遼寧省大石橋市高中語(yǔ)文高一期末高分試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。名實(shí)的分離我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動(dòng)的速率，但是不同的速率也引起了變動(dòng)方式上的殊異。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)決不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會(huì)過程里所發(fā)生出來(lái)的兩種權(quán)力也必然同時(shí)存在。但是它們的消長(zhǎng)卻互相關(guān)聯(lián)。社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來(lái)把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對(duì)象是英國(guó)人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具——英文和打字機(jī)。這樣說來(lái)社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性，但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹?。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出。現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)變遷激烈的社會(huì)，這種權(quán)力也在抬頭了。最有意思的就是一個(gè)落后的國(guó)家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表示得也最清楚。我想我們可以從這角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場(chǎng)來(lái)看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁卻不一樣，如果我們采用這個(gè)時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念看去，比較容易了解它的本質(zhì)了。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時(shí)，是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。所謂安定是相對(duì)的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這句話并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實(shí)孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無(wú)改于父之道”。換一句話來(lái)說，社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。英國(guó)是一個(gè)很好的例子。很多人羨慕英國(guó)能不流血而實(shí)行種種富于基本性的改革，但很多忽略了他們所以能這樣的條件。英國(guó)在過去幾個(gè)世紀(jì)中，以整個(gè)世界的文化來(lái)說是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，它是工業(yè)革命的老家。英國(guó)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國(guó)是否能保持這個(gè)紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，在父死三年之后才改變他的道的速率中，社會(huì)變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對(duì)的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義?！胺磳?duì)”在這種關(guān)系里是不發(fā)生的。容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)，反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題。而且反對(duì)，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對(duì)，只有反抗，因?yàn)榉磳?duì)早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對(duì)。在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問題不同的答案上，但是有時(shí)，一個(gè)社會(huì)不能同時(shí)試驗(yàn)多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭(zhēng)斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭(zhēng)取人民的跟從。為了求功，每一個(gè)自信可以解決問題的人，會(huì)感覺到別種方案會(huì)分散群眾對(duì)自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對(duì)的“思想統(tǒng)制”。在思想爭(zhēng)斗中，主要是陣線，反對(duì)變成了對(duì)壘?；氐介L(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改)1.根據(jù)本文和對(duì)相關(guān)概念的理解，補(bǔ)足空格中的信息。權(quán)力性質(zhì)權(quán)力名稱產(chǎn)生原因掌權(quán)者權(quán)力運(yùn)行基礎(chǔ)對(duì)抗權(quán)力的方式①同意權(quán)力②③平等④非契約權(quán)力⑤⑥掌握暴力武裝的人壓迫⑦⑧社會(huì)繼替⑨⑩????革新對(duì)立

2.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部學(xué)術(shù)著作時(shí)，作者多用類比的方式深入淺出地闡述觀點(diǎn)，請(qǐng)從選文中找出相關(guān)內(nèi)容加以說明。

3.為了讓讀者更好地理解，這部著作常常會(huì)在中西方對(duì)比中突出我們鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，選文中提到蘇聯(lián)和英國(guó)，請(qǐng)說說分別有何作用。

4.從選文來(lái)看，作者對(duì)名與實(shí)的分離持什么態(tài)度？二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳想要站得高，反而站立不住；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫妫腥A傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。6.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。7.下列說法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

