全國高中語文高二期末自測模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的本質究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責任”，才是儒家思想的內核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細，人性化地滿足了社會的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設計十分嚴肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權利空間。若不加以約束，必然導致沖突，引發(fā)社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權利的同時不忘對他人對社會盡責。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。關于“禮”，大部分典籍散佚了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，“禮”的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導人們該干什么、該怎么干，“禮”本質上是一份責任清單。在儒家看來，習“禮”，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔起相應的責任，恰當?shù)貫槿颂幨?。對己對人對社會“盡責任”這種活法，不是儒家憑空設計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責任”意識的絕佳體現(xiàn)。堯、舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉Υ笥硪病盁o間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責任。用兩個字來概括儒家思想，是“責任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。（摘編自荊培運《儒家思想的本質是“責任”》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．關于儒家思想的本質問題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內核應是“責任”。B．儒家認為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強調禮的教化作用。C．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。D．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設計的嚴肅態(tài)度。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進行論述。B．文章運用了例證法，以“堯、舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質的來源。C．文章基于人性具有復雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。D．文章采用總分總的結構，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質的新見解。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達到“禮”的要求。B．儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因為它具有其他的思想都沒有的人性化特征。C．無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導意義。D．文中用一個“家”字來概括儒家思想的本質，實際上是對“責任”的進一步補充。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《狂人日記》是魯迅首次將“拿來主義”理論運用于創(chuàng)作實踐中并取得完全成功的代表作品。作為兼取中外文學精華而獨創(chuàng)的藝術結晶，它體現(xiàn)了“拿來主義”理論的基本精神及其與實踐的有機結合，折射出獨具的特色。首先，《狂人日記》是借鑒外國特別是俄國文學寫成的。它吸收俄國諸作家之長，但取法果戈理尤為明顯。這是因為中國和俄國都在封建專制之下，人民有著大致相同的命運和革命要求，而取法于果戈理這位現(xiàn)實主義大師，來表現(xiàn)對中國封建社會的“憂憤”和反抗，尤為適合。魯迅曾說，自己寫這篇小說，“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學上的知識”，這是魯迅善于博采眾長的一個絕好的注腳，也是他的謙遜之詞。誠然，《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，但讀者尤應看到，魯迅不只善于“拿來”，更貴在獨創(chuàng)。只要把兩篇《狂人日記》稍加比較，便可見其一斑。果戈理以二十則狂人日記，寫一個主張“國不可一日無君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于職銜低微，沒有權力去愛他的司長的女兒莎菲，因而憂郁發(fā)狂。