2023年高考語(yǔ)文一輪論述類文本閱讀復(fù)習(xí)試題(原卷版+解析版)

論述類文本閱讀論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國(guó)是“瓷之國(guó)”，陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)前，打量經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)義。的思路和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。陶瓷文化的常態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展相吻合。化＋”將是將來(lái)進(jìn)展的特色，其效勞方式、內(nèi)容、途徑、渠道也將發(fā)系。當(dāng)前，我國(guó)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部，陶瓷文化是具有鮮亮中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)。在常態(tài)中，陶瓷文化的轉(zhuǎn)變主要有兩個(gè)方面：一是“量”變，具體進(jìn)展趨勢(shì)。近幾年來(lái)，我國(guó)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者樂觀性高，陶瓷文化閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國(guó)是“瓷之國(guó)”，陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)前，打量經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)義。的思路和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。陶瓷文化的常態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展相吻合?；睂⑹菍?lái)進(jìn)展的特色，其效勞方式、內(nèi)容、途徑、渠道也將發(fā)系。當(dāng)前，我國(guó)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部，陶瓷文化是具有鮮亮中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)。在常態(tài)中，陶瓷文化的轉(zhuǎn)變主要有兩個(gè)方面：一是“量”變，具體進(jìn)展趨勢(shì)。近幾年來(lái)，我國(guó)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者樂觀性高，陶瓷文化“紐帶”作用也會(huì)更為凸顯，陶瓷文化融合進(jìn)展必定成為主流趨勢(shì)。域迎來(lái)春天，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)、陶瓷文化效勞等方面都向穩(wěn)定，質(zhì)量得到提高、效益得到保障。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展，全面推動(dòng)我國(guó)陶瓷文化進(jìn)入常態(tài)，迎來(lái)機(jī)遇。同時(shí)，陶瓷文化產(chǎn)于兩種方式，即大資本和大融合的方式、共性化和小型化的方式。不應(yīng)，促進(jìn)陶瓷文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序?qū)?。從市?chǎng)需求的觀點(diǎn)來(lái)看，產(chǎn)品、業(yè)態(tài)、模式的大量涌現(xiàn)，需要加速形成統(tǒng)一透亮、有序戰(zhàn)。律，深度契合寬闊人民群眾的陶瓷文化需求，主動(dòng)適應(yīng)、引領(lǐng)、推動(dòng)具有中國(guó)特色的陶瓷文化常態(tài)?！舱幾在w昕《關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下陶瓷文化的思考》〕“紐帶”作用也會(huì)更為凸顯，陶瓷文化融合進(jìn)展必定成為主流趨勢(shì)。域迎來(lái)春天，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)、陶瓷文化效勞等方面都向穩(wěn)定，質(zhì)量得到提高、效益得到保障。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展，全面推動(dòng)我國(guó)陶瓷文化進(jìn)入常態(tài)，迎來(lái)機(jī)遇。同時(shí)，陶瓷文化產(chǎn)于兩種方式，即大資本和大融合的方式、共性化和小型化的方式。不應(yīng)，促進(jìn)陶瓷文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序?qū)印氖袌?chǎng)需求的觀點(diǎn)來(lái)看，產(chǎn)品、業(yè)態(tài)、模式的大量涌現(xiàn)，需要加速形成統(tǒng)一透亮、有序戰(zhàn)。律，深度契合寬闊人民群眾的陶瓷文化需求，主動(dòng)適應(yīng)、引領(lǐng)、推動(dòng)具有中國(guó)特色的陶瓷文化常態(tài)?！舱幾在w昕《關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下陶瓷文化的思考》〕材料二：材料二：所屬時(shí)代的風(fēng)土人情。今人對(duì)于傳承，尤其在藝術(shù)方面，往往會(huì)將其與進(jìn)展、創(chuàng)聯(lián)系起來(lái)，以說(shuō)明事物的可持續(xù)性。然而，有學(xué)者認(rèn)為“傳承”應(yīng)分開釋義，承在前而傳在后，所謂承前啟后。但不管前后占位，“傳”或者“承”都有其繼承、選擇與開拓性，我們應(yīng)辯證地對(duì)待它們。隨著工業(yè)的進(jìn)展，陶瓷工業(yè)產(chǎn)品走進(jìn)人們生活，帶來(lái)很多便利。但工價(jià)值。有不少人談?wù)摚瑐鞒惺欠駪?yīng)摒棄落后的局部？對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“從工藝美術(shù)進(jìn)展史來(lái)生疏，陶瓷傳統(tǒng)工藝不存在落后的問題，只存在技術(shù)方式的差異?！贝_實(shí)，回憶歷史可以覺察，石器時(shí)代陶應(yīng)性和表現(xiàn)力，并無(wú)滯后之感?！皞鳌庇衷撟骱卫斫饽?？實(shí)際上，二者并無(wú)具體分界，并伴隨而生、相互促進(jìn)，“承”的具象或抽象的精神內(nèi)核，同樣也是“傳”的內(nèi)容所屬時(shí)代的風(fēng)土人情。今人對(duì)于傳承，尤其在藝術(shù)方面，往往會(huì)將其與進(jìn)展、創(chuàng)聯(lián)系起來(lái)，以說(shuō)明事物的可持續(xù)性。然而，有學(xué)者認(rèn)為“傳承”應(yīng)分開釋義，承在前而傳在后，所謂承前啟后。但不管前后占位，“傳”或者“承”都有其繼承、選擇與開拓性，我們應(yīng)辯證地對(duì)待它們。隨著工業(yè)的進(jìn)展，陶瓷工業(yè)產(chǎn)品走進(jìn)人們生活，帶來(lái)很多便利。但工價(jià)值。有不少人談?wù)?，傳承是否?yīng)摒棄落后的局部？對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“從工藝美術(shù)進(jìn)展史來(lái)生疏，陶瓷傳統(tǒng)工藝不存在落后的問題，只存在技術(shù)方式的差異?！贝_實(shí)，回憶歷史可以覺察，石器時(shí)代陶應(yīng)性和表現(xiàn)力，并無(wú)滯后之感?！皞鳌庇衷撟骱卫斫饽兀繉?shí)際上，二者并無(wú)具體分界，并伴隨而生、相互促進(jìn)，“承”的具象或抽象的精神內(nèi)核，同樣也是“傳”的內(nèi)容與意義。傳、承，不是簡(jiǎn)潔地取消，也不是完全照搬，更不是不同領(lǐng)與意義。傳、承，不是簡(jiǎn)潔地取消，也不是完全照搬，更不是不同領(lǐng)域間生硬地移植。保護(hù)、爭(zhēng)論、吸取、創(chuàng)，圍圍著傳承的課題，永遠(yuǎn)存在諸多疑慮與思考。陶瓷在進(jìn)展史中，傳承技藝尤為重要，其方式也在不斷轉(zhuǎn)變。而傳什分，原來(lái)就是相互促進(jìn)的關(guān)系。我們?cè)诋?dāng)代的陶瓷藝術(shù)品實(shí)踐中，應(yīng)般雋永而富有生命力，無(wú)關(guān)時(shí)間遠(yuǎn)近?！舱幾詣匀A《略談陶瓷工藝傳與承的辯證關(guān)系》〕1．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．我國(guó)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；隨著社會(huì)的進(jìn)展，陶瓷文化的常態(tài)既與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展相吻合，又與社會(huì)高速進(jìn)展有著親熱的聯(lián)系。B．在常態(tài)中，陶瓷文化既有“質(zhì)”變，也有“量”變，而前者具體表現(xiàn)為消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)、根底環(huán)境設(shè)施等進(jìn)展速度、規(guī)模的變化。C．陶瓷工藝傳承的方式見證了世事變遷，傳承什么、為何傳承更顯所屬時(shí)代的風(fēng)土人情，我們應(yīng)辯證地對(duì)待“傳”與“承”。D．傳統(tǒng)陶瓷工藝傳承的意義在于通過(guò)陶瓷器物傳承人文精神與技藝方法；“傳”“承”應(yīng)摒棄簡(jiǎn)潔地取消、完全照搬和生硬移植。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．陶瓷文化須與時(shí)俱進(jìn)，說(shuō)到底，這也是全面推動(dòng)我國(guó)陶瓷文化域間生硬地移植。保護(hù)、爭(zhēng)論、吸取、創(chuàng)，圍圍著傳承的課題，永遠(yuǎn)存在諸多疑慮與思考。陶瓷在進(jìn)展史中，傳承技藝尤為重要，其方式也在不斷轉(zhuǎn)變。而傳什分，原來(lái)就是相互促進(jìn)的關(guān)系。我們?cè)诋?dāng)代的陶瓷藝術(shù)品實(shí)踐中，應(yīng)般雋永而富有生命力，無(wú)關(guān)時(shí)間遠(yuǎn)近?！舱幾詣匀A《略談陶瓷工藝傳與承的辯證關(guān)系》〕1．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．我國(guó)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；隨著社會(huì)的進(jìn)展，陶瓷文化的常態(tài)既與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展相吻合，又與社會(huì)高速進(jìn)展有著親熱的聯(lián)系。B．在常態(tài)中，陶瓷文化既有“質(zhì)”變，也有“量”變，而前者具體表現(xiàn)為消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)、根底環(huán)境設(shè)施等進(jìn)展速度、規(guī)模的變化。C．陶瓷工藝傳承的方式見證了世事變遷，傳承什么、為何傳承更顯所屬時(shí)代的風(fēng)土人情，我們應(yīng)辯證地對(duì)待“傳”與“承”。D．傳統(tǒng)陶瓷工藝傳承的意義在于通過(guò)陶瓷器物傳承人文精神與技藝方法；“傳”“承”應(yīng)摒棄簡(jiǎn)潔地取消、完全照搬和生硬移植。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．陶瓷文化須與時(shí)俱進(jìn)，說(shuō)到底，這也是全面推動(dòng)我國(guó)陶瓷文化常態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。B．對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝既要“承”其具象的精神內(nèi)核，更要“傳”其抽象的內(nèi)容與意義。象的內(nèi)容與意義。C．對(duì)于陶瓷傳統(tǒng)工藝的傳承，我們應(yīng)有一個(gè)共識(shí)：留住雋永而且富有生命力的工藝。D．材料一與材料二的論題都與中國(guó)陶瓷有關(guān)，但主要論點(diǎn)與論證的側(cè)重點(diǎn)均不一樣。3．結(jié)合材料內(nèi)容，以下選項(xiàng)中最能概括材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的必定產(chǎn)物。B．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)呈現(xiàn)多元化融合進(jìn)展的趨勢(shì)。C．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)蘊(yùn)含著無(wú)限機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。D．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)值得打量，需要引領(lǐng)和推動(dòng)。4．有學(xué)者認(rèn)為“從工藝美術(shù)進(jìn)展史來(lái)生疏，陶瓷傳統(tǒng)工藝不存在落后的問題，只存在技術(shù)方式的差異”。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。5．請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下陶瓷文化工作者應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)光大陶瓷文化?！敬鸢浮?．B2．BC．