夏代 商代課件

第一編先秦部分第一章中國文明的起源第二章夏代第三章商代第四章西周時(shí)代第五章春秋時(shí)代第六章戰(zhàn)國時(shí)代結(jié)語夏代商代第二章夏代第一節(jié)考古學(xué)中的夏文化與夏王朝的建立第二節(jié)從啟到桀：夏王朝的興亡第三節(jié)二里頭遺址所反映的夏代社會(huì)生活夏代商代第一節(jié)考古學(xué)中的夏文化與夏朝的建立1、二里頭遺址與夏文化2、禹傳子與夏朝的建立夏代商代2、禹傳子與夏朝的建立文獻(xiàn)記載夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個(gè)歷史悠久的原始部落。傳說堯、舜時(shí)期，九州發(fā)生重大水患，夏族的首領(lǐng)鯀和禹父子兩代人治理洪水，后來由大禹治水成功，舜因此將帝位禪讓給禹。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，禹在其末年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個(gè)首領(lǐng)益立為自己的繼承人，但當(dāng)時(shí)的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的兒子啟，啟、益之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂“禹傳子，家天下”，從此王位世襲制度代替了原始民主制。王位世襲制的確立是歷史上的一個(gè)重大變革，它是家庭、私有制、階級(jí)和階級(jí)剝削已經(jīng)存在的標(biāo)志，所以《禮記·禮運(yùn)》把夏禹作為“小康之世”的開端，以區(qū)別于禹以前的“大同之世”，所謂大同之世就是“天下為公”的史前社會(huì)，而所謂小康之世就是“天下為家”的階級(jí)社會(huì)。夏代商代《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是為小康。”夏代商代九州古代中國設(shè)置的九個(gè)州，但古籍記載不一：《尚書·禹貢》認(rèn)為指冀州、豫州、雍州、揚(yáng)州、兗州、徐州、梁州、青州、荊州九州；《爾雅·釋地》則無青州、梁州而有幽州、營州；《周禮·夏官·職方氏》則無徐州、梁州而有幽州和并州。后來九州泛指中國。夏代商代1、二里頭遺址與夏文化夏王朝的存在時(shí)間約在公元前21－17世紀(jì)，其統(tǒng)治區(qū)域主要分布在今河南西部和山西南部，其最東部邊界已經(jīng)達(dá)到河南東部與河北、山東兩省的交界處。由于夏代的文字至今尚未被發(fā)現(xiàn)，因此目前還不能完全確認(rèn)哪一處考古學(xué)文化就是夏代的遺存，不過學(xué)者們普遍認(rèn)為從龍山文化晚期開始，就已經(jīng)進(jìn)入了夏文化的存在與發(fā)展時(shí)期，而在河南西部和山西南部大量出土的二里頭文化（因1959年最早發(fā)現(xiàn)于河南偃師縣二里頭村而得名），就應(yīng)當(dāng)是夏文化遺址。據(jù)文獻(xiàn)記載，豫西、晉南正是所謂“有夏之居”、“夏虛”——即夏人的活動(dòng)中心所在，而在二里頭遺址所發(fā)現(xiàn)的帶有明顯權(quán)力中心特征的考古學(xué)文化剛好與這一點(diǎn)相印證，在二里頭遺址中，發(fā)現(xiàn)了由宮殿、房屋、手工業(yè)作坊以及有玉器和朱砂隨葬的貴族墓葬等組成的城市叢體，出土了青銅禮器和兵器，還有附加陶文的陶片。社會(huì)分層在二里頭遺址中也有體現(xiàn)，社會(huì)下層所使用的房屋、窖穴以及石、骨、角、陶器與貴族的奢華形成鮮明對(duì)照。［下頁］

