人類學(xué)視角下的南嶺民族走廊

人類學(xué)視角下的南嶺民族走廊

一、嶺南走廊是民族走廊的重要紐帶民族走廊研究的重點(diǎn)是將自然空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕兔褡蹇臻g。在費(fèi)孝通先生民族研究中,空間與區(qū)域的概念是其民族研究的重要參照點(diǎn)。在費(fèi)先生的中華民族多元一體格局的研究中,歷史與現(xiàn)實(shí)上的空間和區(qū)域概念始終貫穿其中,而民族走廊的研究是其空間概念的核心組成部分。早在20世紀(jì)80年代初,費(fèi)先生就提出了中國(guó)三大民族走廊的民族學(xué)人類學(xué)意義。對(duì)于河西走廊,特別是藏彝走廊的人類學(xué)研究的歷史和現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)的梳理,已經(jīng)有諸多論述。但對(duì)南嶺民族走廊的人類學(xué)研究的梳理,相對(duì)較少。費(fèi)先生并沒有給出明確的“南嶺走廊”的地理范圍,這表明,費(fèi)先生注重的并不是地理學(xué)意義上的“南嶺山區(qū)”,而是民族學(xué)人類學(xué)意義上的“南嶺走廊”。當(dāng)然,這并不是說民族走廊是一個(gè)超地域的概念。民族學(xué)人類學(xué)意義上的“南嶺走廊”的區(qū)域范圍的確定,一方面應(yīng)參照地理學(xué)界各種關(guān)于南嶺山區(qū)的自然地理劃分;1另一方面應(yīng)結(jié)合區(qū)域內(nèi)的歷史、文化、社會(huì)、族群流動(dòng)等因素。在此基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為“南嶺走廊”應(yīng)包括武夷山區(qū)南端、贛南山區(qū)、粵北山區(qū)、湘南山區(qū)、桂東北山區(qū)、桂北-黔南喀斯特區(qū)、滇東高原山區(qū),東連閩粵沿海,西接橫斷山脈(“藏彝走廊”區(qū)域)及東南亞山區(qū)。南嶺山區(qū)由一系列不連續(xù)的山地組成,地形破碎散亂,無統(tǒng)一走向,嶺間多大小不一的平緩山隘和盆地。南嶺是珠江水系和長(zhǎng)江水系的分水嶺,珠江的大部分支流及長(zhǎng)江的贛江和湘江兩大支流均發(fā)源于南嶺。南嶺一方面使來自東南海洋的暖濕氣流受阻,另一方面又使北來的寒潮阻滯或延緩南下,成為重要的南北氣流交匯之地。南嶺歷來為南北交通要道,如水運(yùn)通道靈渠、陸路通道梅關(guān)古道等。作為文化空間的概念的“中心”和“周邊”,是人類學(xué)研究的一個(gè)重要理論視角。筆者在幾年前曾以華南研究為中心對(duì)該理論視角進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述(麻國(guó)慶,2006)。本文把具體的時(shí)空轉(zhuǎn)換概念放入到南嶺民族走廊的研究中,旨在更加突顯多元文化在同一走廊的不同空間中如何共存、共生,進(jìn)而達(dá)到共同繁榮。對(duì)南嶺走廊而言,“中心”與“周邊”在不同的歷史、文化和空間的背景下有著不同的涵義。南嶺走廊中居住著眾多相對(duì)于“中心”之中原漢人來講的位于“周邊”的“客家人”,但是在南嶺走廊中,客家人作為漢族又成為南嶺走廊中的“中心”?？图遗c瑤畬等少數(shù)民族的生態(tài)共存與文化互動(dòng)是南嶺走廊中的重要特征(竹村卓二,2003)。而就其中的眾多少數(shù)民族而言,瑤族無疑又轉(zhuǎn)換為南嶺走廊的“中心”。此外,在“無山不有瑤”的南嶺走廊中,瑤族內(nèi)部不同支系之間也存在“中心”與“周邊”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一點(diǎn)可以非常有效地衍生出在不同時(shí)空背景下“中心”和“周邊”的轉(zhuǎn)化。