臣之所奏/非曰嚴(yán)刑/竊謂高帝/以后至乎孝宣/其所施行/多合經(jīng)傳/宜比方今/事驗(yàn)之往古11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.太守，是郡一級(jí)的最高行政長(zhǎng)官、主要掌管民政、司法、科舉等事務(wù)。B.車(chē)駕，指帝王出行的工具、即所乘的馬車(chē)。文中為帝王的代稱。C.三輔、西漢治理京畿地區(qū)的三個(gè)職官的合稱。文中指其所轄地區(qū)。D.未央，未央宮，西漢帝國(guó)的大朝正宮，漢朝的政治中心和國(guó)家象征。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.梁統(tǒng)推辭統(tǒng)帥之職。梁統(tǒng)和竇融以及各位郡守起兵保衛(wèi)邊境，大家推舉梁統(tǒng)為統(tǒng)帥，但是他認(rèn)為自己沒(méi)什么功德和才能，實(shí)在不配擔(dān)此重任，堅(jiān)決推辭。B.梁統(tǒng)建議加重刑罰。梁統(tǒng)認(rèn)為現(xiàn)行法律寬松，致使犯罪現(xiàn)象層出不窮，因此上書(shū)朝廷請(qǐng)求遵循過(guò)去的典章制度，加重刑罰。C.梁統(tǒng)請(qǐng)求當(dāng)面陳述。梁統(tǒng)向皇帝上奏章，請(qǐng)求皇帝讓他與尚書(shū)近臣當(dāng)面陳述加大刑罰一事，后來(lái)奏議呈上，皇帝認(rèn)可梁統(tǒng)加大刑罰的建議。D.梁統(tǒng)任太守有聲譽(yù)。梁統(tǒng)任武威太守時(shí)執(zhí)政嚴(yán)厲，他的威望都延伸到了鄰近的郡；后來(lái)出任九江太守也很有政績(jī)，官吏百姓都很敬佩他。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）所以防患救亂，全安眾庶，豈無(wú)仁愛(ài)之恩？（5分）（2）所減刑罰百有余條，而盜賊浸多，歲以萬(wàn)數(shù)。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)、完成14~15題。送鄭長(zhǎng)源韋應(yīng)物少年一相見(jiàn)，飛轡河洛間。歡游不知罷①，中路②忽言還。泠泠鹍弦③哀，悄悄冬夜閑。丈夫雖耿介，遠(yuǎn)別多苦顏。君行拜高堂④，速駕難久攀⑤。雞鳴儔侶⑥發(fā)，朔雪滿河關(guān)。須臾在今夕，樽酌且循環(huán)。[注]①罷：通“疲”。②中路：中途。③鹍弦：用鹍雞筋做的琵琶弦。④高堂：指父母。⑤攀：指挽留。⑥儔侶：同伴。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.前四句點(diǎn)明詩(shī)人與朋友歡游于河洛，但朋友中途說(shuō)要回去，由此基調(diào)突變。B.五、六句寫(xiě)詩(shī)人與朋友在凄冷的冬夜里話別，一個(gè)“哀”字盡顯傷感。C.詩(shī)中“遠(yuǎn)別”與“速駕”形成對(duì)應(yīng)，敘議結(jié)合，更添無(wú)限苦痛。D.最后四句寫(xiě)啟程時(shí)大雪灑滿河關(guān)以及飲酒等畫(huà)面，以景結(jié)情。15.本詩(shī)情感復(fù)雜多維，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白《蜀道難》中“___________________，___________________”兩句，借鳥(niǎo)獸的反應(yīng)側(cè)面描寫(xiě)了蜀道之高。（2）韓愈《師說(shuō)》在引用孔子的論述后，緊接著以“___________________，___________________”兩句闡發(fā)自己的師生觀，說(shuō)明師生之間的關(guān)系是相對(duì)的。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“________________”一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束，“________________”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17~19題。柳笛，在鄉(xiāng)間又叫柳哨，陽(yáng)春三四月間，柳枝剛長(zhǎng)出嫩葉時(shí)，是制作柳笛的最佳時(shí)間。孩子們輕輕折下幾枝柳條，選擇一段鉛筆粗細(xì)、柔嫩光滑的部位，掏出小刀子刻一道圓形的印痕，將其兩端對(duì)齊截?cái)嗪?，用兩手分別捏住枝條兩頭，向相反的方向輕輕擰動(dòng)，慢慢反復(fù)揉捏，此時(shí)滑動(dòng)的柳皮就會(huì)慢慢與柳骨分離開(kāi)。