夏代商代

［上頁］目前所發(fā)掘的二里頭文化遺址已有上百處，主要有河南偃師二里頭、登封王城崗、山西夏縣東下馮等地。在登封王城崗和夏縣東下馮兩個(gè)遺址的周圍都有夯土城墻，王城崗的約一百公尺見方，東下馮的約一百四十公尺見方。二里頭遺址出土的標(biāo)本經(jīng)過碳－14的測定，年代基本上在公元前20－17世紀(jì)之間，與傳說中的夏王朝的存在時(shí)間也大體吻合。尤為重要的是，河南地區(qū)的龍山文化、二里頭文化以及早商文化基本上是依次迭壓、前后相繼的地層關(guān)系，更能說明與這一文化相對(duì)應(yīng)的王朝只能是夏?？傊?，雖然還有不同的認(rèn)識(shí)存在，但對(duì)于夏代歷史文化的探討，二里頭文化仍是一個(gè)極為重要的考察對(duì)象。［關(guān)于中國古代可靠歷史的不同認(rèn)識(shí)］夏代商代關(guān)于中國古代可靠歷史的不同認(rèn)識(shí)中國古代的可靠歷史應(yīng)該從何時(shí)寫起？這個(gè)問題還沒有得到真正的解決。1999年美國出版由當(dāng)代西方最主要漢學(xué)家聯(lián)手完成的《劍橋中國上古史》（TheCambridgeHistoryofAncientChina），全書不設(shè)“夏朝”一章，表明該書整體對(duì)于中國早期可信歷史確認(rèn)的絕對(duì)年代較之中國學(xué)者所認(rèn)同的要晚得多。這應(yīng)該說是在對(duì)中國早期歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)上的一個(gè)意義十分重大的分歧。對(duì)于商周歷史的性質(zhì)，學(xué)者中一些帶根本性質(zhì)的分歧也依然存在。仍以《劍橋中國上古史》為例，其對(duì)于“商朝”歷史的理解即同國內(nèi)學(xué)者的一般認(rèn)識(shí)有很大差異，即它在很大程度上只承認(rèn)“商朝”是同時(shí)代眾多小地域政體中的一個(gè)（因而它時(shí)不時(shí)稱“商朝”為“安陽王朝”，稱商王為“安陽王”），也就是它并不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政權(quán)，而周克商的歷史也不是中央王朝的更迭，這就使它對(duì)商周歷史進(jìn)程總框架的處理與國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)大異其趣。

——謝維揚(yáng)《二十一世紀(jì)中國古史研究面對(duì)的主要問題》，《歷史研究》2003年1期。夏代商代第二節(jié)從啟到桀：夏王朝的興亡1、啟敗有扈2、太康失國3、少康中興4、夏桀滅國夏代商代4、夏桀滅國少康死后，其兒子杼即位，從少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛時(shí)期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的統(tǒng)治基本上維持著較為穩(wěn)定的局面。到帝孔甲時(shí)，夏王朝開始走向衰落?？准滓院?，夏王朝先后又歷三王，最后一個(gè)就是著名的夏桀。夏桀自恃聰明勇武，不修德政，終日沉湎于聲色犬馬，而且窮兵黷武，征討敢于反叛的諸侯，對(duì)百姓也無情鎮(zhèn)壓。當(dāng)夏王朝處于內(nèi)憂外患之際，東方的商國在成湯的領(lǐng)導(dǎo)下起兵發(fā)動(dòng)了消滅夏王朝的戰(zhàn)爭，經(jīng)數(shù)次大戰(zhàn)，夏桀軍隊(duì)大敗，夏桀死于南巢（今安徽壽縣），夏朝滅亡。需要指出的是，夏為商所滅并非指夏人全部被屠戮或者全體降為奴隸，所謂“滅”，只是指它不再有全國性的統(tǒng)治權(quán)，而是降為列國中的一個(gè)小諸侯。被滅掉的夏仍以一個(gè)小國家的形式存在，這就是杞國。同樣，后來的商為周所滅也是這個(gè)含義。夏代商代3、少康中興有窮后羿在奪取夏王室的統(tǒng)治權(quán)后也貪圖享樂，終日以田獵為樂，政務(wù)全部交給了親信寒浞。不久后羿為寒浞所殺，后羿的統(tǒng)治權(quán)也落在寒浞手中。太康在失國以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無所作為。仲康的兒子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等東方諸侯的勢(shì)力圖謀東山再起，但不久即被寒浞所殺。當(dāng)時(shí)相的妻子已經(jīng)懷孕，她從墻洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的兒子少康。少康后來成為有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于綸。少康“有田一成，有眾一旅”，又爭取夏眾和夏臣為復(fù)國作準(zhǔn)備。夏的余臣靡也趁著寒浞父子不得人心的機(jī)會(huì)，糾集斟灌、斟鄩兩族的余部擁立少康，少康最終殺了寒浞，重新掌握了夏的政權(quán)。少康吸取太康失國的教訓(xùn)，實(shí)行德政，國勢(shì)逐漸強(qiáng)大，夏王朝的政權(quán)得以穩(wěn)定，史稱“少康中興”。