南嶺走廊及其周邊區(qū)域的族群分布和文化特征與秦漢以來漢人的不斷南遷有著密切的聯(lián)系,在某種程度上甚至可以說,南嶺走廊及其南部中國(guó)的族群分布和文化特征是漢人和其他各個(gè)族群互動(dòng)而導(dǎo)致的結(jié)果,在此過程中,南嶺走廊是華南民族互動(dòng)與文化交流的重要橋梁和走廊,它是中原、嶺南、西南區(qū)域及南中國(guó)海的重要空間紐帶。從這一角度來講,通過中心與周邊的時(shí)空轉(zhuǎn)換,從作為周邊的南嶺走廊,看作為中心的中原地區(qū)及其所連接的嶺南、西南及南中國(guó)的族群、社會(huì)、文化等的交匯與融合,具有重要學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義。南嶺走廊與其他走廊地帶相比,最突出的特征就是“水”文化特色,水對(duì)于該地區(qū)族群互動(dòng)具有特殊的重要性。而這點(diǎn)特殊性,決定了可以將這一走廊與環(huán)南中國(guó)海區(qū)域有機(jī)聯(lián)系成為一個(gè)整體。南嶺走廊自然景觀中豐富的溪水匯聚到一起成為河流,河流匯集到一起歸入珠江并與南中國(guó)海相連,所以,南嶺走廊是所有民族走廊中唯一與海洋連接的民族走廊。南嶺走廊的族群流動(dòng)與其豐富的水路交通網(wǎng)絡(luò)緊密關(guān)聯(lián)在一起。梳理以往對(duì)南嶺走廊的族群和文化研究,其中的一個(gè)角度就是以某個(gè)行政區(qū)域?yàn)閰^(qū)分,對(duì)其內(nèi)部族群和文化的歷史現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析,而另一角度則以民族族別為中心展開,如對(duì)苗瑤壯侗等民族及其不同支系的研究,主要側(cè)重點(diǎn)是各少數(shù)民族文化的歷史和現(xiàn)狀。在這些研究中,往往側(cè)重于走廊內(nèi)族際互動(dòng)的關(guān)注,而常常忽視走廊與區(qū)域,尤其是流域的聯(lián)系。事實(shí)上,只有將走廊與流域及南中國(guó)?？闯梢粋€(gè)整體,才能真正了解走廊和“水”及其所聯(lián)系的區(qū)域的關(guān)系。從逐步向外延伸的視角來看,南嶺走廊的一些族群進(jìn)一步通過海南島及其周邊島嶼進(jìn)入南中國(guó)海,從“水路”進(jìn)一步與東南亞社會(huì)發(fā)生文化與社會(huì)關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上,南嶺走廊形成了山、水、海社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的豐富且復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí),南嶺走廊的研究對(duì)于我們認(rèn)識(shí)南部中國(guó)的海疆與陸疆的邊界與文化互動(dòng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)南部陸疆的相當(dāng)大一部分以及南部海疆的全部,是與東南亞國(guó)家毗連的,南部海疆之內(nèi)即廣闊的南中國(guó)海。與東南亞相鄰的中國(guó)陸疆與海疆在長(zhǎng)期的歷史過程逐漸形成,并且與南中國(guó)海以及周邊省份、國(guó)家逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的區(qū)域。