對(duì)于陶瓷傳統(tǒng)工藝的傳承，我們應(yīng)有一個(gè)共識(shí)：留住雋永而且富有生命力的工藝。D．材料一與材料二的論題都與中國(guó)陶瓷有關(guān)，但主要論點(diǎn)與論證的側(cè)重點(diǎn)均不一樣。3．結(jié)合材料內(nèi)容，以下選項(xiàng)中最能概括材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的必定產(chǎn)物。B．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)呈現(xiàn)多元化融合進(jìn)展的趨勢(shì)。C．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)蘊(yùn)含著無(wú)限機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。D．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的中國(guó)陶瓷文化常態(tài)值得打量，需要引領(lǐng)和推動(dòng)。4．有學(xué)者認(rèn)為“從工藝美術(shù)進(jìn)展史來(lái)生疏，陶瓷傳統(tǒng)工藝不存在落后的問題，只存在技術(shù)方式的差異”。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。5．請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下陶瓷文化工作者應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)光大陶瓷文化。【答案】1．B2．B3．D4．①?gòu)奶沾晒に囘M(jìn)展來(lái)看，一些簡(jiǎn)潔易用的陶瓷傳統(tǒng)工藝仍被看好4．①?gòu)奶沾晒に囘M(jìn)展來(lái)看，一些簡(jiǎn)潔易用的陶瓷傳統(tǒng)工藝仍被看好作的陶瓷器物，因飽含著人文關(guān)心和文化價(jià)值，仍舊受到人們青睞。〔2﹔意思相近即可。〕5．①加強(qiáng)爭(zhēng)論。深入爭(zhēng)論在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下陶瓷文化多元化、融的工藝?！窘馕觥?．B變主要有兩個(gè)方面：一是‘量’變，具體表現(xiàn)為消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)、根底環(huán)境設(shè)施等進(jìn)展速度、規(guī)模的變化﹔二是‘質(zhì)’變，更多地強(qiáng)調(diào)陶瓷文表現(xiàn)為“更多地強(qiáng)調(diào)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的內(nèi)涵和效益”，而非“具體作的陶瓷器物，因飽含著人文關(guān)心和文化價(jià)值，仍舊受到人們青睞?！?﹔意思相近即可。〕5．①加強(qiáng)爭(zhēng)論。深入爭(zhēng)論在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下陶瓷文化多元化、融的工藝?！窘馕觥?．B變主要有兩個(gè)方面：一是‘量’變，具體表現(xiàn)為消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)、根底環(huán)境設(shè)施等進(jìn)展速度、規(guī)模的變化﹔二是‘質(zhì)’變，更多地強(qiáng)調(diào)陶瓷文表現(xiàn)為“更多地強(qiáng)調(diào)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的內(nèi)涵和效益”，而非“具體表現(xiàn)為消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)、根底環(huán)境設(shè)施等進(jìn)展速度、規(guī)模的變化”。2．B的，也有“抽象”的。3．A、B、C段的分論點(diǎn)，均不能作為材料一全文的核心觀點(diǎn)，涵蓋全文。只有D項(xiàng)，從文章開頭和結(jié)尾摘要得出，相互印證，既可以視為全文的中心項(xiàng)，從文章開頭和結(jié)尾摘要得出，相互印證，既可以視為全文的中心論點(diǎn)，也可以視作全文的結(jié)論，總結(jié)全文。綜上，此題選D4．此題考察學(xué)生分析文章內(nèi)容，篩選概括信息的力量。結(jié)合“從工方式的差異。確實(shí)，回憶歷史可以覺察，石器時(shí)代陶器的泥條盤筑成型方法至今仍舊沿用，并被眾多陶藝家所承受，其緣由即是，這種并無(wú)滯后之感”可知，從陶瓷工藝進(jìn)展來(lái)看，一些簡(jiǎn)潔易用的陶瓷傳并無(wú)滯后之感。結(jié)合“與傳統(tǒng)工藝制作的陶瓷器物相比，缺少應(yīng)有的人情味。故而今了人們的日常生活，還飽含著人文關(guān)心和文化價(jià)值”可知，與留意物物，因飽含著人文關(guān)心和文化價(jià)值，仍舊受到人們青睞。5．此題考察學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的力量。結(jié)合“我國(guó)進(jìn)展必定會(huì)成為一個(gè)趨勢(shì)……陶瓷文化常態(tài)蘊(yùn)含著無(wú)限機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。面對(duì)變化和趨勢(shì)，陶瓷文化工作者要保持初心使命，論點(diǎn)，也可以視作全文的結(jié)論，總結(jié)全文。綜上，此題選D4．此題考察學(xué)生分析文章內(nèi)容，篩選概括信息的力量。結(jié)合“從工方式的差異。確實(shí)，回憶歷史可以覺察，石器時(shí)代陶器的泥條盤筑成型方法至今仍舊沿用，并被眾多陶藝家所承受，其緣由即是，這種并無(wú)滯后之感”可知，從陶瓷工藝進(jìn)展來(lái)看，一些簡(jiǎn)潔易用的陶瓷傳并無(wú)滯后之感。結(jié)合“與傳統(tǒng)工藝制作的陶瓷器物相比，缺少應(yīng)有的人情味。故而今了人們的日常生活，還飽含著人文關(guān)心和文化價(jià)值”可知，與留意物物，因飽含著人文關(guān)心和文化價(jià)值，仍舊受到人們青睞。5．此題考察學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的力量。結(jié)合“我國(guó)進(jìn)展必定會(huì)成為一個(gè)趨勢(shì)……陶瓷文化常態(tài)蘊(yùn)含著無(wú)限機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。面對(duì)變化和趨勢(shì)，陶瓷文化工作者要保持初心使命，求，主動(dòng)適應(yīng)、引領(lǐng)、推動(dòng)具有中國(guó)特色的陶瓷文化常態(tài)”可概括進(jìn)展的趨勢(shì)以及面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。結(jié)合“當(dāng)前，打量經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的陶瓷文化建設(shè)和趨勢(shì)特點(diǎn)，并務(wù)，對(duì)于富強(qiáng)進(jìn)展陶瓷文化事業(yè)、加快進(jìn)展陶瓷文化產(chǎn)業(yè)，以陶瓷文化名片助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義”可概括出，引領(lǐng)推動(dòng)。主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)、推動(dòng)具有中國(guó)特色的陶瓷文化常態(tài)的使命。我們?cè)诋?dāng)代的陶瓷藝術(shù)品實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)明白工藝的貴重與其選擇性。遠(yuǎn)近”可概括出，科學(xué)傳承。正確生疏陶瓷工藝傳與承的辯證關(guān)系，既要傳承人文精神，更要傳承傳統(tǒng)陶瓷的工藝。閱讀下面的文字，完成問題。孟子是儒家“亞圣”，孟子學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族性格的塑造、對(duì)思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化，影響巨大而深遠(yuǎn)。歷史上學(xué)人對(duì)孟子的爭(zhēng)論從未停留，形成了堪與孔學(xué)、老學(xué)、易學(xué)比肩的孟學(xué)。近年來(lái)，孟學(xué)爭(zhēng)論成果迭出，而近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》當(dāng)屬其中的一部力作。王充《刺孟》趙岐《孟子章句》、韓愈推孟子入道統(tǒng)等等，都是重要進(jìn)展的趨勢(shì)以及面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。結(jié)合“當(dāng)前，打量經(jīng)濟(jì)進(jìn)展常態(tài)下的陶瓷文化建設(shè)和趨勢(shì)特點(diǎn)，并務(wù)，對(duì)于富強(qiáng)進(jìn)展陶瓷文化事業(yè)、加快進(jìn)展陶瓷文化產(chǎn)業(yè)，以陶瓷文化名片助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義”可概括出，引領(lǐng)推動(dòng)。主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)、推動(dòng)具有中國(guó)特色的陶瓷文化常態(tài)的使命。我們?cè)诋?dāng)代的陶瓷藝術(shù)品實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)明白工藝的貴重與其選擇性。遠(yuǎn)近”可概括出，科學(xué)傳承。正確生疏陶瓷工藝傳與承的辯證關(guān)系，既要傳承人文精神，更要傳承傳統(tǒng)陶瓷的工藝。閱讀下面的文字，完成問題。孟子是儒家“亞圣”，孟子學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族性格的塑造、對(duì)思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化，影響巨大而深遠(yuǎn)。歷史上學(xué)人對(duì)孟子的爭(zhēng)論從未停留，形成了堪與孔學(xué)、老學(xué)、易學(xué)比肩的孟學(xué)。近年來(lái)，孟學(xué)爭(zhēng)論成果迭出，而近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》當(dāng)屬其中的一部力作。王充《刺孟》趙岐《孟子章句》、韓愈推孟子入道統(tǒng)等等，都是重要的考察與爭(zhēng)論，提出了自己的見解。例如，司馬遷是中國(guó)歷史上全面的考察與爭(zhēng)論，提出了自己的見解。例如，司馬遷是中國(guó)歷史上全面確定孟子的第一人，司馬遷所寫《孟子荀卿列傳》，其觀點(diǎn)和結(jié)論深但敘寫孟子、荀子的字?jǐn)?shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于淳于髡、鄒衍等人，敘寫鄒衍的紜，莫衷一是。該書認(rèn)為，司馬遷這樣寫，是要用鄒衍、淳于髡等襯托孟子。鄒衍、淳于髡與孟子的游歷格外相近，都曾游說(shuō)齊梁，都曾不逢其時(shí)，故而其說(shuō)在當(dāng)時(shí)難行。這個(gè)分析是有見地的。問疑等。該書指出，“孟子弟子于孟子其人其說(shuō)的疑，與后來(lái)疑孟、非孟者不同，他們對(duì)孟子其人其說(shuō)的疑，多是因不解、困惑而疑，是出于尊孟，而后來(lái)疑孟、非孟者對(duì)孟子的疑，是出于批孟”，甚至是拓展了爭(zhēng)論視域，豐富了孟學(xué)史爭(zhēng)論內(nèi)容，也得出了一些的認(rèn)知。王充“刺孟”是孟學(xué)史及儒學(xué)史．上的一樁著名學(xué)術(shù)公案。該書全面確定孟子的第一人，司馬遷所寫《孟子荀卿列傳》，其觀點(diǎn)和結(jié)論深但敘寫孟子、荀子的字?jǐn)?shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于淳于髡、鄒衍等人，敘寫鄒衍的紜，莫衷一是。該書認(rèn)為，司馬遷這樣寫，是要用鄒衍、淳于髡等襯托孟子。鄒衍、淳于髡與孟子的游歷格外相近，都曾游說(shuō)齊梁，都曾不逢其時(shí)，故而其說(shuō)在當(dāng)時(shí)難行。這個(gè)分析是有見地的。問疑等。該書指出，“孟子弟子于孟子其人其說(shuō)的疑，與后來(lái)疑孟、非孟者不同，他們對(duì)孟子其人其說(shuō)的疑，多是因不解、困惑而疑，是出于尊孟，而后來(lái)疑孟、非孟者對(duì)孟子的疑，是出于批孟”，甚至是拓展了爭(zhēng)論視域，豐富了孟學(xué)史爭(zhēng)論內(nèi)容，也得出了一些的認(rèn)知。王充“刺孟”是孟學(xué)史及儒學(xué)史．上的一樁著名學(xué)術(shù)公案。該書全面充“刺孟”之“刺”，正誤兼有，且誤會(huì)為多；但王充“刺孟”與荀子“非孟”不同，是責(zé)備賢者之意，也是破除偶像崇拜?！断惹貪h唐孟學(xué)爭(zhēng)論》格外重視史實(shí)與史料，引證豐富，不發(fā)空頭議論。魏晉至隋是孟學(xué)進(jìn)展的潛隱期，但孟學(xué)并沒有停下前行的腳步。文獻(xiàn)多達(dá)五十余部，并就其中涉及《孟子》的論述作了中肯的評(píng)議。國(guó)化過(guò)程中，從孟子思想中借力頗多，受孟子心性論的影響，中土佛教主見‘一切眾生悉有佛性’，人人皆可成佛，并用孟子仁義、仁政比附佛教教義，構(gòu)筑了佛教仁道政治?！边@些評(píng)議，持之有據(jù)，信而有征。想史爭(zhēng)論模式為主，文獻(xiàn)學(xué)爭(zhēng)論模式為輔，兼及其他學(xué)科，開放綜合關(guān)注。〔摘編自周溯源《一部見迭出的孟學(xué)史力作》〕6．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．