普陀高中補習班-儒家文化及古代中國+答案

..儒家文化與古代中國儒家文化與古代中國先儒家與兩漢經(jīng)學孔孟學說D儒學的經(jīng)學化C宋明理學程朱理學的代表人物、核心思想C家族制度與君主政治家族制度C君主政治D禮制規(guī)援禮入法A儒家文化的傳播輻射東亞B遠播西方A這是我在新王牌那邊補課歷史教師總結(jié)的精華篇：ss一、儒學的演變1、先孔孟之道2、兩漢經(jīng)學3、宋明理學〔一〕、先孔孟之道背景：春秋時期，社會處在變革，轉(zhuǎn)型階段，儒家學派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞，動亂紛爭的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主。春秋戰(zhàn)國時期正是中國由社會向社會轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變時期。變革的表現(xiàn)社會：連年征戰(zhàn)，社會動亂，禮崩樂壞經(jīng)濟：鐵制農(nóng)具、牛耕技術(shù)；農(nóng)地大量開墾；諸侯、卿大夫競相占地；獎勵農(nóng)耕軍功；私人手工業(yè)、商業(yè)活潑。政治：富國強兵的改革涉及官吏、行政、財政、賦稅、戶籍、法律等圍。文化：掌握一定文化知識的"士〞最為活潑，對治理社會、安定人心方面有自己的方案?？酌弦灾卣穸Y樂制度為己任，希望通過仁愛的方式恢復宗法制度下的身份等級制度。容：春秋：孔子，儒家學說的創(chuàng)始人。子曰："仁者愛人。〞——"論語·雍也"子曰："克己復禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〞——"論語·顏淵"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮．臣事君以忠。——"論語·八佾yi"上好禮，那么民莫敢不敬;上好義，那么民莫敢不服：上好信，那么民莫敢不用情?！?論語·子路"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?論語·衛(wèi)靈公"禮：表現(xiàn)形式極其豐富，但實質(zhì)是一種特定的行為規(guī)。他認為必須重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原那么，以"禮〞的規(guī)約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，遵守傳統(tǒng)的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時弊。仁："仁〞是儒家思想的核心，"仁〞作為最高的道德準那么。"復禮〞的關(guān)鍵在于"為仁〞。并解釋說"仁〞就是"愛人〞，尤其是愛自己的親人。為"仁〞之本應從最親近的血緣關(guān)系入手，首先是孝順父母、親愛兄長，然后由近及遠，推而廣之。假設能形成父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信的狀態(tài)，便能恢復禮制，實現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。"義〞作為判斷所有事物的價值標準，人們的言行舉止符合"禮〞的規(guī)和"仁〞的精神，就是"義〞。正人君子應重義輕利。戰(zhàn)國時期，儒家學派的代表是孟子和荀子。孟子認為人性本善，而這正是儒家道德準那么仁、義、禮、智的根底和開端。他明確提出"民為本，社稷次之，君為輕〞的民本思想，并將孔子"仁〞的觀念開展為"仁政〞學說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，完畢連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、開展的儒家學說，后人習稱"孔孟之道〞。荀子那么從"性惡論〞出發(fā)，更注重外在的社會規(guī)和刑罰制度對人的制約作用，政治上主禮法兼治、王霸并用。荀子的思想在后世也有不小影響。地位：諸之百家的一支，沒有受到統(tǒng)治者的重視。問題：比擬荀子思想與孔子、孟子思想的一樣之處和不同之處？wd=%E5%AD%94%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孔子、wd=%E5%AD%9F%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孟子、wd=%E8%8D%80%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"荀子的一樣點是"仁〞和"民本〞思想。