魯迅則是寫一個備受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把診脈的醫(yī)生當成是化了裝來摸肥瘦的劊子手，把圍觀的人看作是吃他的團伙。他看透了吃人的社會，識破了吃人的方法，并頑強地進行揭露和斗爭，最后發(fā)出“救救孩子”的呼聲。同是日記，魯迅卻以代狂人整理日記供醫(yī)家研究為序，寫得煞有介事，鋪厚墊實，出手不凡。尤為可貴者，借助這種日記體和截取生活橫斷面的寫法，一舉突破了中國小說傳統(tǒng)的章回體和從頭至尾慢慢道來的寫法，因而更適于表現(xiàn)風雷激蕩的“五四”時代風貌和反封建的戰(zhàn)斗精神。其“格式的特別”，不但為時人所歡迎，即在今天來看也是新穎脫俗的，僅此亦堪稱現(xiàn)代文學的開山奠基之作。魯迅運用所學醫(yī)學知識，把狂人的錯覺、幻覺、病態(tài)心理刻畫得更顯細膩、真切、合理，貌似多疑而思想敏銳，語言荒唐卻多含哲理，一再預言“將來是容不得吃人的人”，道出了歷史的必然趨勢，于彌天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一個清醒的、徹底的、英勇無畏的反封建戰(zhàn)士的典型形象。恰如魯迅自評：“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和社會的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣?！币虼耍鳛椤拔逅摹狈捶饨ǖ牡谝宦曁柵?，震撼中外文壇。取法外國而有中國式的獨創(chuàng)，體現(xiàn)了魯迅指出的一條重要途徑：“采用外國良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路”。魯迅還同時指出：“擇取中國遺產，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路。”他正是這樣實踐的。考諸狂人形象，并不始于外國，其淵源卻在中國。早在唐代，大詩人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的千古佳句，這狂人最早嘲笑的也正是禮教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而為騷的三閭大夫屈原，也正是一個“楚狂人”；近代的革命先行者孫中山，也曾被稱為“狂人”；而魯迅卻又是被稱為狂人的章太炎的學生，狂人門下自有狂人弟子。且魯迅自謂：“因為神經不好，所以容易說憤話?！毖韵麓笥幸钥袢俗晕恐狻＞瓦@個意義上，與其說狂人形象仿效于果戈理，毋寧說是魯迅把中華民族歷代憤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”擇取過來加以典型化的產物，進而不妨說是魯迅本人的寫照。同時我們還可以窺見，作品所透射出的辛辣諷刺的鋒芒，是對《儒林外史》筆法的發(fā)揚光大；清峻、通脫的韻致，則是對魏晉風骨的升華；那嚴謹?shù)恼路?，酣暢的行文，洗煉的語言，白描的技巧等等，也無不受益于中國優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。（選自張宗田《從〈狂人日記〉看“拿來主義”》）材料二：日本人善于“境外學習”，是實行“拿來主義”的典范。日本人對“三國”的感情和研究并不亞于中國人，三國文化在日本有著深厚的積淀?，F(xiàn)代日本翻譯三國作品的第一人吉川英治略去冗長的戰(zhàn)斗描寫，采用“七實三虛”的辦法，對原作進行文字修改加工，以迎合日本讀者的口味，并將人物加以日本化，獲得了很高評價。日本人不僅重視“三國”的學術性研究，更重其實用性研究。與中國的實用性研究多為政治服務不同，日本的三國實用性研究主要由企業(yè)界人士參與，帶有鮮明的活學活用的研究色彩。許多大公司把《三國志》列為“領導者必讀”，并將孔明兵法作為管理原則。日本的“三國迷”遍布全國，他們自發(fā)組織的“三國迷俱樂部”就有上百個。在對外來文化的吸納與消化上，不僅僅是大搞“人海戰(zhàn)術”，更多時候是集中優(yōu)勢兵力，發(fā)揮后天優(yōu)勢。日本人對質量有著無止盡的追求，特別善于“吐故納新”，以《三國演義》的譯本、刻本和改寫本為例，這當中有節(jié)譯本，有全譯本，有的配以繪畫，有的以現(xiàn)代小說筆調重新改寫，既有面對一般讀者的，還有專以少兒為讀者對象的。（選自王運濤《論〈三國演義〉日本傳播的文化啟示》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《狂人日記》是魯迅首次踐行“拿來主義”理論就獲得最大成功的作品。B．魯迅取法果戈理，表明其“拿來”有眼光，有辨別，有其明確的目的性。C．魯迅能創(chuàng)作《狂人日記》，是因為看過百來篇外國作品且具有醫(yī)學知識。D．《狂人日記》日記體和截取生活橫斷面的寫法旨在服務于反封建的主題。5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．魯迅和果戈理筆下的“狂人”分屬不同的類型，作品的現(xiàn)實意義也有所不同。B．魯迅的《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，不能否定其對果戈理的借鑒。C．吉川英治用“七實三虛”的辦法對原作文字加工，從而實現(xiàn)了人物的日本化。D．日本既有注重“三國”實用性研究的各屆人士，又有許多不同層次的“三國迷”。6.以下文學形象，最不符合材料一最后一段中“狂人”特點的是（