從歷史與現(xiàn)實(shí)上看,與東南亞毗鄰的南部邊疆與南中國(guó)海及周邊陸上世界,不但在自然空間地理上有相鄰與重合,而且在文化空間上具有超越地理意義上的文化網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)南部陸疆與海疆地區(qū)與東南亞之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系歷史悠久,明清時(shí)期發(fā)展成為具有一定全球性影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)域,到今天中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)是世界三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作區(qū)之一。在這一背景下,這一對(duì)話和聯(lián)系的基礎(chǔ)離不開對(duì)這一區(qū)域的文化生態(tài)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的人類學(xué)思考,如山地、流域、海洋等文明體系和區(qū)域文化的研究。二、研究并討論了嶺南導(dǎo)聯(lián)邦文化排瑤和民族性，尤其關(guān)注了油嶺排瑤文化自20世紀(jì)20年代起,在當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義步步緊逼的危機(jī)所產(chǎn)生的民族自覺,促使學(xué)術(shù)界將目光聚集到中國(guó)之邊疆及特種民族的關(guān)注上。對(duì)南嶺走廊的田野調(diào)查就是在這種背景下展開的。1928年,顏復(fù)禮和商承祖受中央研究院蔡元培委托,赴廣西凌云瑤族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查,翌年出版《廣西凌云猺人調(diào)查報(bào)告》2,成為由國(guó)人完成的較早的基于田野調(diào)查的專業(yè)民族學(xué)人類學(xué)研究成果。該報(bào)告有不少人類學(xué)創(chuàng)見,比如,通過生計(jì)方式、親屬制度及儀式文化等方面的比較,探討廣西凌云各瑤族支系(紅頭瑤、藍(lán)靛瑤及盤古瑤)的差異性與同質(zhì)性;又如從語言學(xué)角度,通過與中南半島泰族及粵北瑤族的比較,發(fā)現(xiàn)三者語言之間有頗多相似之處,繼而判斷三者之間有著一定的親緣關(guān)系。王同惠女士1935年自燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)后即與丈夫費(fèi)孝通先生一起赴南嶺走廊廣西大瑤山進(jìn)行瑤族田野研究。王同惠女士對(duì)大瑤山五大瑤族支系之一的花籃瑤的家庭、親屬、村落及大瑤山的族團(tuán)關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查與研究。王同惠女士用大量篇幅詳細(xì)分析花籃瑤的家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。家庭是花籃瑤的基本社會(huì)組織,其他各種社會(huì)組織形態(tài)都與花籃瑤家庭組織的觀念和實(shí)踐發(fā)生密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f,王同惠完成的是一部專業(yè)的田野民族志。中山大學(xué)楊成志先生帶領(lǐng)一批研究生先后于1936年和1941年對(duì)廣東乳源瑤山進(jìn)行了細(xì)致田野調(diào)查,先后在以“廣東北江傜人調(diào)查報(bào)告專號(hào)”及“粵北乳源傜人調(diào)查報(bào)告”?？问桨l(fā)表在《民俗》上。此后位于華南的中山大學(xué)和嶺南大學(xué)不間斷地持續(xù)對(duì)南嶺走廊的族群展開田野調(diào)查,以《民俗》《國(guó)立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》及《嶺南科學(xué)雜志》(LingnanScienceJournal)為陣地發(fā)表了一大批有影響力的田野調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)研究成果。