但是他們的wd=%E4%BA%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"人性論各異,wd=%E5%AD%94%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孔子的wd=%E4%BA%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"人性論是性相近、wd=%E5%AD%9F%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孟子wd=%E4%BA%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"人性論是wd=%E6%80%A7%E5%96%84%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"性善論、wd=%E8%8D%80%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"荀子的人性論那么是wd=%E6%80%A7%E6%81%B6%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"性惡論.〔1〕wd=%E5%AD%94%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孔子提出"仁〞與"禮〞的學說,主在人人道德自覺的根底之上建立一個禮樂文明的社會.〔孔子注重政治與人事,對鬼神抱著敬而遠之的態(tài)度.孔子死后,其言論被編纂成wd=%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz""論語"一書.〕〔2〕wd=%E5%AD%9F%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孟子繼承并發(fā)揮了孔子的"德治〞思想,提倡"仁政〞學說.他說,"民為貴,社稷次之,君為輕〞從而提出了"君輕民貴〞的思想.〔3〕wd=%E8%8D%80%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"荀子①在wd=%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E5%85%B3%E7%B3%BB&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"天人關(guān)系上,一方面強調(diào)"天行有常〞,另一方面又指出人道有為,提出了"wd=%E5%88%B6%E5%A4%A9%E5%91%BD%E8%80%8C%E7%94%A8%E4%B9%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"制天命而用之〞的重要思想.②繼承并深入討論了儒家"禮〞的思想.他說,學習的最高目標是把握"禮〞?！捕场蓾h經(jīng)學背景；漢初以來，一度寂靜的儒學減受重視。漢武帝繼位后，銳意進取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學說為其治邦提供理論依據(jù)，這成為儒學地位迅速上升的契機。理論來源：漢儒大家首推董仲舒，他兼采陰陽五行學說，糅合改造，形成新的儒學體系。容：他將天道與人事相比附，系統(tǒng)提出"天人感應〞之說。政治上倡導"君權(quán)神授〞，認為天是萬物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必須服從天子；同時，天又對天子進展監(jiān)視考察，通過祥瑞和災異予以褒獎或譴責。倫理上強調(diào)"君為臣綱〞、"父為子綱〞、"夫為妻綱〞，認為君臣、父子、夫妻的等級差異出于天的安排，并將仁、義、禮、智、信視作為人處世永恒的道德準那么。后人習稱"三綱五常〞。董仲舒應詔先后三次向漢武帝上策建言，闡述自己的理論，并順應武帝加強中央集權(quán)的需求，提出"大一統(tǒng)〞的主，建議"罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞，以思想上的一統(tǒng)維護政治上的統(tǒng)一。他的建議被漢武帝采納并實行。兩漢經(jīng)學的表現(xiàn)：儒家典籍被稱為"經(jīng)〞，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學問，稱為"經(jīng)學〞。武帝規(guī)定"詩"、"書"、"禮"、"易"、"春秋"為"五經(jīng)〞，設立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。后又在長安興辦太學，教授五經(jīng)，入學者完成學業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔任官職?？たh也建立地方學校，配有經(jīng)師授學，以培養(yǎng)管理的后備人選。由于經(jīng)學的研習、傳授為學者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學士的普遍要求。