孟子對(duì)中華民族的影響巨大而深遠(yuǎn)，他塑造了民族性格，促進(jìn)了充“刺孟”之“刺”，正誤兼有，且誤會(huì)為多；但王充“刺孟”與荀子“非孟”不同，是責(zé)備賢者之意，也是破除偶像崇拜?！断惹貪h唐孟學(xué)爭(zhēng)論》格外重視史實(shí)與史料，引證豐富，不發(fā)空頭議論。魏晉至隋是孟學(xué)進(jìn)展的潛隱期，但孟學(xué)并沒有停下前行的腳步。文獻(xiàn)多達(dá)五十余部，并就其中涉及《孟子》的論述作了中肯的評(píng)議。國(guó)化過(guò)程中，從孟子思想中借力頗多，受孟子心性論的影響，中土佛教主見‘一切眾生悉有佛性’，人人皆可成佛，并用孟子仁義、仁政比附佛教教義，構(gòu)筑了佛教仁道政治?！边@些評(píng)議，持之有據(jù)，信而有征。想史爭(zhēng)論模式為主，文獻(xiàn)學(xué)爭(zhēng)論模式為輔，兼及其他學(xué)科，開放綜合關(guān)注?！舱幾灾芩菰础兑徊恳姷龅拿蠈W(xué)史力作》〕6．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．孟子對(duì)中華民族的影響巨大而深遠(yuǎn)，他塑造了民族性格，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化。B．書名《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》界定了其孟學(xué)史爭(zhēng)論的歷史范疇主要B．書名《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》界定了其孟學(xué)史爭(zhēng)論的歷史范疇主要在先秦、漢朝和唐朝。C．針對(duì)司馬遷《孟子荀卿列傳》的驚奇寫法，周淑萍認(rèn)為其意在用鄒衍等人襯托孟子。D．周淑萍將孟子弟子對(duì)孟子的問疑納入爭(zhēng)論范圍，表達(dá)了其在尋常處發(fā)見的特點(diǎn)。7．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．文章主要通過(guò)舉例論證和比照論證，說(shuō)明《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》是“見迭出”的力作。B．文章舉出司馬遷作《孟子荀卿列傳》的例子，意在論證周淑萍為孟子學(xué)說(shuō)辯護(hù)和正名。C．對(duì)王充“刺孟”這一學(xué)術(shù)公案，文章將學(xué)界觀點(diǎn)作為比照，意在突出周淑萍見解獨(dú)到。D．文章對(duì)周淑萍著作“重視史實(shí)與史料，引證豐富”的認(rèn)可，是對(duì)主要觀點(diǎn)的有益補(bǔ)充。8．依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．司馬遷《孟子荀卿列傳》是爭(zhēng)論孟學(xué)的一座豐碑，因此其觀點(diǎn)和結(jié)論對(duì)后世影響極大。B．孟子弟子對(duì)孟子問疑，與后來(lái)疑孟、非孟者之疑，都對(duì)孟子在儒家的地位帶來(lái)消極影響。在先秦、漢朝和唐朝。C．針對(duì)司馬遷《孟子荀卿列傳》的驚奇寫法，周淑萍認(rèn)為其意在用鄒衍等人襯托孟子。D．周淑萍將孟子弟子對(duì)孟子的問疑納入爭(zhēng)論范圍，表達(dá)了其在尋常處發(fā)見的特點(diǎn)。7．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．文章主要通過(guò)舉例論證和比照論證，說(shuō)明《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》是“見迭出”的力作。B．文章舉出司馬遷作《孟子荀卿列傳》的例子，意在論證周淑萍為孟子學(xué)說(shuō)辯護(hù)和正名。C．對(duì)王充“刺孟”這一學(xué)術(shù)公案，文章將學(xué)界觀點(diǎn)作為比照，意在突出周淑萍見解獨(dú)到。D．文章對(duì)周淑萍著作“重視史實(shí)與史料，引證豐富”的認(rèn)可，是對(duì)主要觀點(diǎn)的有益補(bǔ)充。8．依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．司馬遷《孟子荀卿列傳》是爭(zhēng)論孟學(xué)的一座豐碑，因此其觀點(diǎn)和結(jié)論對(duì)后世影響極大。B．孟子弟子對(duì)孟子問疑，與后來(lái)疑孟、非孟者之疑，都對(duì)孟子在儒家的地位帶來(lái)消極影響。C孟”生疏價(jià)值不高。D．對(duì)《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》見解穎、論證詳實(shí)爭(zhēng)論方式科學(xué)等特D．對(duì)《先秦漢唐孟學(xué)爭(zhēng)論》見解穎、論證詳實(shí)爭(zhēng)論方式科學(xué)等特點(diǎn)，本文作者評(píng)價(jià)頗高?！敬鸢浮?．A7．B8．D【解析】6．A變”偷換概念，也夸大了“影響”的程度。依據(jù)第一段“孟子學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族性格的塑造、對(duì)思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化，影響巨大而深遠(yuǎn)”可說(shuō)“孟子學(xué)說(shuō)對(duì)……影響巨大而深遠(yuǎn)”，是說(shuō)“孟子學(xué)說(shuō)”是“塑造了民族性格，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化”的重要力氣之一；而“孟子塑造了民族性格，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化”，則是說(shuō)孟子或其7．B出司馬遷作《孟子荀卿列傳》的例子，意在論證周淑萍對(duì)孟學(xué)的重要爭(zhēng)論議題見解獨(dú)到。8．AB點(diǎn)，本文作者評(píng)價(jià)頗高?！敬鸢浮?．A7．B8．D【解析】6．A變”偷換概念，也夸大了“影響”的程度。依據(jù)第一段“孟子學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族性格的塑造、對(duì)思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化，影響巨大而深遠(yuǎn)”可說(shuō)“孟子學(xué)說(shuō)對(duì)……影響巨大而深遠(yuǎn)”，是說(shuō)“孟子學(xué)說(shuō)”是“塑造了民族性格，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化”的重要力氣之一；而“孟子塑造了民族性格，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展演化”，則是說(shuō)孟子或其7．B出司馬遷作《孟子荀卿列傳》的例子，意在論證周淑萍對(duì)孟學(xué)的重要爭(zhēng)論議題見解獨(dú)到。8．ABC閱讀下面的文字，完成問題。改革開放以來(lái)，中國(guó)文論在經(jīng)受“審美的復(fù)蘇”“體系的探究”“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”之后，得益于視野漸漸闊大，閱歷不斷充實(shí)，正在走進(jìn)的階段。的階段。告知我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標(biāo)。當(dāng)史那樣強(qiáng)大的輻射力和解釋力，進(jìn)展出的理論論述。簡(jiǎn)言之，這個(gè)論述就是“中國(guó)文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一論述有兩個(gè)輪子，一是中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)自身的事實(shí)與意義；一是活古化今，在解釋當(dāng)今文藝實(shí)踐中不斷豐富提煉出的話語(yǔ)。近年來(lái)，中國(guó)文論爭(zhēng)論在“回頭看”過(guò)程中溫故知，不斷更文藝最顯著的是文學(xué)邊界的擴(kuò)大、文學(xué)功能的再覺察。譬如，一些學(xué)者通體”正是中國(guó)古典文學(xué)區(qū)分于西方文學(xué)的重大民族特色。古往今來(lái)，告知我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標(biāo)。當(dāng)史那樣強(qiáng)大的輻射力和解釋力，進(jìn)展出的理論論述。簡(jiǎn)言之，這個(gè)論述就是“中國(guó)文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一論述有兩個(gè)輪子，一是中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)自身的事實(shí)與意義；一是活古化今，在解釋當(dāng)今文藝實(shí)踐中不斷豐富提煉出的話語(yǔ)。近年來(lái)，中國(guó)文論爭(zhēng)論在“回頭看”過(guò)程中溫故知，不斷更文藝最顯著的是文學(xué)邊界的擴(kuò)大、文學(xué)功能的再覺察。譬如，一些學(xué)者通體”正是中國(guó)古典文學(xué)區(qū)分于西方文學(xué)的重大民族特色。古往今來(lái)，寫了五四時(shí)期西方文學(xué)觀念主導(dǎo)的以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文四分法寫了五四時(shí)期西方文學(xué)觀念主導(dǎo)的以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文四分法化整體復(fù)蘇和社會(huì)普遍文化自覺是相適應(yīng)的。時(shí)，中國(guó)文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。譬如，文學(xué)創(chuàng)作如何在中華崛嚴(yán)羽所謂盛唐詩(shī)為“第一義”以及王國(guó)維所謂“屈子文學(xué)之精神”。說(shuō)到底，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢(shì)，也是這個(gè)大趨最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，無(wú)論怎樣變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價(jià)值觀。因而，我們應(yīng)糊涂生疏到，中國(guó)文論核心價(jià)發(fā)揮重要影響。〔摘編自胡曉明《強(qiáng)化中國(guó)文論闡釋力》〕9．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕化整體復(fù)蘇和社會(huì)普遍文化自覺是相適應(yīng)的。時(shí)，中國(guó)文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。譬如，文學(xué)創(chuàng)作如何在中華崛嚴(yán)羽所謂盛唐詩(shī)為“第一義”以及王國(guó)維所謂“屈子文學(xué)之精神”。說(shuō)到底，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢(shì)，也是這個(gè)大趨最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，無(wú)論怎樣變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價(jià)值觀。因而，我們應(yīng)糊涂生疏到，中國(guó)文論核心價(jià)發(fā)揮重要影響?！舱幾院鷷悦鳌稄?qiáng)化中國(guó)文論闡釋力》〕9．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．中國(guó)文論視野漸漸開闊，閱歷不斷豐富，改革開放以來(lái)，在經(jīng)受了幾個(gè)有局限的階段后，現(xiàn)已跨入的進(jìn)展階段。了幾個(gè)有局限的階段后，現(xiàn)已跨入的進(jìn)展階段。B．近年來(lái)，中國(guó)文論從傳統(tǒng)文學(xué)生活中覺察了大量事實(shí)，但照舊C．中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)歷史的爭(zhēng)論具有強(qiáng)大的輻射力和解釋力，是由于論述。D．中國(guó)文論階段的進(jìn)展應(yīng)包含兩個(gè)維度，一是覺察事實(shí)與意義，二是能活古化今，有效闡釋當(dāng)今文藝實(shí)踐。10．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．文章通過(guò)分析爭(zhēng)論中消滅的兩組趨勢(shì)，論證中國(guó)當(dāng)代文論爭(zhēng)論存在要解決的問題。B．文章以中國(guó)文學(xué)“文體”極為豐富的覺察為例，論證中、西文論爭(zhēng)論存在不同。C．文章第四段，引用嚴(yán)羽、王國(guó)維的觀點(diǎn)，論證了中國(guó)文論面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。D．吳文輝關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的論述，意在論證當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作既要?jiǎng)?chuàng)，又要傳承傳統(tǒng)價(jià)值。11．依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．中國(guó)古典文學(xué)除了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文四大文體外，還有其B．