內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納市高中語(yǔ)文高一期末深度自測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放：孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《差序格局》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。B．“夫妻本是同林鳥，大難來(lái)時(shí)各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。C．人倫中也包括“男女有別”，是說(shuō)男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。D．區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一須是（

）A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來(lái)的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。C．“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。D．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。3.結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。B．“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。C．“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。D．“朋友圈”人與人之間是等距離的。4.這篇文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；我國(guó)傳統(tǒng)的媒體媒介方式大多為報(bào)紙、電視、書刊等等，隨著經(jīng)濟(jì)能力的提升，人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。人們逐漸受到電子科技的影響，開始使用互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等進(jìn)行信息的融合。傳統(tǒng)媒體與新媒體在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該協(xié)力合作，通過(guò)雙方的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，來(lái)提升整體的適用能力。當(dāng)前，我國(guó)存在的各類媒介自身的發(fā)展邊緣已經(jīng)相繼模糊，這也足以證明當(dāng)前媒介的融合發(fā)展巧妙地提升了整體運(yùn)營(yíng)合作的水平，其“整體劃一”的合作理念能夠更加有效地推動(dòng)信息的傳播工作。各類新型技術(shù)要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)媒體的語(yǔ)言魅力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)媒體也應(yīng)該打開思路完成自身發(fā)展的相應(yīng)改革，只有兩者協(xié)調(diào)合作才是當(dāng)前社會(huì)應(yīng)用的新型目標(biāo)，才能從根本上推動(dòng)我國(guó)媒體綜合運(yùn)營(yíng)的發(fā)展。（摘編自郭磊《淺析新媒體語(yǔ)境下的媒介融合》）材料二：人類文化和媒介素養(yǎng)發(fā)展過(guò)程歷史階段傳播環(huán)境新技能社會(huì)文化結(jié)果古代口頭傳播、肢體語(yǔ)言傳播、手寫文字傳播口頭表達(dá)技能、肢體語(yǔ)言的掌握、識(shí)文斷字知識(shí)系統(tǒng)的建立和保護(hù)、哲學(xué)和科學(xué)的起源第一次工業(yè)革命印刷技術(shù)發(fā)明、報(bào)業(yè)出現(xiàn)文字素養(yǎng)、報(bào)刊素養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)的起源與發(fā)展第二次工業(yè)革命電子媒介出現(xiàn)影視素養(yǎng)、廣播素養(yǎng)媒介社會(huì)的形成、消費(fèi)文化的流行信息社會(huì)數(shù)字媒介、互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字素養(yǎng)、新媒體環(huán)境下的媒介素養(yǎng)全球信息化、知識(shí)爆炸、知識(shí)社會(huì)（摘編自張開《媒介素養(yǎng)理論框架下的受眾研究新論》）材料三：在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋，這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容?！懊浇椤币话阒?jìng)鞑ソ橘|(zhì)，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動(dòng)態(tài)的聲音、動(dòng)畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對(duì)書面文字的識(shí)記、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)，而是進(jìn)一步拓展到對(duì)圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者。