地位：漢代以來，儒學逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，影響廣泛而深遠。〔三〕、宋明理學背景：唐代中期以來，儒學的研習、傳播面臨新的嚴峻挑戰(zhàn)。由于政治、經(jīng)濟、社會、文化出現(xiàn)一系列重大變化，延續(xù)近千年的經(jīng)學體系既不符合時代的認識水平，也不適應現(xiàn)實社會的需要。儒家竭力維護的社會等級秩序以及相應的倫理綱常遭到巨大沖擊。為此，有學者大聲疾呼：復興儒學，直接繼承孔孟"道統(tǒng)〞。理論來源：自宋初開場，眾多儒家學者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以"理〞為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學。在構(gòu)建理學體系的過程中，奉獻最突出的有朱熹。容：南宋的朱熹為理學的集大成者，他在繼承、發(fā)揚"二程〞之學的根底上，融會貫穿諸家之說，形成一個龐大而完整的理論體系。其中的核心是天理論，而關(guān)鍵仍落實到天理與人倫的溝通。他認為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實世界之中，人世間的倫理綱常就是其具體表達："天理流行，觸處皆是，……‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理〞，"天理，只是仁義禮智信之總名；仁義禮智，便是天理之件數(shù)。〞他指出人性本如明珠，與天理一致，但為后天欲望所蒙蔽，所以要"明天理，滅人欲〞。朱熹高度強調(diào)了人們對天理的自覺意識，力圖將外在的社會規(guī)轉(zhuǎn)化為在的主動追求。地位：朱熹的學說后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學和維護君主專制的思想工具，世人習稱為"程朱理學〞。歷年高考試題201412．"側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。〞此段文字出自AA．"孟子"B．"莊子"C．"非子"D．"道德經(jīng)"20168．詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響。"半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來〞，這首說理詩最有可能受哪種思想影響？DA．孔孟思想B．黃老學說 C．兩漢經(jīng)學D．宋明理學歷年?？荚囶}：一、選擇題1、1〕.圖片1，這孔子周游列國的郵票，反映了孔子向各國宣傳的是BA．法家思想 B．儒家思想 C．道家思想 D．佛學思想2〕.圖片2，到漢代,孔子形象經(jīng)過加工改造變?yōu)楣俜降恼y(tǒng)，改造者是CA．孟子 B．荀子 C．董仲舒 D．漢武帝3〕.圖片3，經(jīng)過唐宋之際的三教合一，儒學開展成為CA．經(jīng)學 B．漢學 C．理學 D．心學4〕.圖片4，17-18世紀西方人眼中的孔子是哲人、智者、完人的形象，這一文化現(xiàn)象得益于CA．留學生B．遣唐使 C．傳教士 D．僧侶2、友蘭在"中國哲學簡史"中說："王者受命于天的學說，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對行使皇權(quán)有所限制。〞友蘭此處評價針對的是BA．先儒學B．漢代儒學C．程朱理學D．陸王心學3、中國古代儒家思想經(jīng)過不斷改造創(chuàng)新，成為封建社會的主流思想，這主要由于DA．儒學反映了廣闊民眾的利益和要求B．儒家思想是古代最進步的思想主C．佛、道與儒學比賽后退出輿論陣地D．儒家吸取各派學說以適應統(tǒng)治需要4、一位大學者的詩："聞道西園春色深，急穿芒屩去登臨。千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。〞他要從春意盎然中體會"生意〞的根源，也就是"天地生物之心，藉以識仁〞。該詩所反映的學術(shù)思想屬于CA．道教B．佛教C．程朱理學D．陸王心學5、孔子說"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。〞意思是說：周在借鑒夏、商的根底上開展出非常豐富完備的制度，所以我遵從周。在這里，孔子表達了要"從〞周的BA.詩B.禮C.義D.樂6、面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，主恢復等級秩序和社會規(guī)的是BA．周公B．孔子C．董仲舒D．朱熹7、以"保民而王，莫之能御也〞作為重要的執(zhí)政理念和手段，應首推BA．孔子 B．孟子C．荀子 D．朱熹8、"吾意以為自老聃、孔丘并于非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生〞。作者想要表達道家、儒家和法家思想CA．本質(zhì)是相通的B．并存于同一時期C．是時代的產(chǎn)物D．