近年來(lái)，中國(guó)文論從傳統(tǒng)文學(xué)生活中覺察了大量事實(shí)，但照舊C．中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)歷史的爭(zhēng)論具有強(qiáng)大的輻射力和解釋力，是由于論述。D．中國(guó)文論階段的進(jìn)展應(yīng)包含兩個(gè)維度，一是覺察事實(shí)與意義，二是能活古化今，有效闡釋當(dāng)今文藝實(shí)踐。10．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．文章通過(guò)分析爭(zhēng)論中消滅的兩組趨勢(shì)，論證中國(guó)當(dāng)代文論爭(zhēng)論存在要解決的問題。B．文章以中國(guó)文學(xué)“文體”極為豐富的覺察為例，論證中、西文論爭(zhēng)論存在不同。C．文章第四段，引用嚴(yán)羽、王國(guó)維的觀點(diǎn)，論證了中國(guó)文論面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。D．吳文輝關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的論述，意在論證當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作既要?jiǎng)?chuàng)，又要傳承傳統(tǒng)價(jià)值。11．依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．中國(guó)古典文學(xué)除了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文四大文體外，還有其B．中國(guó)文論爭(zhēng)論進(jìn)入階段后有了關(guān)于文學(xué)邊界、文學(xué)功能的發(fā)現(xiàn)，可以預(yù)見隨著爭(zhēng)論的深入，后面很大可能會(huì)有其他覺察。C．假設(shè)中國(guó)文論能進(jìn)展出強(qiáng)大的輻射力和解釋力，形成的成功的C．假設(shè)中國(guó)文論能進(jìn)展出強(qiáng)大的輻射力和解釋力，形成的成功的理論論述，那么中國(guó)將來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作肯定會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。D．當(dāng)代文學(xué)要涵育民族精神和人文素養(yǎng)，這既是中華民族宏大復(fù)興的時(shí)代要求，也應(yīng)成為文學(xué)創(chuàng)作者的文化自覺?！敬鸢浮?．C10．A11．C限，進(jìn)展出了的理論論述”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。被觀察。C.引用嚴(yán)羽、王國(guó)維的觀點(diǎn)是具體闡釋千年中國(guó)文論主流的內(nèi)涵。D德傳統(tǒng)仍舊在今日文學(xué)活動(dòng)中起作用。11．C踐發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮重要影響”，中國(guó)文論的發(fā)展對(duì)將來(lái)文學(xué)創(chuàng)作有影響，但不肯定會(huì)帶來(lái)天翻地覆的變化。閱讀下面的文字，完成各題。理論論述，那么中國(guó)將來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作肯定會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。D．當(dāng)代文學(xué)要涵育民族精神和人文素養(yǎng)，這既是中華民族宏大復(fù)興的時(shí)代要求，也應(yīng)成為文學(xué)創(chuàng)作者的文化自覺。【答案】9．C10．A11．C限，進(jìn)展出了的理論論述”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。被觀察。C.引用嚴(yán)羽、王國(guó)維的觀點(diǎn)是具體闡釋千年中國(guó)文論主流的內(nèi)涵。D德傳統(tǒng)仍舊在今日文學(xué)活動(dòng)中起作用。11．C踐發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮重要影響”，中國(guó)文論的發(fā)展對(duì)將來(lái)文學(xué)創(chuàng)作有影響，但不肯定會(huì)帶來(lái)天翻地覆的變化。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：錯(cuò)綜簡(jiǎn)單，觀其后果危害嚴(yán)峻。人們緩解疲乏、放松身心的需求在商業(yè)化浪潮的裹挾下與享樂主義、消費(fèi)主義交匯碰撞，催生了“泛消遣化”現(xiàn)象。軟性歷史虛無(wú)主義搭和“雞湯軟文”等搔人們精神需求的“癢處”，實(shí)則是在歡鬧的掩蓋意義的歷史思考，模糊了“我們是誰(shuí)”“我們從哪來(lái)”的歷史記憶。其次，在“方位迷失”中瓦解主流價(jià)值。軟性歷史虛無(wú)主義之所以能缺乏應(yīng)有的文化風(fēng)格和立場(chǎng)導(dǎo)向意識(shí)，簡(jiǎn)潔模糊真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，局部受眾群體圖消遣、求愉快，更情愿通過(guò)淺薄、低俗的消遣方式宣泄壓力、消磨時(shí)間，這為低級(jí)無(wú)趣的文化產(chǎn)品翻開了“消費(fèi)市場(chǎng)”，也為歷史虛無(wú)主義的滲透?jìng)鞑ス┙o了“便利條件”。史、傳播歷史，歷史被戲說(shuō)、英雄被調(diào)侃、經(jīng)典被篡改，其結(jié)果就是錯(cuò)綜簡(jiǎn)單，觀其后果危害嚴(yán)峻。人們緩解疲乏、放松身心的需求在商業(yè)化浪潮的裹挾下與享樂主義、消費(fèi)主義交匯碰撞，催生了“泛消遣化”現(xiàn)象。軟性歷史虛無(wú)主義搭和“雞湯軟文”等搔人們精神需求的“癢處”，實(shí)則是在歡鬧的掩蓋意義的歷史思考，模糊了“我們是誰(shuí)”“我們從哪來(lái)”的歷史記憶。其次，在“方位迷失”中瓦解主流價(jià)值。軟性歷史虛無(wú)主義之所以能缺乏應(yīng)有的文化風(fēng)格和立場(chǎng)導(dǎo)向意識(shí)，簡(jiǎn)潔模糊真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，局部受眾群體圖消遣、求愉快，更情愿通過(guò)淺薄、低俗的消遣方式宣泄壓力、消磨時(shí)間，這為低級(jí)無(wú)趣的文化產(chǎn)品翻開了“消費(fèi)市場(chǎng)”，也為歷史虛無(wú)主義的滲透?jìng)鞑ス┙o了“便利條件”。史、傳播歷史，歷史被戲說(shuō)、英雄被調(diào)侃、經(jīng)典被篡改，其結(jié)果就是基和人們的精神信仰。第三，在“主觀唯心”中動(dòng)搖唯物史觀?！跋舶b”下的軟性歷史歷史的過(guò)程中嚴(yán)峻偏離了實(shí)事求是的思想路線和客觀全面的分析方法，從而墜入“主觀唯心”的迷霧。一般群眾很難區(qū)分和辨識(shí)這類極般規(guī)律，把歷史進(jìn)程說(shuō)成是隨機(jī)和偶然的。此類錯(cuò)誤觀念滲透集中，最終后果必定是從根本上虛無(wú)、否認(rèn)歷史唯物主義，虛無(wú)、否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位?！舱幾詮埐毒X“消遣包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義》〕材料二：系。軟性歷史虛無(wú)主義的面貌是多重的，它側(cè)重于承受迂回的、隱蔽基和人們的精神信仰。第三，在“主觀唯心”中動(dòng)搖唯物史觀?！跋舶b”下的軟性歷史歷史的過(guò)程中嚴(yán)峻偏離了實(shí)事求是的思想路線和客觀全面的分析方法，從而墜入“主觀唯心”的迷霧。一般群眾很難區(qū)分和辨識(shí)這類極般規(guī)律，把歷史進(jìn)程說(shuō)成是隨機(jī)和偶然的。此類錯(cuò)誤觀念滲透集中，最終后果必定是從根本上虛無(wú)、否認(rèn)歷史唯物主義，虛無(wú)、否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位?！舱幾詮埐毒X“消遣包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義》〕材料二：系。軟性歷史虛無(wú)主義的面貌是多重的，它側(cè)重于承受迂回的、隱蔽的、片段化的方式進(jìn)展傳播，必需加強(qiáng)辨識(shí)和防范。的、片段化的方式進(jìn)展傳播，必需加強(qiáng)辨識(shí)和防范。策略隱蔽化。軟性歷史虛無(wú)主義的傳播較為隱蔽，通常將意見、主見對(duì)于黨的歷史，以細(xì)節(jié)遮蓋總體，以虛假代替真實(shí)，含沙射影，在博眼球、賺流量中，使人不知不覺受到影響。甚或它會(huì)在一些所謂“正能量”“主旋律”“粉紅色”的輿論信息中有意加載“低級(jí)紅、高級(jí)黑”類型的意見主見，使一些輿論在傳播中不知不覺變了味。以碎片化、“蹭熱點(diǎn)”“搭便車”的方式輸出。只要受眾從某一個(gè)點(diǎn)絡(luò)小說(shuō)，以“重評(píng)價(jià)”為名，為反面歷史人物“正名”“洗白”，久而久之極易使社會(huì)群眾模糊是非、對(duì)錯(cuò)、真假。展到了一般網(wǎng)民，觸網(wǎng)就有可能受到其影響。不成熟、推斷力量不強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不高的受眾那里收割回響，從而對(duì)足夠多的人造成一種整體上的影響。策略隱蔽化。軟性歷史虛無(wú)主義的傳播較為隱蔽，通常將意見、主見對(duì)于黨的歷史，以細(xì)節(jié)遮蓋總體，以虛假代替真實(shí)，含沙射影，在博眼球、賺流量中，使人不知不覺受到影響。甚或它會(huì)在一些所謂“正能量”“主旋律”“粉紅色”的輿論信息中有意加載“低級(jí)紅、高級(jí)黑”類型的意見主見，使一些輿論在傳播中不知不覺變了味。以碎片化、“蹭熱點(diǎn)”“搭便車”的方式輸出。只要受眾從某一個(gè)點(diǎn)絡(luò)小說(shuō)，以“重評(píng)價(jià)”為名，為反面歷史人物“正名”“洗白”，久而久之極易使社會(huì)群眾模糊是非、對(duì)錯(cuò)、真假。展到了一般網(wǎng)民，觸網(wǎng)就有可能受到其影響。不成熟、推斷力量不強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不高的受眾那里收割回響，從而對(duì)足夠多的人造成一種整體上的影響?！病?2．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔12．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．軟性歷史虛無(wú)主義的“軟”表現(xiàn)在它總是把錯(cuò)誤觀點(diǎn)滲透在消遣視頻之中，讓人們?cè)谂d奮愉悅中不知不覺地承受其觀點(diǎn)。B．有些文化生產(chǎn)者的人文修養(yǎng)和政治素養(yǎng)不夠，沒有很好地把握真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是軟性歷史虛無(wú)主義大肆傳播的緣由之一。C破壞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是軟性歷史虛無(wú)主義的重要目的。D．軟性歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是其傳播方式較為隱蔽，它有時(shí)會(huì)以“正能量”“主旋律”“粉紅色”的輿論信息消滅。13〔〕A．軟性歷史虛無(wú)主義并不想快速轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，而是要讓人們?duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得“見怪不怪”“習(xí)以為常”。B．有些人通過(guò)低俗的消遣方式消磨時(shí)間，比方看低級(jí)無(wú)趣的文化產(chǎn)品，這樣他們會(huì)不自覺地受到其中歷史虛無(wú)主義思想的毒害。C．傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義和軟性歷史虛無(wú)主義雖然存身之處截然不同、策略也不同，但其本質(zhì)卻一樣，都是虛無(wú)歷史、混淆是非。D．軟性歷史虛無(wú)主義能夠影響到一般網(wǎng)民，比傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義影響的人多得多，從這點(diǎn)上講，它的危害性可能會(huì)更大。A．軟性歷史虛無(wú)主義的“軟”表現(xiàn)在它總是把錯(cuò)誤觀點(diǎn)滲透在消遣視頻之中，讓人們?cè)谂d奮愉悅中不知不覺地承受其觀點(diǎn)。B．有些文化生產(chǎn)者的人文修養(yǎng)和政治素養(yǎng)不夠，沒有很好地把握真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是軟性歷史虛無(wú)主義大肆傳播的緣由之一。C破壞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是軟性歷史虛無(wú)主義的重要目的。D．軟性歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是其傳播方式較為隱蔽，它有時(shí)會(huì)以“正能量”“主旋律”“粉紅色”的輿論信息消滅。13〔〕A．軟性歷史虛無(wú)主義并不想快速轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，而是要讓人們?duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得“見怪不怪”“習(xí)以為常”。B．有些人通過(guò)低俗的消遣方式消磨時(shí)間，比方看低級(jí)無(wú)趣的文化產(chǎn)品，這樣他們會(huì)不自覺地受到其中歷史虛無(wú)主義思想的毒害。