“跨媒介閱讀與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點(diǎn)各異，求同存異，將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語(yǔ)文課堂上來(lái)，可以豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系?！翱缑浇殚喿x與交流”應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應(yīng)基于語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動(dòng)應(yīng)整合豐富的語(yǔ)料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來(lái)源中去偽存真、辨識(shí)媒體立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說(shuō)的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的，而是語(yǔ)文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的自我成長(zhǎng)，意義重大，但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)的開展，仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動(dòng)畫、視頻等于一體的超文本，也容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展給語(yǔ)文的“教”與“學(xué)”帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐，就有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。（摘編自任明滿、鄭國(guó)名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》）材料四：跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá)，一個(gè)成功的、良性的跨媒介閱讀活動(dòng)，植根于一種思維模式的構(gòu)建?？缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵，要知道，語(yǔ)文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動(dòng)是截然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系?？缑浇槔锩嬗泻芏嘣?，戲劇有戲劇表現(xiàn)語(yǔ)言，繪畫有繪畫表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多，這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實(shí)際上是分類思想，先分類再建立關(guān)聯(lián)，然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識(shí)結(jié)構(gòu)化，形成一種思想，讓閱讀成為一個(gè)體系?？缑浇殚喿x不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識(shí)圖譜。（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)媒體媒介主要是報(bào)紙、電視、書刊等，而新媒體媒介則包括互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等，新媒介方式的產(chǎn)生與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。B．在媒介融合時(shí)代，各類媒介自身發(fā)展邊緣的模糊證明了整體運(yùn)營(yíng)合作水平的提升，還從根本上推動(dòng)我國(guó)媒體綜合運(yùn)營(yíng)的發(fā)展。C．傳統(tǒng)媒體和新媒體各有優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，只有雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)力合作，才能從根本上提升我國(guó)媒體整體運(yùn)營(yíng)能力。D．媒介素養(yǎng)是人類文化傳播發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的重要組成部分，它的形成因文字的發(fā)明傳播而起，它又因電子媒介和數(shù)字媒介的出現(xiàn)而得到延伸、拓展和提升。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)字媒介、互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了信息社會(huì)的傳播環(huán)境，促進(jìn)了媒介社會(huì)的形成，同時(shí)對(duì)應(yīng)具備的與之相匹配的媒介素養(yǎng)也提出了新要求。B．新媒介的引入對(duì)教學(xué)造成了許多干擾，容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外，忽略了閱讀的主體內(nèi)容，得不償失。C．“跨媒介閱讀與交流”能夠正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的。D．跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá)，因此在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就能讀懂思維之美。8.下列做法中，不屬于“跨媒介學(xué)習(xí)”的一項(xiàng)是（

