普陀高中補(bǔ)習(xí)班-儒家文化及古代中國(guó)+答案

..儒家文化與古代中國(guó)儒家文化與古代中國(guó)先儒家與兩漢經(jīng)學(xué)孔孟學(xué)說D儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化C宋明理學(xué)程朱理學(xué)的代表人物、核心思想C家族制度與君主政治家族制度C君主政治D禮制規(guī)援禮入法A儒家文化的傳播輻射東亞B遠(yuǎn)播西方A這是我在新王牌那邊補(bǔ)課歷史教師總結(jié)的精華篇：ss一、儒學(xué)的演變1、先孔孟之道2、兩漢經(jīng)學(xué)3、宋明理學(xué)〔一〕、先孔孟之道背景：春秋時(shí)期，社會(huì)處在變革，轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂壞，動(dòng)亂紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出了一系列治國(guó)救世的主。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是中國(guó)由社會(huì)向社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變時(shí)期。變革的表現(xiàn)社會(huì)：連年征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂壞經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具、牛耕技術(shù)；農(nóng)地大量開墾；諸侯、卿大夫競(jìng)相占地；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕軍功；私人手工業(yè)、商業(yè)活潑。政治：富國(guó)強(qiáng)兵的改革涉及官吏、行政、財(cái)政、賦稅、戶籍、法律等圍。文化：掌握一定文化知識(shí)的"士〞最為活潑，對(duì)治理社會(huì)、安定人心方面有自己的方案?？酌弦灾卣穸Y樂制度為己任，希望通過仁愛的方式恢復(fù)宗法制度下的身份等級(jí)制度。容：春秋：孔子，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。子曰："仁者愛人。〞——"論語·雍也"子曰："克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞——"論語·顏淵"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮．臣事君以忠?！?論語·八佾yi"上好禮，那么民莫敢不敬;上好義，那么民莫敢不服：上好信，那么民莫敢不用情?！?論語·子路"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?論語·衛(wèi)靈公"禮：表現(xiàn)形式極其豐富，但實(shí)質(zhì)是一種特定的行為規(guī)。他認(rèn)為必須重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原那么，以"禮〞的規(guī)約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，遵守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時(shí)弊。仁："仁〞是儒家思想的核心，"仁〞作為最高的道德準(zhǔn)那么。"復(fù)禮〞的關(guān)鍵在于"為仁〞。并解釋說"仁〞就是"愛人〞，尤其是愛自己的親人。為"仁〞之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，首先是孝順父母、親愛兄長(zhǎng)，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之。假設(shè)能形成父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信的狀態(tài)，便能恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。"義〞作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合"禮〞的規(guī)和"仁〞的精神，就是"義〞。正人君子應(yīng)重義輕利。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的代表是孟子和荀子。孟子認(rèn)為人性本善，而這正是儒家道德準(zhǔn)那么仁、義、禮、智的根底和開端。他明確提出"民為本，社稷次之，君為輕〞的民本思想，并將孔子"仁〞的觀念開展為"仁政〞學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，完畢連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、開展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱"孔孟之道〞。荀子那么從"性惡論〞出發(fā)，更注重外在的社會(huì)規(guī)和刑罰制度對(duì)人的制約作用，政治上主禮法兼治、王霸并用。