C．傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義和軟性歷史虛無(wú)主義雖然存身之處截然不同、策略也不同，但其本質(zhì)卻一樣，都是虛無(wú)歷史、混淆是非。D．軟性歷史虛無(wú)主義能夠影響到一般網(wǎng)民，比傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義影響的人多得多，從這點(diǎn)上講，它的危害性可能會(huì)更大。14〔〕A．短視頻《揭密汪精衛(wèi)》深挖汪精衛(wèi)身上的“文藝細(xì)胞”，贊美他是性情浪漫的“詩(shī)詞家”，使觀眾對(duì)其產(chǎn)生良好的印象。B．有學(xué)者發(fā)表文章稱，抗日戰(zhàn)斗是一個(gè)錯(cuò)誤，假設(shè)不抵抗，中國(guó)被日本統(tǒng)治了，中國(guó)的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)早就像日本一樣興旺了。日本統(tǒng)治了，中國(guó)的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)早就像日本一樣興旺了。C．小說(shuō)《土改！土改！》把解放初期的土改運(yùn)動(dòng)寫成如此狀況：大地主是“和藹”“勤勞”“開明”的，革命者則是兇暴的懶漢。D．網(wǎng)絡(luò)小品《團(tuán)結(jié)全都》中有對(duì)《黃河大合唱》的改編，曲調(diào)不變而修改了某些詞句，如“虎在吼，狗在叫”等，引得觀眾哄堂大笑。15．兩則材料的論證構(gòu)造根本一樣，請(qǐng)對(duì)此作具體分析。16．請(qǐng)依據(jù)兩則材料，對(duì)以下文字中提到的現(xiàn)象作簡(jiǎn)要評(píng)析。26終未動(dòng)，直至壯烈犧牲。他就是邱少云！日前，有人以其被活活燒死樂。12．A13．D14．BC．小說(shuō)《土改！土改！》把解放初期的土改運(yùn)動(dòng)寫成如此狀況：大地主是“和藹”“勤勞”“開明”的，革命者則是兇暴的懶漢。D．網(wǎng)絡(luò)小品《團(tuán)結(jié)全都》中有對(duì)《黃河大合唱》的改編，曲調(diào)不變而修改了某些詞句，如“虎在吼，狗在叫”等，引得觀眾哄堂大笑。15．兩則材料的論證構(gòu)造根本一樣，請(qǐng)對(duì)此作具體分析。16．請(qǐng)依據(jù)兩則材料，對(duì)以下文字中提到的現(xiàn)象作簡(jiǎn)要評(píng)析。26終未動(dòng)，直至壯烈犧牲。他就是邱少云！日前，有人以其被活活燒死樂。12．A13．D14．B史虛無(wú)主義的傳播方式是迂回的、隱蔽的、片段化的，然后從策略隱蔽化、觀點(diǎn)碎片化、對(duì)象群眾化三個(gè)方面進(jìn)展了論證。16．①這是借科學(xué)之名抹黑英雄人物的現(xiàn)象，是“消遣包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義。②以英雄人物“邱少云被火燒的笑話”為賺頭制作短視頻供人消遣，于無(wú)形中影響著人們的歷史觀、價(jià)值觀和世界觀，短視頻供人消遣，于無(wú)形中影響著人們的歷史觀、價(jià)值觀和世界觀，瓦解著人們的精神信仰，危害極大。③對(duì)這類現(xiàn)象，我們要保持高度警覺，加強(qiáng)辨識(shí)和防范；國(guó)家也應(yīng)對(duì)此予以嚴(yán)懲。錯(cuò)誤觀點(diǎn)透在消遣視頻之中”錯(cuò)誤，原文是“擅長(zhǎng)把虛無(wú)歷史的意象和觀點(diǎn)掩藏于形形色色、熙熙攘攘的消遣信息之中”，消遣視頻僅僅是軟性歷史虛無(wú)主義的傳播方式之一，并非全部。13A.“軟性歷史虛無(wú)主義并不想快速轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷搿卞e(cuò)誤，此意于文無(wú)據(jù)，材料一其次段只歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得‘見怪不怪’‘習(xí)以為常’”，并沒有說(shuō)“不想快速轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷搿?。無(wú)趣的文化產(chǎn)品中不肯定都有歷史虛無(wú)主義思想。處，其也可能存身于互聯(lián)網(wǎng)媒體輿論場(chǎng)。瓦解著人們的精神信仰，危害極大。③對(duì)這類現(xiàn)象，我們要保持高度警覺，加強(qiáng)辨識(shí)和防范；國(guó)家也應(yīng)對(duì)此予以嚴(yán)懲。錯(cuò)誤觀點(diǎn)透在消遣視頻之中”錯(cuò)誤，原文是“擅長(zhǎng)把虛無(wú)歷史的意象和觀點(diǎn)掩藏于形形色色、熙熙攘攘的消遣信息之中”，消遣視頻僅僅是軟性歷史虛無(wú)主義的傳播方式之一，并非全部。13A.“軟性歷史虛無(wú)主義并不想快速轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷搿卞e(cuò)誤，此意于文無(wú)據(jù)，材料一其次段只歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得‘見怪不怪’‘習(xí)以為常’”，并沒有說(shuō)“不想快速轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷搿?。無(wú)趣的文化產(chǎn)品中不肯定都有歷史虛無(wú)主義思想。處，其也可能存身于互聯(lián)網(wǎng)媒體輿論場(chǎng)。“承受迂回的、隱蔽的、片段化的方式進(jìn)展傳播”。B義。ACDACD無(wú)主義。15．此題考察學(xué)生分析文章構(gòu)造和思路的力量。材料一共六段文字，類型的歷史虛無(wú)主義，究其根源錯(cuò)綜簡(jiǎn)單，現(xiàn)其后果危害嚴(yán)峻”；由其次段開頭句“第一，在‘過(guò)度消遣’中消弭歷史認(rèn)知”、第三段開頭句“其次，在‘方位迷失’中瓦解主流價(jià)值”、第五段開頭句“第三，在‘主觀唯心’中動(dòng)搖唯物史觀”可知，這是從三個(gè)方面具體闡述軟性歷史虛無(wú)主義的危害，其中三、四段是說(shuō)瓦解主流價(jià)值，五、六段是說(shuō)動(dòng)搖唯物史觀。由此可知材料一是總分構(gòu)造。二也是承受總分構(gòu)造。16．此題考察學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的力量。害是什么。無(wú)主義。15．此題考察學(xué)生分析文章構(gòu)造和思路的力量。材料一共六段文字，類型的歷史虛無(wú)主義，究其根源錯(cuò)綜簡(jiǎn)單，現(xiàn)其后果危害嚴(yán)峻”；由其次段開頭句“第一，在‘過(guò)度消遣’中消弭歷史認(rèn)知”、第三段開頭句“其次，在‘方位迷失’中瓦解主流價(jià)值”、第五段開頭句“第三，在‘主觀唯心’中動(dòng)搖唯物史觀”可知，這是從三個(gè)方面具體闡述軟性歷史虛無(wú)主義的危害，其中三、四段是說(shuō)瓦解主流價(jià)值，五、六段是說(shuō)動(dòng)搖唯物史觀。由此可知材料一是總分構(gòu)造。二也是承受總分構(gòu)造。16．此題考察學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的力量。害是什么。為由，斷言這個(gè)英雄事跡是‘偽造的’”，這是打著科學(xué)的名義來(lái)抹黑英雄。如材料一還提到“軟性歷史虛無(wú)主義搭載‘群眾消遣’的潮流虛無(wú)歷史，看似是以淺薄、低劣的‘包袱笑料’和‘雞湯軟文’等搔人們精神需求的‘癢處’，實(shí)則是在歡鬧的掩蓋下將錯(cuò)誤的歷史觀念無(wú)聲無(wú)見，當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得‘見怪不怪’‘習(xí)以為?！瘹v史記憶”，這是說(shuō)軟性歷史虛無(wú)主義用低劣淺薄的“笑料”來(lái)供人取樂，而這種做法勢(shì)必會(huì)影響人的歷史觀、價(jià)值觀，就如材料中“在某平臺(tái)公布了以‘邱少云被火燒的笑話’為噱頭的短視頻供人消遣”危害很大。傳播”，因其隱蔽而又危害極大，所以我們必需加強(qiáng)辨識(shí)和防范?，F(xiàn)代文閱讀I材料一：我初學(xué)寫小說(shuō)時(shí)寵愛把人物的對(duì)話寫得很秀麗，有詩(shī)意，有哲理，有為由，斷言這個(gè)英雄事跡是‘偽造的’”，這是打著科學(xué)的名義來(lái)抹黑英雄。如材料一還提到“軟性歷史虛無(wú)主義搭載‘群眾消遣’的潮流虛無(wú)歷史，看似是以淺薄、低劣的‘包袱笑料’和‘雞湯軟文’等搔人們精神需求的‘癢處’，實(shí)則是在歡鬧的掩蓋下將錯(cuò)誤的歷史觀念無(wú)聲無(wú)見，當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得‘見怪不怪’‘習(xí)以為?！瘹v史記憶”，這是說(shuō)軟性歷史虛無(wú)主義用低劣淺薄的“笑料”來(lái)供人取樂，而這種做法勢(shì)必會(huì)影響人的歷史觀、價(jià)值觀，就如材料中“在某平臺(tái)公布了以‘邱少云被火燒的笑話’為噱頭的短視頻供人消遣”危害很大。傳播”，因其隱蔽而又危害極大，所以我們必需加強(qiáng)辨識(shí)和防范。現(xiàn)代文閱讀I材料一：我初學(xué)寫小說(shuō)時(shí)寵愛把人物的對(duì)話寫得很秀麗，有詩(shī)意，有哲理，有交談的?！背脸琳撸　睂懗隽岁惿娴泥l(xiāng)人乍見帝時(shí)的贊美〔“伙頤”歷來(lái)的注家“嗬咦！”〕?！妒勒f(shuō)語(yǔ)》里記錄了很多人的對(duì)話，寥寥數(shù)語(yǔ)，風(fēng)是蓬萊仙境了也！”另一個(gè)老者說(shuō)：“個(gè)邊哪有這樣！”生動(dòng)之至，而且一聽就是紹興話。寫對(duì)話就應(yīng)當(dāng)這樣，普一般通，家常理短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)，不能有多少深文大義?！獙憫蛏陨圆煌?，戲劇的對(duì)話有時(shí)可以“提高”一點(diǎn)，可以講一點(diǎn)“字兒話”，大篇大論，講一點(diǎn)哲理，甚至可以說(shuō)格言。物講一些他不行能講的話，而且用了很多辭藻。有的小說(shuō)寫農(nóng)民，講話，就是表達(dá)、描寫的語(yǔ)言，也要和所寫的人物“靠”。“我”是一個(gè)才入小學(xué)的孩子，寫的是“我”的一個(gè)同來(lái)的女同學(xué)，纖秀?！边@是不行能的。小學(xué)生的語(yǔ)言里不行能有這個(gè)詞。的眼中所見。對(duì)景物的感受，得是人物的感受。不能離開人物，單寫作者自己的感受。作者得設(shè)身處地，和人物感同身受。小說(shuō)的顏色、沉沉者！”寫出了陳涉的鄉(xiāng)人乍見帝時(shí)的贊美〔“伙頤”歷來(lái)的注家“嗬咦！”〕?！妒勒f(shuō)語(yǔ)》里記錄了很多人的對(duì)話，寥寥數(shù)語(yǔ)，風(fēng)是蓬萊仙境了也！”另一個(gè)老者說(shuō)：“個(gè)邊哪有這樣！”生動(dòng)之至，而且一聽就是紹興話。寫對(duì)話就應(yīng)當(dāng)這樣，普一般通，家常理短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)，不能有多少深文大義。——寫戲稍稍不同，戲劇的對(duì)話有時(shí)可以“提高”一點(diǎn)，可以講一點(diǎn)“字兒話”，大篇大論，講一點(diǎn)哲理，甚至可以說(shuō)格言。物講一些他不行能講的話，而且用了很多辭藻。有的小說(shuō)寫農(nóng)民，講話，就是表達(dá)、描寫的語(yǔ)言，也要和所寫的人物“靠”?！拔摇笔且粋€(gè)才入小學(xué)的孩子，寫的是“我”的一個(gè)同來(lái)的女同學(xué)，纖秀?！边@是不行能的。小學(xué)生的語(yǔ)言里不行能有這個(gè)詞。的眼中所見。對(duì)景物的感受，得是人物的感受。不能離開人物，單寫作者自己的感受。作者得設(shè)身處地，和人物感同身受。小說(shuō)的顏色、聲音、形象、氣氛，得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說(shuō)，聲音、形象、氣氛，得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說(shuō)，小說(shuō)的每一個(gè)字，都滲透了人物。寫景，就是寫人。契訶夫曾聽一個(gè)農(nóng)民描寫海，說(shuō)：“海是大的?！边@很美。一個(gè)農(nóng)民眼中的海也就是這樣。假設(shè)在寫農(nóng)民的小說(shuō)中，有海，說(shuō)海是如何蒼茫、浩瀚、蔚藍(lán)……統(tǒng)統(tǒng)都不對(duì)。我寫一個(gè)從山里來(lái)的放羊的孩子看一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)爭(zhēng)論所的溫室，溫室里冬天也結(jié)黃瓜，結(jié)西紅柿：西紅就不真實(shí)。題材而異。契訶夫?qū)憽度f(wàn)卡》和我寫《草原》《黑修士》所用的語(yǔ)言是很不一樣的。作者所寫的題材愈廣泛，他的風(fēng)格也是愈多樣。草萎萎，落照昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣”。由于寫的是一個(gè)舊社會(huì)的國(guó)文教員。寫《受戒》《大淖記事》，就不能用這樣的語(yǔ)言。魯迅寫《家鄉(xiāng)》《傷逝》和《高老夫子》《肥皂》的感情很不一樣。因此，調(diào)子也不同。高曉聲寫《揀珍寶》和《陳奐生上城》的調(diào)子不同，王蒙的《說(shuō)客盈門》和《風(fēng)箏飄帶》幾乎不像是一個(gè)人寫的。我寫的《受戒》《大淖記事》，抒情的成分多一些，由于我很寵愛所寫小說(shuō)的每一個(gè)字，都滲透了人物。寫景，就是寫人。契訶夫曾聽一個(gè)農(nóng)民描寫海，說(shuō)：“海是大的?！边@很美。一個(gè)農(nóng)民眼中的海也就是這樣。假設(shè)在寫農(nóng)民的小說(shuō)中，有海，說(shuō)海是如何蒼茫、浩瀚、蔚藍(lán)……統(tǒng)統(tǒng)都不對(duì)。