《嶺南科學(xué)雜志》的文章一直為人忽視,在此略加介紹。1938年,嶺南大學(xué)外籍教師霍真(R.F.Fortune,1939)帶領(lǐng)社會(huì)研究所的部分學(xué)生到連縣(現(xiàn)連南瑤族自治縣)油嶺排調(diào)查瑤族生活情況,其成果陸續(xù)在隨后的《嶺南科學(xué)雜志》發(fā)表。這些成果從排瑤的歷史淵源、社會(huì)組織、家庭與婚姻、生計(jì)模式、宗教與信仰、語音體系等方面展開。霍真在此次調(diào)查的基礎(chǔ)上,以連縣的排瑤與散居在中國(guó)西南各省以及法屬東京(越南)窮山里一帶的瑤民做比較。他指出,兩地瑤族在語言、體質(zhì)、文化上都有自己的特色。兩地雖同屬瑤語,但方言不同。油嶺排瑤有自己固定的耕地,日用制品多購(gòu)自漢人。而東京的瑤人則選擇可以耕種的地方遷徙居住,能自己制造日用品。排瑤與他族接觸,接收了他族的文化因素轉(zhuǎn)為自己所用,如利用漢字書寫瑤語發(fā)音的瑤經(jīng)。政府的化瑤局在瑤區(qū)設(shè)立學(xué)校,但是瑤民認(rèn)為這浪費(fèi)勞動(dòng)力而拒絕接受教育。顯然,瑤民在民族國(guó)家保持自己的民族特色,拒絕被同化。李智文(C.B.LEE,1939)在《八排瑤之來歷及其社會(huì)之組織與爭(zhēng)端》中關(guān)注排瑤尤其是油嶺排的歷史。盤姓最先到來,隨后房、龍、李、沈、唐姓陸續(xù)駐扎油嶺。最后唐姓迅速發(fā)展而將他姓排擠出油嶺。在文中,他提到排瑤社會(huì)組織的基本單位是“房”(fong)。每個(gè)姓氏下面分為若干個(gè)房,以確定通婚范圍、組織建制和居住范圍等。房既是政治組織也是社會(huì)組織,排瑤的頭目公、瑤長(zhǎng)及瑤練的選舉都以“房”組織為基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查,1938年的油嶺排共有400戶人家,除10戶外全部為唐姓,其中以“喜火”房人丁最旺。李季瓊(K.K.LEE,1939)在《瑤族家中之生育婚嫁與喪葬》中則關(guān)注排瑤的生育、婚姻、喪葬等人生儀式。在瑤胞生育時(shí),有特殊的捆草標(biāo)志區(qū)分男女,男掛右女掛左。孩子常以數(shù)字為名,但是序號(hào)不代表出生順序,而是由先生公祈神后確定的。在孩子滿月及百天時(shí),排瑤會(huì)邀請(qǐng)先生公做法祈福,并宴請(qǐng)親朋好友參與。排瑤婦女對(duì)婚姻有自主權(quán),擇偶及離婚自由。結(jié)婚時(shí),嫁妝以耕地為主,致使瑤民不外嫁。成婚后的夫妻與父母同住一年后另建新居,分家財(cái)產(chǎn)獨(dú)立。排瑤的家庭是一種父系的小家庭制,家中成員關(guān)系平等,丈夫尊重妻子的決定權(quán),父母尊重孩子,并不輕易責(zé)罰孩子,收養(yǎng)的孩子視同己出。雖然男女關(guān)系自由,但是對(duì)于通奸行為處罰嚴(yán)厲。宏永就(W.C.WANG,1939)在《瑤人之宗教與教育》中對(duì)排瑤的宗教與教育情況進(jìn)行了探討。他指出,排瑤的宗教起源于“羅公”的傳說故事。羅公生性兇殘,死后為非作歹,所以排瑤在山頂建立大廟祭拜羅公。各房的開基祖也將牌位放在廟中祭祀。在家庭內(nèi)部,瑤胞也祭拜祖先,農(nóng)歷初一十五及節(jié)日都需要進(jìn)行祭拜,祭拜對(duì)象一個(gè)是在屋內(nèi)的祖先,一個(gè)是在門外的土地公。先生公是排瑤的祭司,共分三等,祭器服飾各不同。先生公的儀式活動(dòng)很龐雜,如在喪事中架橋、蓋橋,以引渡鬼魂使之不能回到人間來作惡等。先生公并不是世襲的,其后代若愿意成為先生公則需要送給其他先生公進(jìn)行教育,內(nèi)容包括熟悉殺鬼、調(diào)鬼、架橋等咒。