）A．《變形記》中的格里高爾B．《雷雨》中的繁漪C．《竇娥冤》中的竇娥D．《復活》中的聶赫留朵夫7.請結合兩則材料的內容，給“拿來主義”下一個簡要定義，不超過100字。

8.材料一中多次引用魯迅的話，試分析這一寫法的作用。三、雙文本閱讀

閱讀下面文本，完成下小題。文本一品茶攏翠庵曹雪芹①當下賈母等吃過了茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來。妙玉相迎進去。賈母笑道：“到底是他們修行的人，沒事常常修理，比別處越發(fā)好看?！币幻嬲f，一面便往東禪堂來。妙玉笑往里讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了罪過。我們這里坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了?！敝灰娒钣裼H自捧了一個海棠花式雕漆填金“云龍獻壽”的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶?！泵钣裥φf：“知道。這是‘老君眉’。”賈母接了，又問：“是什么水？”妙玉道：“是舊年蠲的雨水。”賈母便吃了半盞，笑著遞與劉老老，說：“你嘗嘗這個茶。”劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！辟Z母眾人都笑起來。然后眾人都是一色的官窯脫胎填白蓋碗。②那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來。只見妙玉讓他二人在耳房內，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團上。妙玉自向風爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走了進來，笑道：“偏你們吃梯己茶呢?！倍硕夹Φ溃骸澳阌众s了來騙茶吃。這里并沒你的。”③妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來。妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷?！睂氂駮猓獮閯⒗牙殉粤?，他嫌臟不要了。又見妙玉另拿出兩只杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著“（分瓜）瓟斝”三個隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著“點犀?”。妙玉斟了一?與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了?！泵钣竦溃骸斑@是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器來呢?！睂氂裥Φ溃骸八渍f‘隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)’，到了你這里，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了?！雹苊钣衤犎绱苏f，十分歡喜，遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大盞出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你雖吃的了，也沒這些茶糟踏。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵，黛玉，寶玉都笑了。妙玉執(zhí)壺，只向海內斟了約有一杯。寶玉細細吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。妙玉正色道：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的?！睂氂裥Φ溃骸拔疑钪赖模乙膊活I你的情，只謝他二人便是了?！泵钣衤犃耍秸f：“這話明白。”黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃完茶，便約著寶釵走了出來。⑤寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得?！泵钣衤犃耍肓艘幌?，點頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷。”寶玉笑道：“自然如此，你那里和他說話授受去，越發(fā)連你也臟了。只交與我就是了?！泵钣癖忝四脕磉f與寶玉。寶玉接了，又道：“等我們出去了，我叫幾個小幺兒來河里打幾桶水來洗地如何？”妙玉笑道：“這更好了，只是你囑咐他們，抬了水只擱在山門外頭墻根下，別進門來?！睂氂竦溃骸斑@是自然的?！闭f著，便袖著那杯，遞與賈母房中小丫頭拿著，說：“明日劉姥姥家去，給他帶去罷。”交代明白，賈母已經出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下。（節(jié)選自《紅樓夢》第四十一回）文本二櫳翠庵是《紅樓夢》中大觀園中的尼姑庵，是妙玉在大觀園中的修行之所。（《紅樓夢》第五十回妙玉判詞）本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。（摘自《紅樓夢》第十八回）9.下列對小說的分析和概括，不正確的一項是（

）A．賈母和妙玉關于選茶和用水進行了一番問答，這段對話看似淺白無奇，卻可見主客都是品茶的行家。B．妙玉請寶釵、黛玉喝“梯已茶”，所用茶具、茶水都非同一般，可見她對這兩位大觀園中才情樣貌俱佳的女子的欣賞。C．妙玉在招待黛玉寶釵時用“古玩奇珍”而招待寶玉卻用她自己常日吃茶的那只綠玉斗，此處運用了對比的手法。D．本段選文雖只是描繪一次品茶活動，卻寫活了不同身份人物的個性，讀來也令人感到韻味無窮，妙趣橫生，充滿閑情雅趣。10.在“三玉一釵，吃體己茶”這一場景中，作者生動地刻畫了妙玉對寶玉的微妙心態(tài)，下列分析不正確的一項是（

）A．妙玉對寶玉充滿好感，渴望和寶玉接近，但又怕人非議。B．妙玉把自己平常用的“綠玉斗”給寶玉用來飲茶，是為了引起寶玉的注意。C．妙玉笑寶玉吃一海茶是飲驢飲騾，表明她對權貴無知的鄙視。D．妙玉通過品茶議茶時的高論來引起寶玉的注意，有點刻意掩飾自己的意味。11.《紅樓夢》第五回妙玉的判曲《世難容》中用“天生成孤僻人皆罕”來概括妙玉的性格，選文中如何塑造妙玉“孤僻”的性格，請結合文本簡要分析。