接下來(lái)，用小刀將柳皮管兩頭切齊，截成數(shù)段，可長(zhǎng)可短。用手一頭捏扁成鴨嘴狀，用小刀把外皮削薄，只留內(nèi)層軟皮，長(zhǎng)短不一的一支支柳笛將做成了。田埂上，坑塘邊，街巷里，（），使出全身力氣憋足了勁吹?；蜻h(yuǎn)或近，或粗或細(xì)，時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，時(shí)緩時(shí)急的柳笛響了起來(lái)，整個(gè)村子都回蕩著柳笛的聲音。粗長(zhǎng)的柳笛音色粗獷，低沉渾厚，“嗚嗚啞啞”像老牛的哞叫；細(xì)短的柳笛音質(zhì)柔美，清脆響亮，“嗡嗡嚶嚶”如牧童的短笛。那清脆、悠遠(yuǎn)的柳笛聲，踏著春雨的節(jié)拍，帶著泥土的芳香，喚醒了多姿多彩的春天。17.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.農(nóng)家娃口銜柳笛，腮幫子鼓著B(niǎo).柳笛銜在農(nóng)家娃口里，鼓著腮幫子C.農(nóng)家娃口銜柳笛，鼓著腮幫子D.柳笛銜在農(nóng)家娃口里，腮幫子鼓著18.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.千里澄江似練，翠峰如簇。B.蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。C.潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。D.簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.用手把一頭捏扁成鴨嘴狀，用小刀把外皮削薄，只留內(nèi)層軟皮，長(zhǎng)短不一的一支支柳笛將做成了。B.用手把一頭捏扁成鴨嘴狀，用小刀把外皮削薄，只留內(nèi)層軟皮，一支支長(zhǎng)短不一的柳笛就做成了。C.用手一頭捏扁成鴨嘴狀，用小刀把外皮削薄，只留內(nèi)層軟皮，一支支長(zhǎng)短不一的柳笛將做成了。D.用手一頭捏扁成鴨嘴狀，用小刀把外皮削薄，只留內(nèi)層軟皮，長(zhǎng)短不一的一支支柳笛就做成了。20.《紅樓夢(mèng)》中有許多經(jīng)典的故事，請(qǐng)根據(jù)前二十回的內(nèi)容，仿照示例，簡(jiǎn)要敘述一個(gè)小故事。不超過(guò)150個(gè)字。（5分）示例：木石前盟。林黛玉前身是西方靈河岸上的一棵絳珠仙草，賈寶玉的前身是女?huà)z棄用的補(bǔ)天石，即神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露灌溉絳珠仙草，使絳珠仙草既接受天地精華，又接受雨露滋養(yǎng)，于是脫掉草胎木質(zhì)，修成女體。后來(lái)神瑛侍者下凡，絳珠仙草決定也下凡為人，用一生的眼淚償還神瑛侍者的甘露之恩。21.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）自然界中，任何一種動(dòng)物要生存，首先要解決的都是吃的問(wèn)題：①，才能獲得充足的能量御寒、躲避捕食者以及生殖繁衍。但不同食物的能量密度各不相同，這意味著要獲取等量的能量，需要攝入的食物量也會(huì)有所不同。不難想象，如果以低能量密度的食物為食，那么一種動(dòng)物將會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間在覓食和進(jìn)食上，羚羊、斑馬這樣的植食性動(dòng)物就是如此。如果以高能量密度的食物為食，那么一種動(dòng)物花費(fèi)在覓食和進(jìn)食上的時(shí)間就會(huì)相對(duì)較少，生存能力往往也比較強(qiáng)。不僅僅是動(dòng)物，②。人類(lèi)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，非洲一些土著部落的飲食結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出這種對(duì)高脂食物的偏愛(ài)。比如，在東部非洲的馬賽人每天攝入的能量中，有三分之二來(lái)自脂肪。因此有科學(xué)家認(rèn)為，很多高脂食物對(duì)我們有難以抗拒的吸引力，這是進(jìn)化的結(jié)果：在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，③，因此人類(lèi)逐漸形成了對(duì)高脂食物的偏愛(ài)。