）A．圖書館引進(jìn)“VR誦經(jīng)典”軟件，讀者戴上VR眼鏡在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行古詩(shī)詞的數(shù)字閱讀互動(dòng)。B．教師讓學(xué)生看電視劇《紅樓夢(mèng)》中《寶玉挨打》片段，再按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。C．在教授《祝?！窌r(shí)，教師用多媒體展示木刻畫作《祥林嫂》，讓學(xué)生用語(yǔ)言描寫祥林嫂。D．在學(xué)習(xí)《青蒿素：人類征服疾病的一小步》后，學(xué)生分組討論后給屠呦呦寫一段頒獎(jiǎng)辭。9.材料三從哪幾方面展開論述？論述順序可否調(diào)換？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

10.在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，進(jìn)行“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)，應(yīng)該注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料提出你的建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：遍地應(yīng)答韓少功①打開院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過(guò)，就可以下水游泳了。②風(fēng)平浪靜之時(shí)，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會(huì)震動(dòng)。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會(huì)發(fā)癢。③若是有一條小船壓過(guò)來(lái)，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。④在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過(guò)一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動(dòng)，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖而又會(huì)成為平滑的極目一鏡。⑤在通向山外的公路修通之前，這里有很多機(jī)船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點(diǎn)著水面，靜悄悄地來(lái)，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。⑥水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說(shuō)老人身患絕癥，活不了多久了但他一心把最后的時(shí)光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時(shí)出現(xiàn)。他也許是特別喜歡吃魚，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚，也許不過(guò)是要用這種方式來(lái)積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰(shuí)知道呢？⑦陣雨撲來(lái)時(shí)，雨點(diǎn)敲打著水面，打出滿湖的水茅，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點(diǎn)敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長(zhǎng)滿癤子。⑧幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。⑨不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個(gè)黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過(guò)了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽(yáng)光中播下一串閃閃的水球。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。⑩還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚(yáng)，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，蚊絲不動(dòng)，恍若一尊玉雕。但如果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。?它們有時(shí)候繞著我巡飛，肯定把我誤認(rèn)為魚，一條比較奇怪的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當(dāng)成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。?不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn)，其中一口咬得太狠，咬在一個(gè)腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無(wú)人跡。?其實(shí)，這里還有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無(wú)處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無(wú)處不隱含著一代代來(lái)者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過(guò)是這個(gè)過(guò)程中的短暫一環(huán)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，大自然是人的來(lái)處和去處，是萬(wàn)千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。?就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在無(wú)人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽到了回聲，聽到了來(lái)自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。?寂靜中有無(wú)邊喧嘩。（選自韓少功數(shù)文隨筆集《山南水北》，有刪改）文本二：在我看來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應(yīng)手，那么睿智。經(jīng)過(guò)辦《海南紀(jì)實(shí)》《天涯》雜志的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風(fēng)更老辣簡(jiǎn)潔了，他對(duì)文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫小說(shuō)，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準(zhǔn)備的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫隨筆？不管是韓少功無(wú)意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過(guò)他的作品的人都公認(rèn)的事實(shí)——那是智慧的獨(dú)語(yǔ)，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄；智慧從根本上說(shuō)是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過(guò)他的智慧，不是經(jīng)院或書齋里的智慧；他的智慧，更多的是來(lái)自生活的啟示，來(lái)自他的生命的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個(gè)局部我某個(gè)詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。（摘自陳劍暉《智慧的獨(dú)語(yǔ)——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》，有刪改）11.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫面，更贊賞他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅。B．作者面對(duì)鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺下水打破湖面“實(shí)為一大暴行”，生動(dòng)傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。C．靜是作者刻意營(yíng)造的大境界，靜中又充滿生機(jī)勃勃的動(dòng)，包括陣雨、水鳥、回聲這樣真實(shí)可感的動(dòng)。D．文章最后一段“寂靜中有無(wú)邊的喧嘩”從結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了文章標(biāo)題“遍地應(yīng)答”，從情感上講，“無(wú)邊喧嘩”還暗示了作者內(nèi)心的焦灼。12.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中第②段巧妙運(yùn)用比擬的手法描摹湖面的狀態(tài)，如“敲一敲”與“震動(dòng)”，“撓一撓”與“發(fā)癢”，將人與湖水的互動(dòng)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。B．文中第⑦-⑨段寫了敲醒水面的雨點(diǎn)、惶惶叫著的野鴨、直端端砸下的鳥，突出湖的安靜被打破，在動(dòng)靜變換中表現(xiàn)了大自然無(wú)窮的魅力。C．文章以“我”這個(gè)下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，但處處都能感受到“我”的存在。D．隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來(lái)自生活的啟示和生命的激發(fā)。13.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本一中畫橫線的段落。