我寫一個(gè)從山里來(lái)的放羊的孩子看一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)爭(zhēng)論所的溫室，溫室里冬天也結(jié)黃瓜，結(jié)西紅柿：西紅就不真實(shí)。題材而異。契訶夫?qū)憽度f(wàn)卡》和我寫《草原》《黑修士》所用的語(yǔ)言是很不一樣的。作者所寫的題材愈廣泛，他的風(fēng)格也是愈多樣。草萎萎，落照昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣”。由于寫的是一個(gè)舊社會(huì)的國(guó)文教員。寫《受戒》《大淖記事》，就不能用這樣的語(yǔ)言。魯迅寫《家鄉(xiāng)》《傷逝》和《高老夫子》《肥皂》的感情很不一樣。因此，調(diào)子也不同。高曉聲寫《揀珍寶》和《陳奐生上城》的調(diào)子不同，王蒙的《說(shuō)客盈門》和《風(fēng)箏飄帶》幾乎不像是一個(gè)人寫的。我寫的《受戒》《大淖記事》，抒情的成分多一些，由于我很寵愛所寫亦諧?！补?jié)選自汪曾祺《此間風(fēng)雅》〕材料二：作品的多，談作家的少，談作家氣質(zhì)的少?！罢b其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”〔《孟子·萬(wàn)章》〕理論批判家的任務(wù)，首先在知人。接近一個(gè)作家的牢靠的途徑？就是語(yǔ)言。從小說(shuō)家的角度看：文如其人：從評(píng)論家的角度看：人如其文。成熟的作者大都有比較穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，但又往往能“文備眾體”，寫不同的題材用不同的語(yǔ)言。作者對(duì)不同的生活，不同的人、事的不同的憐憫，對(duì)于高爾礎(chǔ)、四銘是深惡痛絕的。《祝?！泛汀斗试怼返恼Z(yǔ)調(diào)是很不一樣的。探究一個(gè)作家作品的思想內(nèi)涵，觀看他的傾向性，首先必需把握他的表達(dá)的語(yǔ)調(diào)。《文心雕龍·知音》篇說(shuō)：“夫綴文者亦諧。〔節(jié)選自汪曾祺《此間風(fēng)雅》〕材料二：作品的多，談作家的少，談作家氣質(zhì)的少。“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”〔《孟子·萬(wàn)章》〕理論批判家的任務(wù)，首先在知人。接近一個(gè)作家的牢靠的途徑？就是語(yǔ)言。從小說(shuō)家的角度看：文如其人：從評(píng)論家的角度看：人如其文。成熟的作者大都有比較穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，但又往往能“文備眾體”，寫不同的題材用不同的語(yǔ)言。作者對(duì)不同的生活，不同的人、事的不同的憐憫，對(duì)于高爾礎(chǔ)、四銘是深惡痛絕的。《祝?！泛汀斗试怼返恼Z(yǔ)調(diào)是很不一樣的。探究一個(gè)作家作品的思想內(nèi)涵，觀看他的傾向性，首先必需把握他的表達(dá)的語(yǔ)調(diào)。《文心雕龍·知音》篇說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情。沿波討源，雖曲必顯。世遠(yuǎn)英見其面，覘文輒見其心?！币粋€(gè)作品吸引讀者〔評(píng)論者〕，使讀者產(chǎn)生同感的，首先是作者的語(yǔ)言?！补?jié)選自汪曾祺《此間風(fēng)雅》〕17．以下材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔17．以下材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．寫戲與寫小說(shuō)不同，戲劇的對(duì)話講“字兒話”，大篇大論，講一點(diǎn)哲理，甚至可以說(shuō)格言。B．小說(shuō)中的對(duì)話要和所寫的人物“靠”，而小說(shuō)中的其它語(yǔ)言，如寫景的語(yǔ)言則不用。C．小說(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一局部。成熟的作者都有固定的語(yǔ)言風(fēng)格。D．小說(shuō)作者對(duì)不同事物的不同的感情，可以通過(guò)語(yǔ)言的色調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。18．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．作者用契訶夫聽一個(gè)農(nóng)民描寫海的事例是為了說(shuō)明小說(shuō)中的人物語(yǔ)言要符合他的身份特征。B．王蒙的《說(shuō)客盈門》和《風(fēng)箏飄帶》幾乎不像是一個(gè)人寫的，這是為了指出王蒙寫作的缺乏之處。C．《祝福》和《肥皂》的語(yǔ)調(diào)很不一樣，說(shuō)明白同一個(gè)作者寫不同的題材可以用不同的語(yǔ)言風(fēng)格。D．引用《文心離龍·知音》說(shuō)明把握作家表達(dá)的語(yǔ)調(diào)對(duì)探究作家作品的思想內(nèi)涵和他的傾向性格外重要。19．依據(jù)你對(duì)材料的理解，你認(rèn)為以下哪一選項(xiàng)的語(yǔ)言“不像真人說(shuō)的話”？〔〕A．寫戲與寫小說(shuō)不同，戲劇的對(duì)話講“字兒話”，大篇大論，講一點(diǎn)哲理，甚至可以說(shuō)格言。B．小說(shuō)中的對(duì)話要和所寫的人物“靠”，而小說(shuō)中的其它語(yǔ)言，如寫景的語(yǔ)言則不用。C．小說(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一局部。成熟的作者都有固定的語(yǔ)言風(fēng)格。D．小說(shuō)作者對(duì)不同事物的不同的感情，可以通過(guò)語(yǔ)言的色調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。18．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．作者用契訶夫聽一個(gè)農(nóng)民描寫海的事例是為了說(shuō)明小說(shuō)中的人物語(yǔ)言要符合他的身份特征。B．王蒙的《說(shuō)客盈門》和《風(fēng)箏飄帶》幾乎不像是一個(gè)人寫的，這是為了指出王蒙寫作的缺乏之處。C．《祝?！泛汀斗试怼返恼Z(yǔ)調(diào)很不一樣，說(shuō)明白同一個(gè)作者寫不同的題材可以用不同的語(yǔ)言風(fēng)格。D．引用《文心離龍·知音》說(shuō)明把握作家表達(dá)的語(yǔ)調(diào)對(duì)探究作家作品的思想內(nèi)涵和他的傾向性格外重要。19．依據(jù)你對(duì)材料的理解，你認(rèn)為以下哪一選項(xiàng)的語(yǔ)言“不像真人說(shuō)的話”？〔〕A．劉姥姥笑道：“看老太太說(shuō)的，您這里高門大屋，金碧輝煌，配上大箱、大柜、大桌子，甚是威猛?！盉．林黛玉道：“你也不用說(shuō)誓，我很知道你心里有“妹妹”，但只B．林黛玉道：“你也不用說(shuō)誓，我很知道你心里有“妹妹”，但只是見了“姐姐＇，就把“妹妹＇忘了?！盋．林沖大驚道：“這三十歲的正是陸虞候。那撥賤賊也敢來(lái)這里害我！休要撞著我，只教他骨肉為泥！”D．鳳姐聽了這話，便發(fā)了興頭，說(shuō)道：“你是素日知道我的，憑是什么事，我說(shuō)就行。你叫他拿三千銀子來(lái)，我就替他出這口氣?！?0．如何理解文中畫線句子？21．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勛⒃鲗?duì)小說(shuō)語(yǔ)言的見解。17．D18．B19．A20．①小說(shuō)家創(chuàng)作作品時(shí)，融合了作家的風(fēng)格氣質(zhì)；②評(píng)論家評(píng)論作品時(shí)，把握作家的性格才能分析其作品。21．①人物對(duì)話要符合人物的身份、性格；②表達(dá)、描寫的語(yǔ)言也要切相連。是“寫戲稍稍不同，戲劇的對(duì)話有時(shí)可以‘提高’一點(diǎn)，可以講一點(diǎn)‘字兒話’”，選項(xiàng)刪掉了“有時(shí)可以”，說(shuō)法過(guò)于確定。是見了“姐姐＇，就把“妹妹＇忘了?！盋．林沖大驚道：“這三十歲的正是陸虞候。那撥賤賊也敢來(lái)這里害我！休要撞著我，只教他骨肉為泥！”D．鳳姐聽了這話，便發(fā)了興頭，說(shuō)道：“你是素日知道我的，憑是什么事，我說(shuō)就行。你叫他拿三千銀子來(lái)，我就替他出這口氣?！?0．如何理解文中畫線句子？21．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勛⒃鲗?duì)小說(shuō)語(yǔ)言的見解。17．D18．B19．A20．①小說(shuō)家創(chuàng)作作品時(shí)，融合了作家的風(fēng)格氣質(zhì)；②評(píng)論家評(píng)論作品時(shí)，把握作家的性格才能分析其作品。21．①人物對(duì)話要符合人物的身份、性格；②表達(dá)、描寫的語(yǔ)言也要切相連。是“寫戲稍稍不同，戲劇的對(duì)話有時(shí)可以‘提高’一點(diǎn)，可以講一點(diǎn)‘字兒話’”，選項(xiàng)刪掉了“有時(shí)可以”，說(shuō)法過(guò)于確定。熟的作者大都有比較穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，但又往往能‘文備眾體’，寫不同的題材用不同的語(yǔ)言”。題材愈廣泛，他的風(fēng)格也是愈多樣”土蒙的《說(shuō)客盈門》和《風(fēng)箏飄帶》幾乎不像是一個(gè)人寫的，是由于所寫人物題材不同，是風(fēng)格多樣化的表達(dá)。20．此題考察理解重要句子的力量?！皬男≌f(shuō)家的角度看：文如其人”，這是從小說(shuō)家的角度談文章和作言，吐納英華，莫非情性’”，可知此句意思是小說(shuō)家創(chuàng)作作品時(shí)，融合了作家的風(fēng)格氣質(zhì)。“從評(píng)論家的角度看：人如其文”，結(jié)合的性格，才能分析他的全部作品”，可知此句意思是評(píng)論家評(píng)論作品時(shí)，把握作家的性格才能分析其作品。21．此題考察概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的力量。結(jié)合材料一作者由《史記》和《世說(shuō)語(yǔ)》的例子感悟到“寫對(duì)話就應(yīng)當(dāng)這樣，普一般通，家常理短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)，不能有多熟的作者大都有比較穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，但又往往能‘文備眾體’，寫不同的題材用不同的語(yǔ)言”。題材愈廣泛，他的風(fēng)格也是愈多樣”土蒙的《說(shuō)客盈門》和《風(fēng)箏飄帶》幾乎不像是一個(gè)人寫的，是由于所寫人物題材不同，是風(fēng)格多樣化的表達(dá)。20．此題考察理解重要句子的力量?！皬男≌f(shuō)家的角度看：文如其人”，這是從小說(shuō)家的角度談文章和作言，吐納英華，莫非情性’”，可知此句意思是小說(shuō)家創(chuàng)作作品時(shí)，融合了作家的風(fēng)格氣質(zhì)?！皬脑u(píng)論家的角度看：人如其文”，結(jié)合的性格，才能分析他的全部作品”，可知此句意思是評(píng)論家評(píng)論作品時(shí)，把握作家的性格才能分析其作品。21．此題考察概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的力量。結(jié)合材料一作者由《史記》和《世說(shuō)語(yǔ)》的例子感悟到“寫對(duì)話就應(yīng)當(dāng)這樣，普一般通，家常理短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)，不能有多能講的話，而且用了很多辭藻。有的小說(shuō)寫農(nóng)民，講的卻是城里的大能講的話，而且用了很多辭藻。有的小說(shuō)寫農(nóng)民，講的卻是城里的大學(xué)生講的話，一大學(xué)生也未必那樣講話”等，可概括出人物對(duì)話要符合人物的身份、性格；結(jié)合材料一“不單是對(duì)話，就是表達(dá)、描寫的語(yǔ)言，也要和所寫的人物‘靠’”，可概括表達(dá)、描寫的語(yǔ)言也要符署名，一看就知是某人的作品”，可概括作者的語(yǔ)言有鮮亮的個(gè)人風(fēng)家的角度看：文如其人”，可概括出小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格與作家的氣質(zhì)密切相連?，F(xiàn)代文閱讀I東方和西方的科學(xué)[美]喬治薩頓①?gòu)脑囼?yàn)科學(xué)的角度〔特別是在其進(jìn)展的現(xiàn)階段〕來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我們必需記住兩件事。的種子是來(lái)自東方的。因此，在很大程度上，試驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。學(xué)生講的話，一大學(xué)生也未必那樣講話”等，可概括出人物對(duì)話要符合人物的身份、性格；結(jié)合材料一“不單是對(duì)話，就是表達(dá)、描寫的語(yǔ)言，也要和所寫的人物‘靠’”，可概括表達(dá)、描寫的語(yǔ)言也要符署名，一看就知是某人的作品”，可概括作者的語(yǔ)言有鮮亮的個(gè)人風(fēng)家的角度看：文如其人”，可概括出小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格與作家的氣質(zhì)密切相連?，F(xiàn)代文閱讀I東方和西方的科學(xué)[美]喬治薩頓①?gòu)脑囼?yàn)科學(xué)的角度〔特別是在其進(jìn)展的現(xiàn)階段〕來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我們必需記住兩件事。的種子是來(lái)自東方的。因此，在很大程度上，試驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。16世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正從東方來(lái)到我們這里，我們必需伸開雙臂歡送它。