荀子的思想在后世也有不小影響。地位：諸之百家的一支，沒有受到統(tǒng)治者的重視。問題：比擬荀子思想與孔子、孟子思想的一樣之處和不同之處？wd=%E5%AD%94%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孔子、wd=%E5%AD%9F%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孟子、wd=%E8%8D%80%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"荀子的一樣點(diǎn)是"仁〞和"民本〞思想。但是他們的wd=%E4%BA%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"人性論各異,wd=%E5%AD%94%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孔子的wd=%E4%BA%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"人性論是性相近、wd=%E5%AD%9F%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孟子wd=%E4%BA%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"人性論是wd=%E6%80%A7%E5%96%84%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"性善論、wd=%E8%8D%80%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"荀子的人性論那么是wd=%E6%80%A7%E6%81%B6%E8%AE%BA&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"性惡論.〔1〕wd=%E5%AD%94%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孔子提出"仁〞與"禮〞的學(xué)說,主在人人道德自覺的根底之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì).〔孔子注重政治與人事,對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度.孔子死后,其言論被編纂成wd=%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz""論語"一書.〕〔2〕wd=%E5%AD%9F%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"孟子繼承并發(fā)揮了孔子的"德治〞思想,提倡"仁政〞學(xué)說.他說,"民為貴,社稷次之,君為輕〞從而提出了"君輕民貴〞的思想.〔3〕wd=%E8%8D%80%E5%AD%90&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"荀子①在wd=%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E5%85%B3%E7%B3%BB&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"天人關(guān)系上,一方面強(qiáng)調(diào)"天行有常〞,另一方面又指出人道有為,提出了"wd=%E5%88%B6%E5%A4%A9%E5%91%BD%E8%80%8C%E7%94%A8%E4%B9%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1Yvnym1nAwhmWw-mWN9mvD30ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En1m1n1DkPj63P1cvnWf4n1Tz"制天命而用之〞的重要思想.②繼承并深入討論了儒家"禮〞的思想.他說,學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握"禮〞?！捕场蓾h經(jīng)學(xué)背景；漢初以來，一度寂靜的儒學(xué)減受重視。漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治邦提供理論依據(jù)，這成為儒學(xué)地位迅速上升的契機(jī)。理論來源：漢儒大家首推董仲舒，他兼采陰陽五行學(xué)說，糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。容：他將天道與人事相比附，系統(tǒng)提出"天人感應(yīng)〞之說。政治上倡導(dǎo)"君權(quán)神授〞，認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必須服從天子；同時(shí)，天又對(duì)天子進(jìn)展監(jiān)視考察，通過祥瑞和災(zāi)異予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé)。