林儆隅(K.Y.LIN,1939)著重對(duì)排瑤經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行調(diào)查,排瑤以農(nóng)業(yè)為主,低地種植稻谷,一年一造。大部分的稻谷都賣往附近三江市場(chǎng),然而每個(gè)家庭也有存儲(chǔ)糧食的倉(cāng)庫(kù)和雜糧的閣樓。排瑤的大宗收入來自杉木林業(yè)。他詳細(xì)記載了20世紀(jì)30年代的作物價(jià)格,工業(yè)用品都需要從三江漢人處購(gòu)得,一切交易都被操縱在漢人手中,親屬之間的糾紛阻礙了排瑤內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)往來,反而是居住在排瑤地區(qū)的漢人商家盈利。排內(nèi)有貧富之分,但是無階級(jí)的區(qū)分。黃錫凌(S.L.WONG,1939)從語言學(xué)的角度分析瑤語,撰寫了《連州八排瑤語》。在文中,他明確指出了瑤語的不同,分為八排瑤(蠻瑤)與過山瑤(南瑤)語兩種。八排瑤語的使用者更多,他認(rèn)為油嶺排的瑤語是最正宗的。瑤語有18個(gè)主要聲母,沒有送氣輔音,卷舌爆破音有特色。主要元音有五個(gè)。聲調(diào)有五種,變調(diào)兩種。他收錄了常用的八百多個(gè)字,認(rèn)為其中至少有三分之一與漢語同源。語法與三江客家話沒有差別。只有少數(shù)短語保持瑤語特色,如形容詞后接名詞;數(shù)字有兩組,一組用于計(jì)數(shù)量的多少,一組用計(jì)順序。進(jìn)入1950年后,南嶺走廊的民族研究和全國(guó)大部分民族地區(qū)一樣,以民族識(shí)別為中心展開,成果多以“民族問題五種叢書”形式出版,比如已出版至第九卷的《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》(民族出版社出版)等。雖然這段時(shí)期的研究成果也較豐碩,但明顯進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平靜的時(shí)期,并且研究方法也因受意識(shí)形態(tài)影響,而以社會(huì)形態(tài)分析和階級(jí)分析法為主。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,人類學(xué)迎來了發(fā)展的春天。在費(fèi)孝通等人的倡導(dǎo)下,人類學(xué)田野調(diào)查傳統(tǒng)重新成為民族學(xué)人類學(xué)的主流方法。費(fèi)孝通先生身體力行,在新中國(guó)成立后曾先后四次進(jìn)入瑤山,對(duì)花籃瑤等南嶺走廊少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行回訪。在這些回訪的基礎(chǔ)上,費(fèi)先生提出,對(duì)于南嶺走廊研究,應(yīng)先以微觀方法進(jìn)行田野民族志的積累,解剖麻雀,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用類型比較方法,進(jìn)行民族走廊區(qū)域性的宏觀思考。在費(fèi)先生的倡導(dǎo)下,胡起望和范宏貴于20世紀(jì)80年代初即對(duì)南嶺走廊大瑤山瑤族支系進(jìn)行微型研究,他們把研究重點(diǎn)放在了大瑤山五大瑤族支系之一的盤瑤,著重展現(xiàn)盤瑤社區(qū)從封閉走向開放的社會(huì)變遷過程(胡起望、范宏貴,1983)。20世紀(jì)80年代以來,在費(fèi)孝通先生等人的倡導(dǎo)下,南嶺走廊的田野研究迅速恢復(fù),并取得了顯著的成就。中山大學(xué)、廣東民族宗教研究所、廣西民族大學(xué)、中南民族大學(xué)等華南、中南及西南的院校及科研院所均在南嶺走廊進(jìn)行了重要的田野調(diào)查和研究。