第一課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》

歷史必修三:思想文化史閱讀目錄，宏觀上把握教材的編排思路第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”的含義諸子百家：__________時(shí)期，社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)鳴：是指當(dāng)時(shí)諸子百家代表_____________的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，提出自己的主張，互相詰難，批駁，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。本階層或政治派別戰(zhàn)國(guó)七雄春秋五霸2、百家爭(zhēng)鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制崩潰⑵經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)⑶階級(jí)關(guān)系：“士”的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)重大變革時(shí)期（5）現(xiàn)實(shí)需要：諸侯爭(zhēng)霸的需要認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？諸子百家的地域分布百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子[名人檔案]孔子儒家1號(hào)人物：孔子孔子，名丘，字仲尼，名：(前551年9月28日～前479年4月11日)生卒：魯國(guó)（今山東曲阜）籍貫：沒落的奴隸主貴族后裔成分：偉大的思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人頭銜：教書育人，弟子三千，七十二賢人主要工作：孔子曾周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，希望大家尊守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩序。孔子常常遭到諸侯冷遇。孔子晚年回到魯國(guó)收徒講學(xué)?？鬃佑械茏尤В渲兄挠小捌呤t”孔子還修訂《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書籍，統(tǒng)稱“六經(jīng)”?？鬃铀篮螅涞茏訉⑵溲哉摼幱〕蓵?，曰《論語(yǔ)》。這成為儒家思想的基礎(chǔ)。合作探究二二、孔子和早期儒學(xué)材料一：樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛人”。──《論語(yǔ)·顏淵》材料二：子曰：泛愛眾，而親仁。──《論語(yǔ)·學(xué)而》材料三：顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。──《論語(yǔ)·顏淵》孔子思想：仁者愛人；克己復(fù)禮。材料一：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。──《論語(yǔ)?為政》材料二：齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。──《論語(yǔ)?顏淵》材料三：子曰：有教無(wú)類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。──《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》孔子思想：以德治民（民本思想），有教無(wú)類（教學(xué)主張）思想核心：協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人”“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺代表奴隸主利益維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序孔子的政治思想仁禮根本目的：世界看孔子：聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！薄澜?5位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子孔子的思想“己所不欲，勿施于人”1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》不同時(shí)代人們心中的孔子：?jiǎn)始胰鬃幼猿埃ト耍v代封建帝王的封賜）——中國(guó)式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——妖人（洪秀全）——變法先驅(qū)（康有為）——民族罪人——傳統(tǒng)（陳獨(dú)秀等）——階級(jí)敵人（四人幫）——精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）——樂天派（于丹）由此你得出哪些認(rèn)識(shí)？你心目中的孔子是什么樣的？認(rèn)識(shí)：1、由于所處的時(shí)代不同，所代表的利益不同以及階級(jí)屬性不同，人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也有所不同。2、雖然孔子活著的時(shí)候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人”，但不管后人對(duì)他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)者。

曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔林孔廟、孔府。

山東曲阜祭孔儀式全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌

北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學(xué)院落戶肯尼亞

孟子名軻(前372-前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，被尊為“亞圣”，其言論錄為《孟子》”。①“仁政”思想“不以仁政，不能平天下”②民本思想(民貴君輕)“民為貴，社稷次之，君為輕”③倫理觀：“性善論”“人皆有不忍人之心”“側(cè)隱之心”“以不忍人之心，行不忍人之政”生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

儒家2號(hào)人物：孟子[名人檔案]故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟?！盾髯印?.政治：（1）主張施政用“仁義”和王道。（2）在君民關(guān)系上，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)（水則載舟，水亦覆舟。）2.哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷?.倫理觀：性本惡（主張禮法并用）儒家3號(hào)人物：荀子[名人檔案]靚名：名況,字卿生卒：(約前313－前238)頭銜：思想家籍貫：趙國(guó)(今山西安澤一帶)比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論創(chuàng)立儒家學(xué)派使儒學(xué)體系更加完整，成為蔚然大宗三、道家道家創(chuàng)始人—老子