倫理上強(qiáng)調(diào)"君為臣綱〞、"父為子綱〞、"夫?yàn)槠蘧V〞，認(rèn)為君臣、父子、夫妻的等級(jí)差異出于天的安排，并將仁、義、禮、智、信視作為人處世永恒的道德準(zhǔn)那么。后人習(xí)稱"三綱五常〞。董仲舒應(yīng)詔先后三次向漢武帝上策建言，闡述自己的理論，并順應(yīng)武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需求，提出"大一統(tǒng)〞的主，建議"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，以思想上的一統(tǒng)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。他的建議被漢武帝采納并實(shí)行。兩漢經(jīng)學(xué)的表現(xiàn)：儒家典籍被稱為"經(jīng)〞，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為"經(jīng)學(xué)〞。武帝規(guī)定"詩"、"書"、"禮"、"易"、"春秋"為"五經(jīng)〞，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。后又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔(dān)任官職。郡縣也建立地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)管理的后備人選。由于經(jīng)學(xué)的研習(xí)、傳授為學(xué)者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍要求。地位：漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)?！踩场⑺蚊骼韺W(xué)背景：唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化出現(xiàn)一系列重大變化，延續(xù)近千年的經(jīng)學(xué)體系既不符合時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。儒家竭力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及相應(yīng)的倫理綱常遭到巨大沖擊。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接繼承孔孟"道統(tǒng)〞。理論來源：自宋初開場(chǎng)，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以"理〞為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。在構(gòu)建理學(xué)體系的過程中，奉獻(xiàn)最突出的有朱熹。容：南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者，他在繼承、發(fā)揚(yáng)"二程〞之學(xué)的根底上，融會(huì)貫穿諸家之說，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系。其中的核心是天理論，而關(guān)鍵仍落實(shí)到天理與人倫的溝通。他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，人世間的倫理綱常就是其具體表達(dá)："天理流行，觸處皆是，……‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理〞，"天理，只是仁義禮智信之總名；仁義禮智，便是天理之件數(shù)。〞他指出人性本如明珠，與天理一致，但為后天欲望所蒙蔽，所以要"明天理，滅人欲〞。朱熹高度強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)天理的自覺意識(shí)，力圖將外在的社會(huì)規(guī)轉(zhuǎn)化為在的主動(dòng)追求。地位：朱熹的學(xué)說后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具，世人習(xí)稱為"程朱理學(xué)〞。歷年高考試題201412．"側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。〞此段文字出自AA．"孟子"B．"莊子"C．"非子"D．"道德經(jīng)"20168．詩歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響。"半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來〞，這首說理詩最有可能受哪種思想影響？DA．孔孟思想B．黃老學(xué)說 C．兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)歷年?？荚囶}：一、選擇題1、1〕.圖片1，這孔子周游列國(guó)的郵票，反映了孔子向各國(guó)宣傳的是BA．法家思想 B．儒家思想 C．道家思想 D．佛學(xué)思想2〕.圖片2，到漢代,孔子形象經(jīng)過加工改造變?yōu)楣俜降恼y(tǒng)，改造者是CA．孟子 B．荀子 C．