楊鶴書先生1984年即率領(lǐng)中山大學(xué)人類學(xué)本科生赴粵北連南八排瑤地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查,楊先生等人對(duì)八排瑤的家庭與親屬制度、社會(huì)與政治制度、神話及宗教儀式等進(jìn)行了較為細(xì)致的研究與論述(楊鶴書、李安民、陳淑濂,1990)。容觀瓊、劉耀荃、黃淑聘等前輩對(duì)南嶺走廊地區(qū)尤其是粵北地區(qū)進(jìn)行了細(xì)致深入的田野調(diào)查研究(容觀瓊,1990;黃淑聘,1999)。本人在1989年和1990年曾同容、黃兩位先生在這一區(qū)域進(jìn)行過關(guān)于瑤族的調(diào)查。中國(guó)打開國(guó)門后不久,海外和港臺(tái)學(xué)者就陸續(xù)開啟對(duì)南嶺民族田野調(diào)查研究。法國(guó)瑤族研究專家萊蒙(JacquesLemonie)、日本瑤族專家竹村卓二、吉野晃、香港著名學(xué)者喬健、謝劍等均先后前往南嶺走廊進(jìn)行以瑤族為主的民族調(diào)查研究(謝劍,1993)。這也直接促成了“瑤族研究國(guó)際研討會(huì)”的舉辦。其中第一屆的成果匯集在喬健、謝劍和胡起望所主編的《瑤族研究論文集——1986年瑤族國(guó)際研討會(huì)》(1988)。這也開啟了中國(guó)學(xué)者和海外學(xué)者合作研究的一條先河,同時(shí)為之后的南嶺民族走廊研究奠定了人類學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)后,人類學(xué)南嶺走廊的研究主題在秉承傳統(tǒng)的研究脈絡(luò)之中又有所創(chuàng)新和嘗試。這從中山大學(xué)2000年以來以南嶺走廊為田野點(diǎn)的博士、碩士論文可以略見一斑(表1)。這一階段的研究涉及的內(nèi)容涵蓋面廣,包括政治與法律的人類學(xué)、發(fā)展的人類學(xué)、親屬性別和身體的研究及宗教及儀式的研究等。如對(duì)發(fā)展問題的關(guān)注一直是中國(guó)人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。費(fèi)孝通多次重訪南嶺,如何促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展一直是他關(guān)注的議題,比如在考察廣西龍勝獼猴桃的發(fā)展時(shí)就指出要利用高寒山區(qū)的劣勢(shì),變“窮根”為金飯碗,實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展的問題(費(fèi)孝通,2006)。隨著全球化、市場(chǎng)化的深入發(fā)展,南嶺走廊的經(jīng)濟(jì)與發(fā)展問題越發(fā)受到人類學(xué)民族學(xué)的重視。比如楊建銀博士深入分析廣西背隴瑤的生計(jì)變遷,并重點(diǎn)關(guān)注“落后”觀念在地方文化實(shí)踐中的建構(gòu)與影響(楊建銀,2009)。以及很多社區(qū)研究的論文都會(huì)涉及這方面的內(nèi)容。親屬研究在中國(guó)獨(dú)特的文化體系中應(yīng)該有新的理論訴求。筆者在多年前所寫的一篇反思中國(guó)親屬研究的普遍性與特殊性的文章中,提出應(yīng)把“社會(huì)結(jié)構(gòu)”與“文化傳統(tǒng)”兩種理論脈絡(luò)結(jié)合起來進(jìn)行研究,同時(shí)把社會(huì)學(xué)的親屬和民俗生物學(xué)的親屬結(jié)合起來進(jìn)行思考(麻國(guó)慶,2009)。三年前,筆者又從生物性的“身體”的象征角度出發(fā),探討其中自然、社會(huì)、政治及權(quán)力的多元隱喻性質(zhì)(麻國(guó)慶,2010)。