12.有人認為妙玉是廟宇中的黛玉，請結合文本與相關鏈接，分析妙玉在哪些方面與黛玉相似？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，魏主遷都，變易舊俗，并州刺史新興公丕皆所不樂。帝以其宗室耆舊，亦不之逼，但誘示大理，令其不生同異而已。及朝臣皆變衣冠，朱衣滿坐，而丕獨胡服于其間，晚乃稍加冠帶，而不能修飾容儀，帝亦不強也。太子恂自平城將遷洛陽元隆與穆泰等密謀留恂因舉兵斷關規(guī)據(jù)陘北丕在并州隆等以其謀告之丕外慮不成口雖折難心頗然之及事覺，丕從帝至平城，帝每推問泰等，常令丕坐觀。有司奏元業(yè)、元隆、元超罪當族，丕應從坐。帝以丕嘗受詔許以不死，聽免死為民，留其后妻、二子，與居于太原，殺隆、超、同產乙升，余子徙敦煌。初，丕、睿與仆射李沖、領軍于烈俱受不死之詔。睿既誅，帝賜沖、烈詔曰：“睿反逆之志，自負幽冥；違誓在彼，不關朕也。反逆既異馀犯，雖欲矜恕，如何可得？然猶不忘前言，聽自死別府，免其孥戮。元丕二子、一弟，首為賊端，連坐應死，特恕為民。朕本期始終而彼自棄絕，違心乖念，一何可悲！故此別示，想無致怪。謀反之外，皎如白日耳?！睕_、烈皆上表謝。臣光曰：夫爵祿廢置，殺生予奪，人君所以馭臣之大柄也。是故先王之制，雖有親、故、賢、能、功、貴、勤、賓，茍有其罪，不直赦也，必議于槐棘之下，可赦則赦，可宥則宥，可刑則刑，可殺則殺。輕重視情，寬猛隨時。故君得以施恩而不失其威，臣得以免罪而不敢自恃。及魏則不然，勛貴之臣，往往豫許之以不死；使驕而觸罪，又從而殺之。是以不信之令誘之使陷于死地也。刑政之失，無此為大焉?。ü?jié)選自《通鑒紀事本末·魏遷洛陽》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．太子恂自平城將遷/洛陽元隆與穆泰等密謀留恂/因舉兵斷關/規(guī)據(jù)陘北/丕在并州/隆等以其謀告之/丕外慮不成/口雖折難/心頗然之B．太子恂自平城將遷洛陽/元隆與穆泰等密謀留恂/因舉兵斷關規(guī)據(jù)陘北/丕在并州/隆等以其謀告之/丕外慮不成/口雖折難/心頗然之C．太子恂自平城將遷/洛陽元隆與穆泰等密謀留恂/因舉兵斷關/規(guī)據(jù)陘北/丕在并州/隆等以其謀告之丕/外慮不成/口雖折難/心頗然之D．太子恂自平城將遷洛陽/元隆與穆泰等密謀留恂/因舉兵斷關/規(guī)據(jù)陘北/丕在并州/隆等以其謀告之/丕外慮不成/口雖折難/心頗然之14.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“帝亦不強也”與“至今治強”（《諫逐客書》）中的“強”含義不同。B．“帝每推問泰等”與“不推恩無以保妻子”（《齊桓晉文之事》）中的“推”含義不同。C．“雖欲矜恕”與“猶蒙矜育”（《陳情表》）中的“矜”含義相同。D．“往往豫許之以不死”與“逸豫可以亡身”（《伶官傳序》）中的“豫”含義相同15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．北魏孝文帝遷都洛陽，想改變舊的風俗習慣，朝中大臣們都改換了衣服帽子，但是元丕公開反對，還穿著胡服。B．穆泰等人叛亂之事敗露之后，有官員奏告元丕也應該連坐治罪。孝文帝沒有聽從他們的建議，免元丕一死，而殺了元隆、元超及其同胞兄弟元乙升。C．陸睿等人都受過皇帝的不死之詔，后來陸睿被殺。孝文帝認為雖曾詔許陸?？擅庥谝凰溃撬涯嬷\反，不可寬恕，只能免去他兒子的死罪。D．對于陸睿、元丕的處理，孝文帝表示是他們背信棄義、圖謀不軌在先，除了謀反這件事情，自己對他們的一片真心是日月可鑒的。16.把文中畫橫線的句子及課本中所學的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）朕本期始終而彼自棄絕，違心乖念，一何可悲！

（2）不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。（《種樹郭囊駝傳》）

17.文末《資治通鑒》的作者司馬光評價說“刑政之失，無此為大焉”。他為什么這樣說？他認為如果臣子有罪，應該怎樣對待？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。飲酒（其九）陶淵明清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖：“襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩①其泥?！薄吧罡懈咐涎裕A氣寡所諧。回車誠可學，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！弊⑨專孩巽椋簲嚮臁?8.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩歌在清晨的叩門聲中發(fā)端，詩人衣裳還來不及穿好就去開門，寫出了詩人的急切心情。B．請問來者是誰，是農人提著壺遠道來探望我，詩人有感于田父的好心腸，產生了與時相違之嘆。C．人仕做官確實可以學習，但違逆自己初心就會走入迷途，詩人態(tài)度非常堅決，我的車不能回轉。D．本詩的情懷志趣與《歸園田居（其一）》類似，敘事樸實，有生活氣息，體現(xiàn)陶詩典型風格。19.《屈原列傳》中屈原、漁夫問答的內容，與蘇軾的《赤壁賦》主客問答的形式相近，本詩也設為問答方式，請解析這樣寫的作用。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分

（1）《老子》中指出“有”給人便利，正是“無”發(fā)揮了作用的兩句是：__________，__________。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，羨慕自然永恒的名句是“__________，__________”。

（3）在《阿房宮賦》中，杜牧用“__________，__________”，告誡后世統(tǒng)治者如果不能汲取秦覆滅的教訓就會重蹈覆轍。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧孢€是毀滅，這是一個問題。”面對命運的抉擇，無論是哈姆雷特，____①____，都逃不過這樣的終極追問。不同的是，哈姆雷特在玉石俱焚中獲得了新生；____②____。追尋拉斯蒂涅的墮落之路，不能不提到（

）、（

）和（

）給他上的人生三課，這三個人，從愛情、社會和家庭三個維度讓拉斯蒂涅認清了當時社會上盛行的金錢萬能法則。____③___，拉斯蒂涅才逐步將初入巴黎的上進、善良和美好理想拋諸腦后，為了