對后世都有影響二、非選擇題孔子②⑤朱熹儒學開創(chuàng)孔子②⑤朱熹儒學開創(chuàng)代表人物經(jīng)學理學①戰(zhàn)國西漢⑧"禮〞"仁〞③"民本〞、④"天人感應〞、"君權(quán)神授〞、⑥、大一統(tǒng)"明天理滅人欲〞陰陽五行學說融合⑦思想時代核心思想開展階段〔1〕按編號完成上圖中"儒學開展〞構(gòu)造示意圖相關(guān)容?！?分〕〔2〕結(jié)合所學知識，簡要介紹在此期間儒學地位的變化。〔6分〕〔1〕①春秋；②孟子；③義；④仁政；⑤董仲舒；⑥三綱五常；⑦佛道；⑧宋朝。〔8分〕?！?〕春秋戰(zhàn)時期，儒學在社會上有影響，但不占據(jù)統(tǒng)治地位；西漢武帝采用"獨尊儒術(shù)，罷黜百家〞建議，儒學獲得"獨尊〞地位，成為官方、社會的主流意識形態(tài)；兩宋以后理學作為維護君主專制的思想工具，成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學?！?分〕2、"禮〞的變遷材料一"道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供應鬼神，非禮不誠不莊。〞——〔西漢〕戴圣"禮記曲禮上"材料二1912年8月17日，中華民國臨時政府公布"禮制"。容如下：第一章男子禮第一條男子禮為脫帽鞠躬。第二條慶典、祀典、婚禮、喪禮、聘問，用脫帽三鞠躬禮。第三條公宴、公禮及尋常慶吊、交際宴會，用脫帽一鞠躬禮。第四條尋常相見，用脫帽禮。第五條軍人、警察有特別規(guī)定者，不適用本制。第二章女子禮第六條女子用禮，適用第二、第三條之規(guī)定，但不脫帽。尋常相見，用一鞠躬禮。第七條本制自公布之日起施行。問題：〔18分〕〔1〕材料一、二中"禮〞的含義有何差異？〔4分〕〔2〕如何理解材料中"禮〞的差異？〔6分〕〔3〕你認為"禮制"在當時推行會遇到哪些阻力？〔8分〕〔1〕〔共4分〕。材料一中的"禮〞是封建制度下的政治與道德規(guī)，用以顯示等級差異。材料二中的"禮〞是現(xiàn)代社會中的人際交往式，用以建立社會平等關(guān)系?！?〕〔共6分〕材料一中的"禮〞產(chǎn)生漢代儒學成為統(tǒng)治思想的背景下，要依據(jù)儒家的價值體系完善禮儀制度，效勞于君主專制的中央集權(quán)制度。材料二中的"禮〞公布于辛亥革命之后的民國初年，要依據(jù)西方文明標準重建禮儀制度，效勞于資產(chǎn)階級國。〔3〕〔共8分〕封建軍閥統(tǒng)治下，傳統(tǒng)禮儀容易回潮；封建傳統(tǒng)觀念根深蒂固，自覺不自覺地排拒現(xiàn)代禮儀；廣闊農(nóng)村腹地，西學東漸浸潤不深，不易承受現(xiàn)代禮儀；中華傳統(tǒng)禮儀也有合理成分，傳統(tǒng)堅守者不乏少數(shù)?；蚱渌侠泶鸢?。〔以上每點2分〕3、儒家文化與古代中國〔16分〕儒家文明是中國自古以來一以貫之的主流文明,在長期的歷史演進中,儒家文明已形成自己獨特的文明稟賦和文明優(yōu)勢。問題：〔1〕、孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。以下對孔子生卒年表述正確的選項是：〔2分〕A．公元前六世紀中期到公元前五世紀晚期B．公元前六世紀晚期到公元前五世紀晚期C．公元前五世紀晚期到公元前四世紀初期D．公元前六世紀中期到公元前五世紀初期〔2〕、從先到宋代，儒學的演變過程中，總是在繼承中開展，在開展中創(chuàng)新，用相關(guān)史實加以表達?！?0分〕〔3〕、近代以前，儒家文化經(jīng)歷屢次部與外部文化的沖擊。概括儒學經(jīng)歷哪些外文化的沖擊？〔4分〕〔1〕D〔2〕春秋時期：孔子繼承和開展了周禮，并提出了仁；〔2分〕戰(zhàn)國時期：孟子繼承了孔子的仁，開展為仁政；〔1分〕荀子繼承了孔子的禮，提出禮法兼治、王霸并用；〔1分〕漢代：董仲舒在先儒學根底上，融入了陰陽五行學說、天人感應學說、君權(quán)神授學說和三綱五常學說，形成了新儒學體系；〔2分〕宋代：北宋二程在吸收佛道思想的同時，把儒學開展到哲學思辨的高度，形成理學；〔2分〕南宋朱熹繼承和開展了二程的思想，提出天理論，主存天理，滅人欲?！?分〕〔3〕、部：道教的創(chuàng)立〔1分〕外部：佛教的傳入〔1分〕、游牧民族入主中原〔1分〕、西域商人來華貿(mào)易或早期的西學東漸等〔1分〕〔任意3點各1分〕4、政治理想與古代中國儒、法、道是在亂世求治過程中應運而生的三個對中國社會影響深遠的學術(shù)思想流派，他們通過多角度觀察人類個體與群體的永恒矛盾和處在這種矛盾中的人生價值觀，提出了不同的政治理想。或贊賞"洪荒無君〞時代；或從"法先王〞視角出發(fā)，贊賞"三皇五帝與三代〞時代；或從"法后王〞視角出發(fā)，贊賞"后世〞時代。其思想成為我國后世學術(shù)思想的源頭。1〕．根據(jù)材料及所學知識，完成下表〔6分〕學派政治理想的核心容欣賞的時代儒家"禮治〞A法家B"后世〞時代道家"無為而治〞C2〕．理解中國歷史，就必須理解兩個人：孔子、始皇，前者奠定了中國文化的主調(diào)，后者奠定了中國政治制度的基石。