馮智明博士也從身體象征的視角,探索紅瑤的身體與社會(huì)文化相互構(gòu)建的過程和方式(馮智明,2010)。在華南,宗族制度異常發(fā)達(dá),成為中國(guó)親屬研究的重要課題。于鵬杰博士以一個(gè)苗族村寨的宗族親屬和社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)探討民族文化的維續(xù)、發(fā)明、操演與創(chuàng)造(于鵬杰,2009)。這一研究暗合了“作為方法的華南”的理論視角,從作為周邊的“苗族”的宗族與社會(huì)實(shí)踐來考察和反思作為中心的華南漢族的宗族和社會(huì),具有學(xué)術(shù)理論價(jià)值。在這一新的時(shí)期,對(duì)以往的田野點(diǎn),尤其是新中國(guó)成立前的經(jīng)典田野點(diǎn)的追蹤研究成為重要研究特色。比如徐平對(duì)費(fèi)孝通、王同惠的田野點(diǎn)廣西大瑤山所作的追蹤研究等(徐平,2006)。中山大學(xué)人類學(xué)系本科實(shí)習(xí)調(diào)查(表2)的田野點(diǎn)也多側(cè)重經(jīng)典田野點(diǎn)的追蹤調(diào)查。比如1986年和2007年先后兩次赴粵北乳源瑤山進(jìn)行本科田野實(shí)習(xí),而乳源瑤山也是新中國(guó)成立之前楊成志先生先后兩次帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的地點(diǎn)(分別在1935年和1941年)。筆者的博士生何海獅也以楊成志曾經(jīng)調(diào)查的粵北方洞村為田野點(diǎn)展開博士論文的寫作。2004年和2008年曾先后兩次對(duì)顏復(fù)禮和商承祖所調(diào)查的廣西凌云瑤族地區(qū)進(jìn)行追蹤回訪。筆者也曾于2010年和2012年分別帶本科生赴廣西龍勝潘內(nèi)紅瑤村寨和廣東連南油嶺排瑤村寨進(jìn)行追蹤回訪。在這些研究中,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的人類學(xué)研究領(lǐng)域得以延續(xù)和發(fā)展,另一方面,對(duì)于快速的社會(huì)文化變遷所引發(fā)的各種問題,如生態(tài)問題、社會(huì)問題、留守兒童問題、貧困與發(fā)展問題、人口流動(dòng)等成為這一區(qū)域面臨的現(xiàn)實(shí)問題。在今天全球化的背景下,這一區(qū)域已經(jīng)納入全球體系中,關(guān)注這一區(qū)域的流動(dòng)和全球化的問題,是現(xiàn)階段南嶺走廊研究的核心內(nèi)容。三、區(qū)域文化聯(lián)系緊密,雜處理政府與少數(shù)民族交流的關(guān)系日本京都大學(xué)東南亞研究中心的教授早在20世紀(jì)90年代初就提出了“世界單位”的概念,用來指涉跨越國(guó)家、民族、地域所形成的新的共同的認(rèn)識(shí)體系。在全球化背景下,跨界(如國(guó)家、民族及文化邊界等)族群或民族當(dāng)他們相遇時(shí),在哪些方面有了認(rèn)同,那么這些人的結(jié)合就是世界單位。筆者在2010年前曾指出,全球化背景下,“流動(dòng)”會(huì)變成全球人類學(xué)的核心概念之一(麻國(guó)慶,2010)。在這一背景下,作為南嶺走廊地方傳統(tǒng)的“流動(dòng)”在國(guó)家、市場(chǎng)、全球化等的復(fù)雜交織下呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。流動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)將會(huì)成為南嶺走廊在全球化背景下重要的研究主題。對(duì)于南嶺走廊來講,流動(dòng)性本身就是這一區(qū)域重要的地方性傳統(tǒng)。