董仲舒 D．漢武帝3〕.圖片3，經(jīng)過唐宋之際的三教合一，儒學(xué)開展成為CA．經(jīng)學(xué) B．漢學(xué) C．理學(xué) D．心學(xué)4〕.圖片4，17-18世紀(jì)西方人眼中的孔子是哲人、智者、完人的形象，這一文化現(xiàn)象得益于CA．留學(xué)生B．遣唐使 C．傳教士 D．僧侶2、友蘭在"中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史"中說："王者受命于天的學(xué)說，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制。〞友蘭此處評(píng)價(jià)針對(duì)的是BA．先儒學(xué)B．漢代儒學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)3、中國(guó)古代儒家思想經(jīng)過不斷改造創(chuàng)新，成為封建社會(huì)的主流思想，這主要由于DA．儒學(xué)反映了廣闊民眾的利益和要求B．儒家思想是古代最進(jìn)步的思想主C．佛、道與儒學(xué)比賽后退出輿論陣地D．儒家吸取各派學(xué)說以適應(yīng)統(tǒng)治需要4、一位大學(xué)者的詩："聞道西園春色深，急穿芒屩去登臨。千芭萬蕊爭(zhēng)紅紫，誰識(shí)乾坤造化心。〞他要從春意盎然中體會(huì)"生意〞的根源，也就是"天地生物之心，藉以識(shí)仁〞。該詩所反映的學(xué)術(shù)思想屬于CA．道教B．佛教C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)5、孔子說"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。〞意思是說：周在借鑒夏、商的根底上開展出非常豐富完備的制度，所以我遵從周。在這里，孔子表達(dá)了要"從〞周的BA.詩B.禮C.義D.樂6、面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀，主恢復(fù)等級(jí)秩序和社會(huì)規(guī)的是BA．周公B．孔子C．董仲舒D．朱熹7、以"保民而王，莫之能御也〞作為重要的執(zhí)政理念和手段，應(yīng)首推BA．孔子 B．孟子C．荀子 D．朱熹8、"吾意以為自老聃、孔丘并于非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生〞。作者想要表達(dá)道家、儒家和法家思想CA．本質(zhì)是相通的B．并存于同一時(shí)期C．是時(shí)代的產(chǎn)物D．對(duì)后世都有影響二、非選擇題孔子②⑤朱熹儒學(xué)開創(chuàng)孔子②⑤朱熹儒學(xué)開創(chuàng)代表人物經(jīng)學(xué)理學(xué)①戰(zhàn)國(guó)西漢⑧"禮〞"仁〞③"民本〞、④"天人感應(yīng)〞、"君權(quán)神授〞、⑥、大一統(tǒng)"明天理滅人欲〞陰陽五行學(xué)說融合⑦思想時(shí)代核心思想開展階段〔1〕按編號(hào)完成上圖中"儒學(xué)開展〞構(gòu)造示意圖相關(guān)容?！?分〕〔2〕結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹在此期間儒學(xué)地位的變化?！?分〕〔1〕①春秋；②孟子；③義；④仁政；⑤董仲舒；⑥三綱五常；⑦佛道；⑧宋朝。〔8分〕。〔2〕春秋戰(zhàn)時(shí)期，儒學(xué)在社會(huì)上有影響，但不占據(jù)統(tǒng)治地位；西漢武帝采用"獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家〞建議，儒學(xué)獲得"獨(dú)尊〞地位，成為官方、社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)；兩宋以后理學(xué)作為維護(hù)君主專制的思想工具，成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)?！?分〕2、"禮〞的變遷材料一"道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供應(yīng)鬼神，非禮不誠不莊。〞——〔西漢〕戴圣"禮記曲禮上"材料二1912年8月17日，中華民國(guó)臨時(shí)政府公布"禮制"。容如下：第一章男子禮第一條男子禮為脫帽鞠躬。第二條慶典、祀典、婚禮、喪禮、聘問，用脫帽三鞠躬禮。第三條公宴、公禮及尋常慶吊、交際宴會(huì)，用脫帽一鞠躬禮。第四條尋常相見，用脫帽禮。第五條軍人、警察有特別規(guī)定者，不適用本制。第二章女子禮第六條女子用禮，適用第二、第三條之規(guī)定，但不脫帽。尋常相見，用一鞠躬禮。第七條本制自公布之日起施行。問題：〔18分〕〔1〕材料一、二中"禮〞的含義有何差異？〔4分〕〔2〕如何理解材料中"禮〞的差異？〔6分〕〔3〕你認(rèn)為"禮制"在當(dāng)時(shí)推行會(huì)遇到哪些阻力？〔8分〕〔1〕〔共4分〕。材料一中的"禮〞是封建制度下的政治與道德規(guī)，用以顯示等級(jí)差異。材料二中的"禮〞是現(xiàn)代社會(huì)中的人際交往式，用以建立社會(huì)平等關(guān)系?！?