老子又名老聃,姓李名耳。是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧?！兜赖陆?jīng)》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》道1.老子老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。道①萬(wàn)物的本源：②清靜無(wú)為，知足寡欲人法地，地法天，天法道，道法自然。法自然

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。③政治：“無(wú)為而治”雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)。

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。④樸素的辯證法思想運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。問(wèn)題探究你是如何認(rèn)識(shí)老子“無(wú)為”的思想？積極性：“無(wú)為”思想對(duì)約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序起到重要作用。消極性：妨礙了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。世界看老子老子天下第一《道德經(jīng)》英文版目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》?！独献印氛軐W(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國(guó)的精神創(chuàng)傷，起了重大作用。1、認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的2、人生觀--“逍遙”3、提出“齊物觀”道家：莊子[名人檔案]代表作：韓非約前280-前233韓國(guó)因秦王之邀到秦，卻遭同學(xué)李斯暗算雖有心變法圖強(qiáng)，但卻遭韓王冷落《韓非子》著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。貴族法家集大成者：韓非子靚名：生卒：成分：籍貫：頭銜：從政經(jīng)歷：出國(guó)經(jīng)歷：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？

①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。

②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。來(lái)看法家思想②君主專制中央集權(quán)的理論

“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》）

③實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)制的途徑：“法”：嚴(yán)刑峻法，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)，“潛御眾臣者也”“勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力，“如虎豹之爪牙”①依法治國(guó)，系統(tǒng)了法制理論。1、政治思想：“兼愛”“非攻”。把“兼愛”稱為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”，是不分等級(jí)差別的。“非攻”是主張各國(guó)和平共處，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2、提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。二、墨子和墨家3、“尚賢”4、墨家學(xué)派的地位變遷墨家思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)?

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。代表階級(jí)派別代表人物主張?jiān)u價(jià)沒落的奴隸主貴族道家老子主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”“禮”緩解矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益新興地主階級(jí)儒家孟子主張實(shí)行“仁政”調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子主張施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟水民”強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大法家韓非子主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)權(quán)威來(lái)威懾臣民，加強(qiáng)君主專制體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，任人唯賢，過(guò)儉樸生活反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3、“百家爭(zhēng)鳴”形成的重要意義孔子說(shuō):我仁;孟子說(shuō):我義老子說(shuō):我以柔克剛;莊子說(shuō):我順其自然;韓非子說(shuō):把他們?nèi)チ?如果你是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的國(guó)君，面對(duì)如此眾多的主張，你會(huì)采用哪家的思想？為什么？春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴治國(guó)思想儒家：道家：法家：墨家：適用時(shí)期最終歸宿以德治國(guó)無(wú)為而治以法治國(guó)兼愛非攻漢武帝時(shí)期形成以儒家思想為基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑峻法為補(bǔ)充，兼采道家合理思想的治國(guó)模式動(dòng)蕩年代、軍閥割據(jù)時(shí)期動(dòng)蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國(guó)家穩(wěn)定，走上正規(guī)時(shí)期在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)連連看儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰墨家：加強(qiáng)節(jié)約宣傳，身體力行案例·展示現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。古為今用儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。”某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒B練習(xí)：1、辨別各派思想1.老子老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。道①萬(wàn)物的本源：②清靜無(wú)為，知足寡欲人法地，地法天，天法道，道法自然。法自然

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。③政治：“無(wú)為而治”雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)。

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。④樸素的辯證法思想運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。老子名言（1）“道”是老子思想的核心，“道”是世界的根本（2）樸素的辯證法思想（3）老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民”體味道家思想禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經(jīng)》無(wú)為而治臺(tái)風(fēng)來(lái)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)——“弱者道之用”道是萬(wàn)物本原

“道”是凌駕于“天”之上的天地萬(wàn)物的本原，規(guī)律，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”派生出來(lái)的，它是一個(gè)高度抽象、概括的、普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。它無(wú)行無(wú)跡，是無(wú)意志的，無(wú)為的自然本體。(1)哲學(xué)思想:“道”是世界萬(wàn)物的本源1、老子的思想存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，