比如在歷史時(shí)期就已經(jīng)跨越邊界、跨越國(guó)家的過山瑤,就具有極強(qiáng)的流動(dòng)傳統(tǒng)。白鳥芳郎等人20世紀(jì)六七十年代前往泰國(guó)調(diào)查以瑤族為主的山地民族。這些瑤族大部分是清代從粵北瑤山逐漸遷來的過山瑤。由于遷徙頻繁,一個(gè)瑤民的一生往往經(jīng)歷很多不同的棲息地。白鳥芳郎等人記錄了當(dāng)時(shí)一個(gè)瑤族老人盤進(jìn)清的遷徙生涯。他出生在老撾吞考,出生一個(gè)月就隨家庭遷至泰國(guó)吞窩,12歲時(shí)遷到泰國(guó)南拉村,29歲遷到老撾普清,34歲遷到泰國(guó)會(huì)里村,44歲遷到泰國(guó)南老村,55歲遷到現(xiàn)在居住的泰國(guó)博錫良村(白鳥芳郎,1978)。廣東乳源西部的過山瑤,直到新中國(guó)成立前依然保持著三五年一遷的生計(jì)生活方式。南嶺走廊地形破碎,山谷林立,各民族族群呈現(xiàn)立體空間分布。民間有生動(dòng)的說法:“壯族住水頭,瑤族住山腰,苗族住山頭。”當(dāng)然,住在水頭平地的還有漢族。集市是不同民族間經(jīng)濟(jì)交往和民族互動(dòng)的重要場(chǎng)所,也成為民族流動(dòng)的重要橋梁。而除直接的墟市貿(mào)易外,行腳商人成為重要的流動(dòng)媒介。在乳源瑤山,這些行腳商人通常是當(dāng)?shù)乜图胰?。而在東南亞的瑤族等山區(qū)民族地區(qū),據(jù)白鳥芳郎在20世紀(jì)六七十年代的調(diào)查,穿行于東南亞山區(qū)和各山地民族做買賣的行腳商人主要是云南漢人(白鳥芳郎,1978)。在乳源瑤山,還有一些漢族手藝人在瑤寨駐村貿(mào)易,楊成志等人做調(diào)查時(shí)的方洞就有三個(gè)湖南漢族常年駐村貿(mào)易,其中兩個(gè)靠為瑤民打鐵為生,一個(gè)則靠編織漁網(wǎng)為生。這種流動(dòng)的特點(diǎn)使得走廊內(nèi)多民族在區(qū)域中的互動(dòng)與共生,成為走廊內(nèi)一大特色。筆者曾在筆者主編的《民族與社會(huì)叢書》的總序中談到,相當(dāng)多的民族研究者,將每個(gè)民族作為單體來研究,而忘記了民族之間形成的關(guān)系體,即所有民族形成了互聯(lián)網(wǎng)式的互動(dòng)中的共生關(guān)系(麻國(guó)慶,2011)。這種共生關(guān)系使得不同民族在文化中在一定區(qū)域內(nèi)形成了跨越族群邊界的共同文化,如我們?cè)谏＝饔?廣西龍勝地區(qū))的調(diào)查,這里生活著壯、侗、苗、瑤等族,相互雜處,形成了一定的區(qū)域文化特色。又比如,南嶺走廊的少數(shù)民族宗教均較多受到道教文化的影響,使得各民族的宗教儀式形成較為明顯的南嶺山區(qū)地域特色。流動(dòng)的地方傳統(tǒng)所伴隨的是多民族的共生,在南嶺走廊中,認(rèn)老同(或“老庚”,各地叫法有差異)就是不同民族通過擬制親屬的方式達(dá)到共生的目的。老同,一般是年齡相仿3的同性間的一種朋友關(guān)系,這種朋友關(guān)系在一定的儀式的確認(rèn)下,變得非常牢固,有時(shí)老同的關(guān)系比親兄弟關(guān)系還親密。引起我們特別關(guān)注的是,這種老同關(guān)系并不一定是在瑤民之間才存在,在瑤民和漢人之間也普遍存在。筆者前些年去廣西龍勝矮嶺瑤寨做調(diào)查,走路進(jìn)寨,在交通要道有幾個(gè)漢族村。攀談中筆者發(fā)現(xiàn)他們與瑤族互認(rèn)“老庚”很普遍,雙方關(guān)系也很密切。粵北乳源瑤族也常有瑤族和客家人互認(rèn)老同的現(xiàn)象,而且在日常生產(chǎn)生活中,這種關(guān)系常常發(fā)揮作用,達(dá)成類似親兄弟的生產(chǎn)聯(lián)盟關(guān)系。胡起望等人統(tǒng)計(jì)了20世紀(jì)80年代大瑤山盤村瑤民所認(rèn)