概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)學(xué)問又不懂科學(xué)。很短的，只有300瞬間。它會(huì)長(zhǎng)久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有謀私利的科學(xué)；寵愛真理一就像科學(xué)家實(shí)際用途的：寵愛真理而不是可怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么秀麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其連續(xù)與否，還不肯定。因此，我們必需虛心。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)從東方來(lái)到我們這里，我們必需伸開雙臂歡送它。概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)學(xué)問又不懂科學(xué)。很短的，只有300瞬間。它會(huì)長(zhǎng)久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有謀私利的科學(xué)；寵愛真理一就像科學(xué)家實(shí)際用途的：寵愛真理而不是可怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么秀麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其連續(xù)與否，還不肯定。因此，我們必需虛心。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這不一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)受過(guò)。⑥的鼓舞可能仍舊，而且確確實(shí)鑿仍舊來(lái)自東方，假設(shè)我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的成功，但到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的成功，但時(shí)候，它是至高無(wú)上的。但是，不能不知認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永久使用。有很多思想領(lǐng)域〔藝術(shù)、宗教、道德〕不能使用它，或許永久不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。其次，這種方法駭人聽聞的。⑦格外清楚，科學(xué)不能掌握它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常握﹣情影響下，也可能濫用他們的學(xué)問。科學(xué)應(yīng)當(dāng)以各方面不同的力氣，如宗教和道德的力氣來(lái)幫助自己。無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)做慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，由于和其他人間事物﹣﹣樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完善的。的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣的。們不應(yīng)當(dāng)太自信，我們的科學(xué)是宏大的，但是我們的無(wú)知之處更多?？傊?，讓我們進(jìn)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練，連續(xù)我們的科學(xué)工作，漸漸地、堅(jiān)決地、以虛心的態(tài)度從事這一時(shí)候，它是至高無(wú)上的。但是，不能不知認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永久使用。有很多思想領(lǐng)域〔藝術(shù)、宗教、道德〕不能使用它，或許永久不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。其次，這種方法駭人聽聞的。⑦格外清楚，科學(xué)不能掌握它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常握﹣情影響下，也可能濫用他們的學(xué)問?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)以各方面不同的力氣，如宗教和道德的力氣來(lái)幫助自己。無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)做慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，由于和其他人間事物﹣﹣樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完善的。的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣的。們不應(yīng)當(dāng)太自信，我們的科學(xué)是宏大的，但是我們的無(wú)知之處更多。總之，讓我們進(jìn)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練，連續(xù)我們的科學(xué)工作，漸漸地、堅(jiān)決地、以虛心的態(tài)度從事這一切。⑩光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。讓我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀⑩光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。讓我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀真理，并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面。對(duì)于不驕傲的、不實(shí)行盛氣凌人的“西方態(tài)度”并知道自己最高思想來(lái)自東方的、無(wú)愧于自己的抱負(fù)的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，盡管不肯定會(huì)更有力量，但他將更富有共性，尚的人。22．以下對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．當(dāng)東方拋棄傳統(tǒng)，真正擁抱試驗(yàn)科學(xué)的精神，西方將會(huì)重蹈希臘人的覆轍。B．東方的宏大思想曾經(jīng)屢次賜予西方靈感，這種狀況還會(huì)再次發(fā)生甚至更多。C．對(duì)東方科學(xué)盛氣凌人，對(duì)西方文明盲目自做，持這種態(tài)度的都不是科學(xué)家。D．科學(xué)在本質(zhì)上不完善，由于它能被缺乏人文素養(yǎng)或感情用事的科學(xué)家濫用。23．依據(jù)文章內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．東方文化和西方文化并不極端對(duì)立，科學(xué)進(jìn)展的最終目標(biāo)正是消除兩者之間的區(qū)分。B．美國(guó)文明中存在的不安康因素，假設(shè)不能被鏟除，將會(huì)導(dǎo)致美國(guó)走向衰落甚至滅亡。真理，并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面。對(duì)于不驕傲的、不實(shí)行盛氣凌人的“西方態(tài)度”并知道自己最高思想來(lái)自東方的、無(wú)愧于自己的抱負(fù)的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，盡管不肯定會(huì)更有力量，但他將更富有共性，尚的人。22．以下對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．當(dāng)東方拋棄傳統(tǒng)，真正擁抱試驗(yàn)科學(xué)的精神，西方將會(huì)重蹈希臘人的覆轍。B．東方的宏大思想曾經(jīng)屢次賜予西方靈感，這種狀況還會(huì)再次發(fā)生甚至更多。C．對(duì)東方科學(xué)盛氣凌人，對(duì)西方文明盲目自做，持這種態(tài)度的都不是科學(xué)家。D．科學(xué)在本質(zhì)上不完善，由于它能被缺乏人文素養(yǎng)或感情用事的科學(xué)家濫用。23．依據(jù)文章內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．東方文化和西方文化并不極端對(duì)立，科學(xué)進(jìn)展的最終目標(biāo)正是消除兩者之間的區(qū)分。B．美國(guó)文明中存在的不安康因素，假設(shè)不能被鏟除，將會(huì)導(dǎo)致美國(guó)走向衰落甚至滅亡。C．東方和西方的科學(xué)真理是一樣的，祖沖之和阿基米德在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的成就完全一樣。D．科學(xué)家如能擯棄唯西方獨(dú)尊的驕傲態(tài)度，將對(duì)探究真理以及人類D．科學(xué)家如能擯棄唯西方獨(dú)尊的驕傲態(tài)度，將對(duì)探究真理以及人類進(jìn)展做出更大奉獻(xiàn)。2〔〕A．5G、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等一代信息技術(shù)的蓬勃進(jìn)展，使數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的設(shè)施和解決方案與醫(yī)療場(chǎng)景加快結(jié)合。B．通過(guò)建光伏電站取代柴油發(fā)電機(jī)，塔里木油田沙漠公路沿線生態(tài)防護(hù)林帶水源井的抽水澆灌，實(shí)現(xiàn)全線“油改電“零碳排放。C．基因編輯技術(shù)涉及到人類對(duì)疾病與安康的理解、對(duì)人倫關(guān)系乃至思。D﹣細(xì)的爭(zhēng)論。進(jìn)展做出更大奉獻(xiàn)。2〔〕A．5G、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等一代信息技術(shù)的蓬勃進(jìn)展，使數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的設(shè)施和解決方案與醫(yī)療場(chǎng)景加快結(jié)合。B．通過(guò)建光伏電站取代柴油發(fā)電機(jī)，塔里木油田沙漠公路沿線生態(tài)防護(hù)林帶水源井的抽水澆灌，實(shí)現(xiàn)全線“油改電“零碳排放。C．基因編輯技術(shù)涉及到人類對(duì)疾病與安康的理解、對(duì)人倫關(guān)系乃至思。D﹣細(xì)的爭(zhēng)論。25．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑤段的行文脈絡(luò)。26．請(qǐng)概括說(shuō)明本文的論證特點(diǎn)。22．B23．D24．C25．①首先提出問題：美國(guó)文明歷史尚短，將來(lái)難卜。②接著指出，化美國(guó)文明的途徑是進(jìn)展科學(xué)、寵愛真理。④最終總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要以謙化美國(guó)文明的途徑是進(jìn)展科學(xué)、寵愛真理。④最終總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要以謙虛的態(tài)度對(duì)待美國(guó)文明。26．①以駁論開篇，論證中貫穿對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的辯駁，說(shuō)服力強(qiáng)。②綜合運(yùn)用舉例、比照、比方等多種論證方法。③論證語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的根底上兼具生動(dòng)形象、氣概充分等特點(diǎn)。22．此題考察學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。們不要重蹈希臘人的覆轍”，是強(qiáng)調(diào)“今日的西方仍舊需要東方”。C．“持這種態(tài)度的都不是科學(xué)家”錯(cuò)誤，第四段說(shuō)的是“對(duì)于東方家”，文中說(shuō)的是“或許”。D．“……由于……”錯(cuò)誤，因果倒置，第七段說(shuō)的是“格外清楚，何科學(xué)學(xué)問的人手中……即使是科學(xué)家，在一種猛烈的感情影響下，也可能濫用他們的學(xué)問?！瓱o(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)驕傲，不應(yīng)氣概洶在本質(zhì)上不完善”是緣由，不是結(jié)果。23．此題考察學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的力量。A．“科學(xué)進(jìn)展的最終目標(biāo)正是消退兩者之間的區(qū)分”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“東方和西方，誰(shuí)虛的態(tài)度對(duì)待美國(guó)文明。26．①以駁論開篇，論證中貫穿對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的辯駁，說(shuō)服力強(qiáng)。②綜合運(yùn)用舉例、比照、比方等多種論證方法。③論證語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的根底上兼具生動(dòng)形象、氣概充分等特點(diǎn)。22．此題考察學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。們不要重蹈希臘人的覆轍”，是強(qiáng)調(diào)“今日的西方仍舊需要東方”。