9.《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一有一段時(shí)間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬(wàn)馬在身后追隨，所謂千軍萬(wàn)馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗(yàn)中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來(lái)，去醫(yī)院掛號(hào)，在等候的長(zhǎng)椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來(lái)。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無(wú)知無(wú)覺。此時(shí)，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來(lái)，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強(qiáng)悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再將棉被裹上。思忖一時(shí)，決定去醫(yī)院。可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來(lái)。雖是晝長(zhǎng)的季節(jié)，此時(shí)亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來(lái)臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來(lái)是要一碗陽(yáng)春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)：“陽(yáng)春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽(yáng)春”僅為修飾，與任何實(shí)物無(wú)干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了。醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來(lái)又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團(tuán)得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長(zhǎng)。小兄弟有一兩次醒來(lái)，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動(dòng)物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識(shí)里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來(lái)，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過來(lái)，又?jǐn)U散開去，這靜謐里有了一股躍動(dòng)，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二作為中國(guó)當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來(lái)面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)歷，書寫個(gè)體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實(shí)性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則，不同于我國(guó)古代寫實(shí)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的“實(shí)錄”，也不同于“五四”以來(lái)政治性觀念映射下對(duì)生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實(shí)更具有西方現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論上的意味。（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實(shí)性”闡釋》）10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)生病中的孩子虛弱單薄的形。B．祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。C．母親和祖母二人因孩子生病爭(zhēng)吵，又因孩子的童真和解，細(xì)節(jié)中體現(xiàn)家人之間的愛與關(guān)懷。D．小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)小兄弟的乖巧懂事。11.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說人物沒有有個(gè)性的姓名，只有"他""這小人兒"等代稱，使其生命體驗(yàn)具有了概括意義。B．小說從尋常百姓家的小危機(jī)寫起，語(yǔ)氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。C．小說景物描寫推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，如“風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上”，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉(zhuǎn)。D．小說影像化的敘事風(fēng)格，對(duì)光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行”，讓小說有畫面感。12.小說在敘述方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

13.文本二指出，王安憶的小說始終將“真實(shí)性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)小說創(chuàng)作“真實(shí)性”的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟教死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣：謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣聞地廣者乘多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大：河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)卻賓客以業(yè)諸侯使天下之士退而不敢西向襄足不入秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多：士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今乃棄黔首/以資敵國(guó)/卻賓客/以業(yè)諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B．今乃棄黔首以資敵國(guó)/卻賓客以業(yè)諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C．今乃棄黔首以資敵國(guó)/卻賓客以業(yè)諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D．今乃棄黔首/以資敵國(guó)/卻賓客/以業(yè)諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵/而赍盜糧者也15.對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的理解不正確的-項(xiàng)是（

）A．孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長(zhǎng)?！兜茏右?guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”句的“孝悌”即為此意。B．禮義，“禮，謂人所履：義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。C．鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬(wàn)千五百家為鄉(xiāng)。D．黔首：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱呼，含義與當(dāng)時(shí)常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的-項(xiàng)是（

）A．甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)天下的角度來(lái)論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣王來(lái)說具有極大的說服力，文末描繪的-幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。B．甲文是孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述“王道”景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施“王道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C．乙文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。17.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（2）今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯。

18.試概括甲乙兩文中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。山

行王安石

[宋]出寫清淺景，歸穿蒼翠陰。平頭均楚制①，長(zhǎng)耳②嗣吳吟。暮嶺已佳色，寒泉仍好音。誰(shuí)同此真意，倦鳥亦幽尋。注：①“楚制”指儒服，意謂漢人穿的傳統(tǒng)服裝。②“長(zhǎng)耳”即毛驢。19.以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．起始兩句道出了山行的意圖，意欲描寫詩(shī)人外出和來(lái)時(shí)景色清淺和蒼翠的不同特點(diǎn)。B．詩(shī)歌描寫了詩(shī)人的裝扮，借此暗喻自己在脫離官場(chǎng)后已儼然是一介平民百姓了。C．詩(shī)中人著儒服騎毛驢，聽著吳越民歌般的驢鳴，看似逍遙實(shí)則有掩不住的寂寞凄苦。D．詩(shī)中“直意”與陶淵明“此中有真意”大抵類同，均可指自然中所包蘊(yùn)的人生的真諦妙趣。20.詩(shī)歌描繪了一幅怎樣的畫面？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他笑子路是因?yàn)樽勇罚骸癬___________，____________?！?/p>

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比來(lái)論證對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，從而說明能否以誠(chéng)相待恭儉下人是事業(yè)成敗關(guān)鍵，這兩句是：“____________，____________?！?/p>

（3）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的無(wú)盡剝削和掠奪之上、秦還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：“____________，____________？”

（4）《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈亡秦覆轍的句子是：“____________，____________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

25.閱讀下面的文字，完成下面小題。從畢業(yè)季以詩(shī)詞寄托臨別深情，到在社交平臺(tái)上用詩(shī)詞分享生活意趣，如今，古詩(shī)詞在網(wǎng)絡(luò)空間里的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高。為《游子吟》《早發(fā)白帝城》等配上有趣的手勢(shì)舞，用動(dòng)漫的形式講解《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，以古樸典雅的吟唱還原《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》的詞曲意境……如今，從音樂、