問題：〔1〕孔子和始皇各自奠定了怎樣的中國文化主調(diào)和中國政治制度基石？〔8分〕〔2〕請從不同視角，結(jié)合史實談談漢以后儒學文化對中國社會的影響?！?分〕1．〔6分〕A．三皇五帝與三代；B．"法治〞；C．洪荒無君2.〔1〕孔子提出"仁〞，作為最高的道德準那么，以和諧人際關(guān)系；提倡"禮〞以規(guī)約束人們的言行舉止，其所創(chuàng)立的儒家思想到漢代以后成為官方哲學?！?分，容與影響各2分〕始皇開創(chuàng)皇帝制度、三公九卿制和郡縣制，建立君主專制的中央集權(quán)制度，成為歷代政治制度的藍本。〔4分，容與影響各2分〕〔2〕儒家倫理綱常強化君臣、官民等級差異，政治與道德的合力推動君主政治不斷朝專制集權(quán)方向開展，歷代皇帝多遵循宗法原那么和儒家禮教，實行嫡長子繼承制。歷代的選官制度也多以儒家學說為取舍標準，科舉制創(chuàng)立后，儒家經(jīng)典成為重要考試科目，明清科考更是從"四書〞、"五經(jīng)〞中出題。思想、習俗等略〔言之成理即可〕?！踩我鈨牲c闡述清楚即可總分值〕〔6分〕5、孔子與儒學〔20分〕1〕．請將以下儒家各個時期的代表人物與其著名語錄一一對應〔填寫字母〕?！?分〕孔子A．明天理，滅人欲孟子B．己所不欲，勿施于人荀子C．民為貴，社稷次之，君為輕董仲舒D．春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也朱熹E．君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟2〕．2015年11月，考古人員在西漢?；韬钅沟闹鳂∈野l(fā)現(xiàn)了一組漆器"孔子屏風〞，上面寫有"論語"，記錄了孔子的生平，并繪有孔子形象。經(jīng)過專家識別，在孔子生平描述中關(guān)于孔子的身高是"七尺九〞，漢代一尺合今23.1厘米，專家據(jù)此推算，孔子身高當為1.82米。而據(jù)司馬遷在"史記·孔子世家"中記載，孔子身高"九尺六〞，人皆謂之"長人〞而異之，約合今2.2米〔和明個子差不多〕，其他史書的記載也大多雷同。問題：你認為根據(jù)上述考古文物和史書記載，能否確認孔子身高？請說明理由?！?分〕海昏侯漢墓出土的"孔子屏風〞?；韬顫h墓出土的竹簡3〕．漢代盛行厚葬，視死假設生。西漢?；韬睢操R，是漢武帝的子〕的墓葬中除了"孔子屏風〞〔這是迄今為止所有載體上發(fā)現(xiàn)的最早孔子像〕外，還出土了五千多枚寫有儒家經(jīng)典的竹簡，你認為這應該與什么有關(guān)〔請以史實具體說明〕？〔4分〕4〕．國首爾大學名譽教授東一最近在其出版的"東亞文明論"一書中提出漢字屬于東亞文明的共同財產(chǎn)，并強調(diào)東亞的幾個國家同屬漢字文化圈。東一在書中對東亞文明的儒、道、佛進展了說明。他在第一章就提出一個容易引發(fā)爭議的問題——"孔子是哪國人？〞他解釋說，孔子原來是魯國人，500年后成為中國人，又過了500年成了東亞人，現(xiàn)在是要讓孔子成為世界人的時候了……——摘自2010年7月13日"環(huán)球時報"第3版問題：結(jié)合所學知識，說明孔子是如何成為東亞人的？(6分)〔一〕答案：〔20分〕21.配伍：孔子：B；孟子：C；荀子：E；董仲舒：D；朱熹：A?！?分〕22.判斷與理由：不能〔1分〕。"史記"是漢武帝時期司馬遷所著，時間在前，"孔子屏風〞是漢武帝子賀所有，時間在后；就"孔子屏風〞這一出土文物來說，目前也沒有證據(jù)判斷其制作確實切年代，只能大致判斷應該是在漢武帝獨尊儒術(shù)之后，而且孤證不立。另外，制作孔子屏風的工匠并不是經(jīng)學大師，不排除口口相傳造成誤傳，或者工匠出現(xiàn)筆誤的可能。〔4分〕23.相關(guān)史實：與漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術(shù)有關(guān)。漢武帝時采用董仲舒等人的建議，"罷黜百家、獨尊儒術(shù)〞，將儒學定位官學，從此儒學成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會主流的意識形態(tài)，影響廣泛深遠。〔4分〕24.說明：漢以來，儒家思想先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家，儒學在這些地區(qū)影響不斷擴大，逐漸成為居主導地位的官方顯學，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈，因儒學的影響尤為深遠，所以也稱儒家文化圈。孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，也是得到官方認可的圣人，隨著儒家文化圈的形成，孔子也就成為東亞各國推崇的圣人，成為"東亞人〞?！?分〕6、千年儒學材料1：……沒有周公，就沒有儒家的歷史淵源?！鬃右獕粢娭芄?，更稱贊說："郁郁乎文哉，吾從周。〞——向奎"周宗社會與禮樂文明"材料2：任何一種學說的歷史，都是承襲與演變的統(tǒng)一。……儒學在歷史的長河中承受著檢驗，充