C．“持這種態(tài)度的都不是科學(xué)家”錯(cuò)誤，第四段說(shuō)的是“對(duì)于東方家”，文中說(shuō)的是“或許”。D．“……由于……”錯(cuò)誤，因果倒置，第七段說(shuō)的是“格外清楚，何科學(xué)學(xué)問的人手中……即使是科學(xué)家，在一種猛烈的感情影響下，也可能濫用他們的學(xué)問?！瓱o(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)驕傲，不應(yīng)氣概洶在本質(zhì)上不完善”是緣由，不是結(jié)果。23．此題考察學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的力量。A．“科學(xué)進(jìn)展的最終目標(biāo)正是消退兩者之間的區(qū)分”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“東方和西方，誰(shuí)訓(xùn)練，連續(xù)我們的科學(xué)工作，漸漸地、堅(jiān)決地、以虛心的態(tài)度從事這一切”，這只是說(shuō)東西方相關(guān)，并不是說(shuō)要消退兩者之間的區(qū)分。一切”，這只是說(shuō)東西方相關(guān)，并不是說(shuō)要消退兩者之間的區(qū)分。B．“將會(huì)導(dǎo)致美國(guó)走向衰落甚至滅亡”錯(cuò)誤，過(guò)于確定，第五段說(shuō)文明能為自己辯護(hù)，我們必需盡最大力氣去凈化它”，這只是說(shuō)要如何去做，并不是說(shuō)不這樣做就會(huì)“導(dǎo)致美國(guó)走向衰落甚至滅亡”。C．“祖沖之和阿基米德在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的成就完全一樣”錯(cuò)誤，文方來(lái)，法則從西方來(lái)”“東方是母親，西方是父親”，東方是根本，是思想，西方是互補(bǔ)，是法則，二者的成就不行能完全一樣。24．此題考察學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證關(guān)系的力量。第七段是說(shuō)科以不能濫用科學(xué)學(xué)問，應(yīng)“以各方面不同的力氣，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己”。A．是說(shuō)科學(xué)應(yīng)用對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的促進(jìn)，這是科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值；B．是說(shuō)科學(xué)應(yīng)用對(duì)環(huán)保事業(yè)的意義，這是科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值；D．是說(shuō)科學(xué)應(yīng)用對(duì)天文學(xué)進(jìn)展的意義，這是科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值。C．是說(shuō)使用基因編輯技術(shù)的時(shí)候需要慎重的倫理省思，這是說(shuō)不能濫用科學(xué)學(xué)問，能支持第⑦段的觀點(diǎn)。25．此題考察學(xué)生分析論證思路的力量。掃瞄第五段可以覺察，這一段是針對(duì)美國(guó)文明而言。一開頭先提出問題，由“它的歷史記載至今B．“將會(huì)導(dǎo)致美國(guó)走向衰落甚至滅亡”錯(cuò)誤，過(guò)于確定，第五段說(shuō)文明能為自己辯護(hù)，我們必需盡最大力氣去凈化它”，這只是說(shuō)要如何去做，并不是說(shuō)不這樣做就會(huì)“導(dǎo)致美國(guó)走向衰落甚至滅亡”。C．“祖沖之和阿基米德在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的成就完全一樣”錯(cuò)誤，文方來(lái)，法則從西方來(lái)”“東方是母親，西方是父親”，東方是根本，是思想，西方是互補(bǔ)，是法則，二者的成就不行能完全一樣。24．此題考察學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證關(guān)系的力量。第七段是說(shuō)科以不能濫用科學(xué)學(xué)問，應(yīng)“以各方面不同的力氣，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己”。A．是說(shuō)科學(xué)應(yīng)用對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的促進(jìn)，這是科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值；B．是說(shuō)科學(xué)應(yīng)用對(duì)環(huán)保事業(yè)的意義，這是科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值；D．是說(shuō)科學(xué)應(yīng)用對(duì)天文學(xué)進(jìn)展的意義，這是科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值。C．是說(shuō)使用基因編輯技術(shù)的時(shí)候需要慎重的倫理省思，這是說(shuō)不能濫用科學(xué)學(xué)問，能支持第⑦段的觀點(diǎn)。25．此題考察學(xué)生分析論證思路的力量。掃瞄第五段可以覺察，這一段是針對(duì)美國(guó)文明而言。一開頭先提出問題，由“它的歷史記載至今直就是一瞬間”可知，這兩句指出美國(guó)文明的歷史短暫，緊跟著“它會(huì)長(zhǎng)久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡”就這短暫的美國(guó)文明歷史提出疑問，指出美國(guó)文明的將來(lái)難卜；接著分析問題，由“我們的文我們必需盡最大力氣去凈化它”可知，美國(guó)文明有不安康的因素，要要用虛心的態(tài)度對(duì)待美國(guó)文明。構(gòu)特點(diǎn)、開篇方式、論證方法、論證語(yǔ)言等方面分析作答。從文中來(lái)看，作者認(rèn)為東西方科學(xué)“正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類閱歷的根本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣〔特別是在其進(jìn)展的現(xiàn)階段〕來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我以駁論開篇；直就是一瞬間”可知，這兩句指出美國(guó)文明的歷史短暫，緊跟著“它會(huì)長(zhǎng)久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡”就這短暫的美國(guó)文明歷史提出疑問，指出美國(guó)文明的將來(lái)難卜；接著分析問題，由“我們的文我們必需盡最大力氣去凈化它”可知，美國(guó)文明有不安康的因素，要要用虛心的態(tài)度對(duì)待美國(guó)文明。構(gòu)特點(diǎn)、開篇方式、論證方法、論證語(yǔ)言等方面分析作答。從文中來(lái)看，作者認(rèn)為東西方科學(xué)“正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類閱歷的根本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣〔特別是在其進(jìn)展的現(xiàn)階段〕來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我以駁論開篇；神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最終衰亡，一落千丈”，以此說(shuō)神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最終衰亡，一落千丈”，以此說(shuō)明排斥東方的危害，這是舉例論證；如第七段“科學(xué)的應(yīng)用常常握在輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車”，這是用“不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去文明進(jìn)展比照，這是比照論證；從論證語(yǔ)言來(lái)看，如“我們必需記住兩件事”“在很大程度上”“大概不是科學(xué)家”，“必需”“很大程度上”“或許”等詞語(yǔ)的運(yùn)用讓觀點(diǎn)既明確又嚴(yán)謹(jǐn)，如“試驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”這些比方的運(yùn)用讓語(yǔ)言生動(dòng)形象，如再次發(fā)生”“它會(huì)長(zhǎng)久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡”“東方和西方，誰(shuí)說(shuō)二者永不碰頭”這些問句的使用讓文章語(yǔ)言氣概充分。論述類文本閱讀一關(guān)系的關(guān)注。過(guò)去，審美與生活被錯(cuò)誤地對(duì)立起來(lái)，并以此作為審美活動(dòng)的全部，結(jié)果，審美也被人為地與生活隔絕。其實(shí)，藝術(shù)美代明排斥東方的危害，這是舉例論證；如第七段“科學(xué)的應(yīng)用常常握在輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車”，這是用“不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去文明進(jìn)展比照，這是比照論證；從論證語(yǔ)言來(lái)看，如“我們必需記住兩件事”“在很大程度上”“大概不是科學(xué)家”，“必需”“很大程度上”“或許”等詞語(yǔ)的運(yùn)用讓觀點(diǎn)既明確又嚴(yán)謹(jǐn)，如“試驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”這些比方的運(yùn)用讓語(yǔ)言生動(dòng)形象，如再次發(fā)生”“它會(huì)長(zhǎng)久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡”“東方和西方，誰(shuí)說(shuō)二者永不碰頭”這些問句的使用讓文章語(yǔ)言氣概充分。論述類文本閱讀一關(guān)系的關(guān)注。過(guò)去，審美與生活被錯(cuò)誤地對(duì)立起來(lái)，并以此作為審美活動(dòng)的全部，結(jié)果，審美也被人為地與生活隔絕。其實(shí)，藝術(shù)美代利性比較明顯，一般被拒斥在審美活動(dòng)之外。但是，生活美原來(lái)就是利性比較明顯，一般被拒斥在審美活動(dòng)之外。但是，生活美原來(lái)就是審美活動(dòng)的應(yīng)有之義，人們常常說(shuō)“適者生存”，但是，在“適”中求得生存，這其實(shí)是人與動(dòng)物所共同具有的；唯獨(dú)“美者優(yōu)存”，也就是在“美”中求得生存，才是人所特有的。由于，嚴(yán)格而言，生活之為生活，也理應(yīng)成為“美者優(yōu)存”的具體表現(xiàn)。美與人類生命活動(dòng)同在，固然也與人類的日常生活同在。因此，透過(guò)功利性或多或少的問題，我們應(yīng)當(dāng)看到的是生活美學(xué)的誕生，并且它主要拓展的，是審美活動(dòng)的外延，正是它，把“愛美之心，人皆有之”這一抱負(fù)漸漸變成了現(xiàn)實(shí)。束了自己的傲岸與貴族偏見。然而，從“審美否認(rèn)生活論”到“審美陷，無(wú)非是從一個(gè)極端走到了另外一個(gè)極端。在這個(gè)方面，就美學(xué)而從前長(zhǎng)期被無(wú)視的受到重視，長(zhǎng)期簡(jiǎn)潔化的得以簡(jiǎn)單化。可是，假設(shè)〔生活美學(xué)〕之上，根本不會(huì)去關(guān)注人類的任何罪孽和丑行。它是對(duì)精神的審美活動(dòng)的應(yīng)有之義，人們常常說(shuō)“適者生存”，但是，在“適”中求得生存，這其實(shí)是人與動(dòng)物所共同具有的；唯獨(dú)“美者優(yōu)存”，也就是在“美”中求得生存，才是人所特有的。由于，嚴(yán)格而言，生活之為生活，也理應(yīng)成為“美者優(yōu)存”的具體表現(xiàn)。美與人類生命活動(dòng)同在，固然也與人類的日常生活同在。因此，透過(guò)功利性或多或少的問題，我們應(yīng)當(dāng)看到的是生活美學(xué)的誕生，并且它主要拓展的，是審美活動(dòng)的外延，正是它，把“愛美之心，人皆有之”這一抱負(fù)漸漸變成了現(xiàn)實(shí)。束了自己的傲岸與貴族偏見。然而，從“審美否認(rèn)生活論”到“審美陷，無(wú)非是從一個(gè)極端走到了另外一個(gè)極端。在這個(gè)方面，就美學(xué)而從前長(zhǎng)期被無(wú)視的受到重視，長(zhǎng)期簡(jiǎn)潔化的得以簡(jiǎn)單化?？墒?，假設(shè)〔生活美學(xué)〕之上，根本不會(huì)去關(guān)注人類的任何罪孽和丑行。它是對(duì)精神的放逐，而不是對(duì)精神的遵守。庸的氣味。原來(lái)，在審美活動(dòng)中確實(shí)并沒有必要時(shí)刻關(guān)注終極價(jià)值，但是，卻不能須臾背離終極價(jià)值，更不能轉(zhuǎn)而詆毀終極價(jià)值：圓滿的的隨心所欲和蓄意贊揚(yáng)?！舱幾耘酥！渡顔栴}的美學(xué)困局》〕27．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．生活美學(xué)的崛起不是美學(xué)轉(zhuǎn)型，而是修正過(guò)去美學(xué)認(rèn)為生活與審美間是同一關(guān)系的觀點(diǎn)。B．藝術(shù)美和生活美是審美活動(dòng)中的兩極，二者區(qū)分在于前者是非功利性的而后者是功利性的。C．把生活美學(xué)當(dāng)作部門美學(xué)的一局部會(huì)讓人因過(guò)分關(guān)注