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）華英學(xué)校在60年校慶活動(dòng)中，邀請(qǐng)了三位大學(xué)在讀的校友回母校做報(bào)告，他們分別介紹了自己的大學(xué)生活，都談到了自己大學(xué)的校訓(xùn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響，這些校訓(xùn)分別是清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”（意思是君子應(yīng)努力向上，發(fā)憤圖強(qiáng)；君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物）；同濟(jì)大學(xué)“同舟共濟(jì)”；浙江大學(xué)“求是，創(chuàng)新”。學(xué)校計(jì)劃舉行討論會(huì)，圍繞三所大學(xué)的校訓(xùn)展開(kāi)討論。在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)和浙江大學(xué)的校訓(xùn)中，你對(duì)哪所大學(xué)的校訓(xùn)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考，寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。黔西南州2021年春季學(xué)期高一期末考試試卷語(yǔ)文參考答案1.C（A項(xiàng)，“是一個(gè)無(wú)法解決的難題”分析錯(cuò)誤。根據(jù)文中“只有以清醒的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信和積極理性的思維為行動(dòng)之圭臬……儒學(xué)的‘復(fù)興’和‘在場(chǎng)’才能成為現(xiàn)實(shí)”的信息可知，這些問(wèn)題是可以解決的。B項(xiàng)，“這是由復(fù)雜的社會(huì)因素和自身的特性所決定的”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但確有在某一時(shí)段因復(fù)雜社會(huì)因素的緣故”的信息可知，應(yīng)是復(fù)雜社會(huì)因素的影響。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)文中“它成為不了解決所有問(wèn)題的‘靈丹妙藥’”的信息可知）2.B（“文章第二段從‘復(fù)興’的可能性和內(nèi)在圓融性兩個(gè)角度來(lái)闡釋當(dāng)代儒學(xué)何以‘復(fù)興’”分析錯(cuò)誤，“內(nèi)在圓融性”只是儒學(xué)“復(fù)興”可能性的一個(gè)方面）3.D（“將西方的敘事方式與中國(guó)的敘事方式相互印證，建立自己的話語(yǔ)體系”分析錯(cuò)誤。根據(jù)文中“儒學(xué)的‘在場(chǎng)’體現(xiàn)了中華民族的文化自信。我們不應(yīng)當(dāng)以西方的政治和文化敘事去證明自身……”的信息可知，不能用西方的敘事方式來(lái)證明中國(guó)的敘事方式，更談不上兩者相互印證了，且通過(guò)這種方式來(lái)“建立自己的話語(yǔ)體系”于文無(wú)據(jù)）4.C（“這四種不同類(lèi)型村莊的需求各不相同”曲解文意，原文是“特色保護(hù)類(lèi)村莊和城郊融合類(lèi)村莊對(duì)生活垃圾整治需求較強(qiáng)”，可見(jiàn)特色保護(hù)類(lèi)村莊和城郊融合類(lèi)村莊的需求是相同的）5.B（“養(yǎng)老院、路燈、圖書(shū)館是最急需的”理解錯(cuò)誤，原文是“村民最急需的前三項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施分別是田間道路硬化、公共交通和村內(nèi)道路硬化，其次為行政村到自然村道路硬化以及養(yǎng)老院、路燈、圖書(shū)館等”）6.①一些地方還存在危房和抗震等級(jí)不夠的農(nóng)房，生活污水處理、生活垃圾處置還不到位。②一些地方基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋面不夠廣、不夠均衡，整體規(guī)劃和配套建設(shè)不合理。③“重建設(shè)、輕管護(hù)”問(wèn)題比較突出，農(nóng)村水電路網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施的管護(hù)一直嚴(yán)重缺位。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）7.D（“表現(xiàn)了廖軍長(zhǎng)對(duì)根據(jù)地的嫌棄”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)）8.