14.文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。富弼，字彥國(guó)，河南人。少篤學(xué)，有大度，范仲淹見而奇之，曰：“王佐才也?！币云湮氖就踉?、晏殊，殊妻以女。仁宗復(fù)制科，仲淹謂弼：“子當(dāng)以是進(jìn)?！迸e茂材異等，授將作監(jiān)丞、簽書河陽(yáng)判官。時(shí)西夏首領(lǐng)二人來(lái)降，位補(bǔ)借奉職。弼言當(dāng)厚賞以勸來(lái)者。事下中書，宰相初不知也。弼嘆曰：“此豈小事，而宰相不知邪！”更極論之，于是從弼言。帝銳以太平責(zé)成宰輔，數(shù)下詔督與范仲淹等，又開天章閣，給筆札，使書其所欲為者；且命仲淹主西事，弼主北事。弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官?gòu)[，得公私廬舍十余萬(wàn)區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書其勞，約他日為奏請(qǐng)受賞。季五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠(chéng)，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取，死者為大家葬之，目曰“叢?！?。明年，麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬(wàn)人，募為兵者萬(wàn)計(jì)。前此救災(zāi)者皆聚民城郭中為粥食之為疾疫及相蹈藉或待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實(shí)殺之。自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式。至和二年，召拜同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士。宣制之日，士大夫相慶于朝。帝微覘知之，以語(yǔ)學(xué)士歐陽(yáng)修曰：“古之命相，或得諸夢(mèng)卜，豈若今日人情如此哉？”修頓首賀。弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無(wú)容心于其間。當(dāng)是時(shí)，百官任職，天下無(wú)事。遂請(qǐng)老，加拜司空，進(jìn)封韓國(guó)公致仕。元六年八月，薨，年八十。（節(jié)選自《宋史·富弼傳》，有刪改）15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/B．前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/C．前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實(shí)殺之/D．前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/16.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．制科，古代由皇帝親自下詔臨時(shí)設(shè)置的科舉考試科目。B．粟，五谷之一，即高粱，是中國(guó)古代北方的主要糧食作物。C．公，古代貴族五等爵位中的頭等，爵位一般由嫡長(zhǎng)子孫世襲。D．薨，死的一種說(shuō)法，例如周代諸侯、唐代二品以上官員之死。17.下列對(duì)原有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．富弼目光敏銳，見識(shí)卓越。他認(rèn)為給與歸降之人的賞賜過(guò)于微薄，不利于規(guī)勸其他人降服，并對(duì)宰相反應(yīng)的遲鈍表示不滿。B．富弼盡職盡責(zé)，勇于革新。宋仁宗渴望天下太平，多次下詔書進(jìn)行督促，富弼順勢(shì)進(jìn)言，力圖革故鼎新，因此得罪了一些人。C．富弼敢于擔(dān)當(dāng)，解民危困。河朔發(fā)生水災(zāi)，富弼完善前人的救災(zāi)方案，合理安置災(zāi)民，其方法簡(jiǎn)便周到，天下以之為樣板。D．富弼才能卓著，百官推崇他被授職同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士，士大夫互相慶賀。富弼人氣之高，令仁宗心生嫌隙。18.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無(wú)容心于其間。

（2）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

19.在今天看來(lái)，富弼的救災(zāi)方案仍有頗多啟示意義，請(qǐng)分條概括其救災(zāi)之法。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送鄭司倉(cāng)入蜀盧照鄰離人丹水北，游客錦城東。別意還無(wú)已，離憂自不窮。隴云朝結(jié)陣，江月夜臨空。關(guān)塞疲征馬，霜氛落早鴻。潘年三十外①，蜀道五千中②。送君秋水曲，酌酒對(duì)秋風(fēng)。注釋：①潘年三十外：化用潘岳《秋興賦序》中“晉十有四年，余春秋三十有二，始見二毛”之典，盧照鄰寫本詩(shī)時(shí)已三十五歲，故稱。②蜀道五千中：寫自己在外宦游，多次奔走于千里之外的蜀道上。20.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“隴云”兩句為虛寫，設(shè)想鄭司倉(cāng)跋山涉水早晚奔走蜀道的情景，前句寫山路的高聳，后句寫水路的凄清。B．“關(guān)塞”兩句以征馬忍受長(zhǎng)途跋涉的疲病、鴻雁忍受嚴(yán)寒氣候的風(fēng)霜之苦，極寫行路的艱辛苦困。C．詩(shī)題點(diǎn)明事件和送別對(duì)象，前兩句中“離人”“游客”照應(yīng)詩(shī)題，“離人”指詩(shī)人自己，“游客”指鄭司倉(cāng)。D．最后兩句寫詩(shī)人為鄭司倉(cāng)餞行，酒酣之際，面對(duì)蕭瑟的秋風(fēng)，在這凄楚的氣氛中與友人無(wú)奈地分手。21.《送鄭司倉(cāng)入蜀》是一首五言律詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的句子是“_________”，通過(guò)赤城山和五岳側(cè)面展現(xiàn)天姥山高大的句子是“___________”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，赤謙遜地說(shuō)愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“________________,_________”。

（3）月是古詩(shī)文中常見的意象。蘇軾在《赤壁賦》中仰見明月初升便道：“________,_______。”

七、簡(jiǎn)答題

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