〕〔共6分〕材料一中的"禮〞產(chǎn)生漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的背景下，要依據(jù)儒家的價(jià)值體系完善禮儀制度，效勞于君主專制的中央集權(quán)制度。材料二中的"禮〞公布于辛亥革命之后的民國(guó)初年，要依據(jù)西方文明標(biāo)準(zhǔn)重建禮儀制度，效勞于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)。〔3〕〔共8分〕封建軍閥統(tǒng)治下，傳統(tǒng)禮儀容易回潮；封建傳統(tǒng)觀念根深蒂固，自覺不自覺地排拒現(xiàn)代禮儀；廣闊農(nóng)村腹地，西學(xué)東漸浸潤(rùn)不深，不易承受現(xiàn)代禮儀；中華傳統(tǒng)禮儀也有合理成分，傳統(tǒng)堅(jiān)守者不乏少數(shù)。或其它合理答案。〔以上每點(diǎn)2分〕3、儒家文化與古代中國(guó)〔16分〕儒家文明是中國(guó)自古以來一以貫之的主流文明,在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中,儒家文明已形成自己獨(dú)特的文明稟賦和文明優(yōu)勢(shì)。問題：〔1〕、孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。以下對(duì)孔子生卒年表述正確的選項(xiàng)是：〔2分〕A．公元前六世紀(jì)中期到公元前五世紀(jì)晚期B．公元前六世紀(jì)晚期到公元前五世紀(jì)晚期C．公元前五世紀(jì)晚期到公元前四世紀(jì)初期D．公元前六世紀(jì)中期到公元前五世紀(jì)初期〔2〕、從先到宋代，儒學(xué)的演變過程中，總是在繼承中開展，在開展中創(chuàng)新，用相關(guān)史實(shí)加以表達(dá)。〔10分〕〔3〕、近代以前，儒家文化經(jīng)歷屢次部與外部文化的沖擊。概括儒學(xué)經(jīng)歷哪些外文化的沖擊？〔4分〕〔1〕D〔2〕春秋時(shí)期：孔子繼承和開展了周禮，并提出了仁；〔2分〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子繼承了孔子的仁，開展為仁政；〔1分〕荀子繼承了孔子的禮，提出禮法兼治、王霸并用；〔1分〕漢代：董仲舒在先儒學(xué)根底上，融入了陰陽五行學(xué)說、天人感應(yīng)學(xué)說、君權(quán)神授學(xué)說和三綱五常學(xué)說，形成了新儒學(xué)體系；〔2分〕宋代：北宋二程在吸收佛道思想的同時(shí)，把儒學(xué)開展到哲學(xué)思辨的高度，形成理學(xué)；〔2分〕南宋朱熹繼承和開展了二程的思想，提出天理論，主存天理，滅人欲?！?分〕〔3〕、部：道教的創(chuàng)立〔1分〕外部：佛教的傳入〔1分〕、游牧民族入主中原〔1分〕、西域商人來華貿(mào)易或早期的西學(xué)東漸等〔1分〕〔任意3點(diǎn)各1分〕4、政治理想與古代中國(guó)儒、法、道是在亂世求治過程中應(yīng)運(yùn)而生的三個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想流派，他們通過多角度觀察人類個(gè)體與群體的永恒矛盾和處在這種矛盾中的人生價(jià)值觀，提出了不同的政治理想?；蛸澷p"洪荒無君〞時(shí)代；或從"法先王〞視角出發(fā)，贊賞"三皇五帝與三代〞時(shí)代；或從"法后王〞視角出發(fā)，贊賞"后世〞時(shí)代。其思想成為我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭。1〕．根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，完成下表〔6分〕學(xué)派政治理想的核心容欣賞的時(shí)代儒家"禮治〞A法家B"后世〞時(shí)代道家"無為而治〞C2〕．理解中國(guó)歷史，就必須理解兩個(gè)人：孔子、始皇，前者奠定了中國(guó)文化的主調(diào)，后者奠定了中國(guó)政治制度的基石。問題：〔1〕孔子和始皇各自奠定了怎樣的中國(guó)文化主調(diào)和中國(guó)政治制度基石？〔8分〕〔2〕請(qǐng)從不同視角，結(jié)合史實(shí)談?wù)劃h以后儒學(xué)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響?！?分〕1．〔6分〕A．三皇五帝與三代；B．"法治〞；C．洪荒無君2.〔1〕孔子提出"仁〞，作為最高的道德準(zhǔn)那么，以和諧人際關(guān)系；提倡"禮〞以規(guī)約束人們的言行舉止，其所創(chuàng)立的儒家思想到漢代以后成為官方哲學(xué)。〔4分，容與影響各2分〕始皇開創(chuàng)皇帝制度、三公九卿制和郡縣制，建立君主專制的中央集權(quán)制度，成為歷代政治制度的藍(lán)本。〔4分，容與影響各2分〕〔2〕儒家倫理綱常強(qiáng)化君臣、官民等級(jí)差異，政治與道德的合力推動(dòng)君主政治不斷朝專制集權(quán)方向開展，歷代皇帝多遵循宗法原那么和儒家禮教，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。歷代的選官制度也多以儒家學(xué)說為取舍標(biāo)準(zhǔn)，科舉制創(chuàng)立后，儒家經(jīng)典成為重要考試科目，明清科考更是從"四書〞、"五經(jīng)〞中出題。