①上下平等，同甘共苦；②樂(lè)觀開(kāi)朗，以苦為樂(lè)；③學(xué)習(xí)文化，心懷大志；④豪勇精悍，智慧謙誠(chéng)；⑤關(guān)系融洽，相處和諧。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)給滿分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）9.①白靈性格的叛逆。②白靈革命意志的堅(jiān)定。③白靈生命價(jià)值的彰顯。④白靈形象的典型。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)給滿分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）10.B（原文標(biāo)點(diǎn)：尋臣之所奏，非曰嚴(yán)刑。竊謂高帝以后，至乎孝宣，其所施行，多合經(jīng)傳。宜比方今事，驗(yàn)之往古）11.A（太守不掌管科舉事務(wù)）12.C（“皇帝認(rèn)可梁統(tǒng)加大刑罰的建議”與原文不符，原文為“議上，遂寢不報(bào)”，奏議呈上，上邊扣住，沒(méi)有給答復(fù)）13.（1）主要是用來(lái)防備禍患制止混亂的，使黎民百姓得到保全與安定，難道沒(méi)有仁愛(ài)恩澤嗎？（譯出大意給2分；“所以”“全安”“豈無(wú)”三處，每譯對(duì)一處給1分）（2）減少的刑罰有一百多條，而盜賊逐漸增多，一年之中以萬(wàn)計(jì)。（譯出大意給2分；“浸”“歲”“數(shù)”三處，每譯對(duì)一處給1分）【參考譯文】梁統(tǒng)字仲寧，安定烏氏人。梁統(tǒng)性格剛強(qiáng)、堅(jiān)毅，而且愛(ài)好法律。起初是在州郡任職，更始二年，梁統(tǒng)被召補(bǔ)為中郎將，被派去安撫涼州軍民，并拜為酒泉太守。適逢更始失敗，赤眉軍攻入長(zhǎng)安，梁統(tǒng)同竇融以及各位郡守起兵保衛(wèi)邊境，并共同商議，推舉統(tǒng)帥，開(kāi)始是按官位推選，于是大家都推舉梁統(tǒng)為統(tǒng)帥，梁統(tǒng)卻堅(jiān)決推辭說(shuō)；“從前陳嬰不接受王位，是因?yàn)榧矣心赀~的母親。如今我內(nèi)有雙親，且又沒(méi)什么功德和才能，實(shí)在不配擔(dān)此重任?！庇谑谴蠹揖凸餐婆e竇融為河西大將軍，重新推舉梁統(tǒng)為武威太守。梁統(tǒng)執(zhí)政嚴(yán)厲，他的威望都波及鄰近的郡。建武五年，梁統(tǒng)等人各自派遣使者跟隨竇融的長(zhǎng)史劉鈞到光武帝所在處進(jìn)貢，希望能到光武帝行宮，光武帝下詔加封梁統(tǒng)為宣德將軍。八年夏，光武帝親自征伐隗囂，梁統(tǒng)與竇融等率軍與光武帝會(huì)合。隗囂被打敗后，光武帝封梁統(tǒng)為成義侯。十二年，梁統(tǒng)和竇融等人都來(lái)到京城，以列侯的資格上朝參見(jiàn)，改封為高山侯。梁統(tǒng)在朝中，經(jīng)常向光武帝提出有利于國(guó)家的建議。他認(rèn)為現(xiàn)行法律寬松，致使犯罪現(xiàn)象層出不窮。因此應(yīng)加重刑罰，以使遵循過(guò)去的典章制度，于是便上疏說(shuō)，“這些事（加重刑罰之事）交給三公、廷尉審議，他們認(rèn)為嚴(yán)酷刑法，不是英明之主的當(dāng)務(wù)之急，且原來(lái)的法律實(shí)行已久，豈是一朝一代所能改變得了的?！绷航y(tǒng)又上疏說(shuō)：“有司認(rèn)為我如今所說(shuō)的，不能實(shí)行。我思考我所上奏的內(nèi)容，并不是說(shuō)要嚴(yán)刑。我認(rèn)為自高帝之后，直至孝宣帝，他們所施行的政策，大多數(shù)是符合于經(jīng)傳的。我們應(yīng)當(dāng)將如今的事情，同以往的相比較。我希望能得到陛下召見(jiàn)，能對(duì)尚書(shū)近臣，當(dāng)面陳述概要?！被实勖袝?shū)詢問(wèn)具體情況，梁統(tǒng)回答說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)圣帝明王，設(shè)制刑罰，因此就是在堯、舜盛世，也有誅除四個(gè)兇惡之人的事?！洞呵铩分械膽土P，并不回避親戚，主要是用來(lái)防備禍患制止混亂的，使黎民百姓得到保全與安定，難道沒(méi)有仁愛(ài)恩澤嗎？自從高祖立國(guó)以來(lái)，直至孝宣帝時(shí)期，君王英明臣下忠誠(chéng)，謀略深遠(yuǎn)廣博，卻仍然因循過(guò)去的典章，不輕易改革，天下得到治理，案件越來(lái)越少，到初元、建平年間，減少的刑罰有一百多條，而盜賊逐漸增多，一年之中以萬(wàn)計(jì)。近來(lái)三輔