思想、習(xí)俗等略〔言之成理即可〕?！踩我鈨牲c(diǎn)闡述清楚即可總分值〕〔6分〕5、孔子與儒學(xué)〔20分〕1〕．請(qǐng)將以下儒家各個(gè)時(shí)期的代表人物與其著名語錄一一對(duì)應(yīng)〔填寫字母〕。〔5分〕孔子A．明天理，滅人欲孟子B．己所不欲，勿施于人荀子C．民為貴，社稷次之，君為輕董仲舒D．春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也朱熹E．君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟2〕．2015年11月，考古人員在西漢?；韬钅沟闹鳂∈野l(fā)現(xiàn)了一組漆器"孔子屏風(fēng)〞，上面寫有"論語"，記錄了孔子的生平，并繪有孔子形象。經(jīng)過專家識(shí)別，在孔子生平描述中關(guān)于孔子的身高是"七尺九〞，漢代一尺合今23.1厘米，專家據(jù)此推算，孔子身高當(dāng)為1.82米。而據(jù)司馬遷在"史記·孔子世家"中記載，孔子身高"九尺六〞，人皆謂之"長(zhǎng)人〞而異之，約合今2.2米〔和明個(gè)子差不多〕，其他史書的記載也大多雷同。問題：你認(rèn)為根據(jù)上述考古文物和史書記載，能否確認(rèn)孔子身高？請(qǐng)說明理由。〔5分〕?；韬顫h墓出土的"孔子屏風(fēng)〞海昏侯漢墓出土的竹簡(jiǎn)3〕．漢代盛行厚葬，視死假設(shè)生。西漢?；韬睢操R，是漢武帝的子〕的墓葬中除了"孔子屏風(fēng)〞〔這是迄今為止所有載體上發(fā)現(xiàn)的最早孔子像〕外，還出土了五千多枚寫有儒家經(jīng)典的竹簡(jiǎn)，你認(rèn)為這應(yīng)該與什么有關(guān)〔請(qǐng)以史實(shí)具體說明〕？〔4分〕4〕．國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授東一最近在其出版的"東亞文明論"一書中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)東亞的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。東一在書中對(duì)東亞文明的儒、道、佛進(jìn)展了說明。他在第一章就提出一個(gè)容易引發(fā)爭(zhēng)議的問題——"孔子是哪國(guó)人？〞他解釋說，孔子原來是魯國(guó)人，500年后成為中國(guó)人，又過了500年成了東亞人，現(xiàn)在是要讓孔子成為世界人的時(shí)候了……——摘自2010年7月13日"環(huán)球時(shí)報(bào)"第3版問題：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子是如何成為東亞人的？(6分)〔一〕答案：〔20分〕21.配伍：孔子：B；孟子：C；荀子：E；董仲舒：D；朱熹：A?！?分〕22.判斷與理由：不能〔1分〕。"史記"是漢武帝時(shí)期司馬遷所著，時(shí)間在前，"孔子屏風(fēng)〞是漢武帝子賀所有，時(shí)間在后；就"孔子屏風(fēng)〞這一出土文物來說，目前也沒有證據(jù)判斷其制作確實(shí)切年代，只能大致判斷應(yīng)該是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，而且孤證不立。另外，制作孔子屏風(fēng)的工匠并不是經(jīng)學(xué)大師，不排除口口相傳造成誤傳，或者工匠出現(xiàn)筆誤的可能?！?分〕23.相關(guān)史實(shí)：與漢武帝時(shí)期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)有關(guān)。漢武帝時(shí)采用董仲舒等人的建議，"罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞，將儒學(xué)定位官學(xué)，從此儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，影響廣泛深遠(yuǎn)。〔4分〕24.說明：漢以來，儒家思想先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國(guó)家，儒學(xué)在這些地區(qū)影響不斷擴(kuò)大，逐漸成為居主導(dǎo)地位的官方顯學(xué)，形成以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈，因儒學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)，所以也稱儒家文化圈?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，也是得到官方認(rèn)可的圣人，隨著儒家文化圈的形成，孔子也就成為東亞各國(guó)推崇的圣人，成為"東亞人〞?！?分〕6、千年儒學(xué)材料1：……沒有周公，就沒有儒家的歷史淵源?！鬃右獕?mèng)見周公，更稱贊說："郁郁乎文哉，吾從周。〞——向奎"周宗社會(huì)與禮樂文明"材料2：任何一種學(xué)說的歷史，都是承襲與演變的統(tǒng)一?！鍖W(xué)在歷史的長(zhǎng)河中承受著檢驗(yàn)，充