夏代商代2、太康失國由啟開始，夏朝國家建立起來，但夏的政權(quán)并不鞏固，先秦典籍如《墨子·非樂上》、《楚辭·天問》和《山海經(jīng)》等書都記載啟貪酒好樂，好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無度。這時(shí)東夷族有窮氏開始向西發(fā)展他們的勢(shì)力，有窮氏首領(lǐng)后羿獲得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，奪取了夏王朝的統(tǒng)治權(quán)，太康被趕走，這就是夏王朝早期歷史上的“太康失國”事件。

夏代商代1、啟敗有扈啟在即位之后，遭到了一些維護(hù)舊制度的諸侯的反對(duì)，其中以有扈氏的反對(duì)最強(qiáng)烈。啟親自率兵討伐有扈，雙方在甘地發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是有名的“甘之戰(zhàn)”。《尚書·甘誓》就是啟在戰(zhàn)前所作的動(dòng)員令。戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟滅掉了有扈氏，鞏固了新生的夏王朝的統(tǒng)治。夏代商代第三節(jié)二里頭遺址所反映的夏代社會(huì)生活1、物質(zhì)文化2、精神生活夏代商代2、精神生活夏代的文字雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)，但我國文字的出現(xiàn)，最早可以上溯到山東大汶口文化時(shí)期。而商代的甲骨文也已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，其產(chǎn)生肯定早于商代，因此夏代有文字完全可能。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃符號(hào)，其與早期的文字應(yīng)當(dāng)有一定的淵源關(guān)系。二里頭文化遺址中，出土了不少用豬牛羊的肩胛骨制成的卜骨，骨上還保留著燒灼過的痕跡，說明夏代盛行占卜。但這些卜骨多數(shù)未經(jīng)過鉆鑿修治，說明夏代的占卜還比較簡單原始。夏人信奉上帝和其他鬼神，但在夏人的宗教觀念中，人與神還不能嚴(yán)格區(qū)分，祖先神往往也就是天神，傳說夏后啟就曾三次上天與天神溝通。這種認(rèn)為人和神可以直接溝通的信仰，是典型的巫教信仰。夏代商代1、物質(zhì)文化農(nóng)業(yè)是夏代最重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門。農(nóng)業(yè)中所使用的生產(chǎn)工具主要是由木、石、骨、蚌構(gòu)成。河南偃師二里頭遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的石斧、石鐮、石刀、蚌鐮、蚌鏟以及骨鏟等。夏代的水力灌溉事業(yè)有了較大的發(fā)展，相傳與大禹一起治水的伯益發(fā)明了鑿井，龍山文化晚期的井曾經(jīng)在洛陽矬李被發(fā)現(xiàn)，深達(dá)六米之多。鑿井技術(shù)的發(fā)明，為北方地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了便利。井的出現(xiàn)，也為人類提供了更為廣闊的生存空間，人們可以到遠(yuǎn)離江河湖泊的平原及山區(qū)發(fā)展村落。［下頁］夏代商代

［上頁］夏代手工業(yè)的主要部門是制陶業(yè)，陶器是夏人的主要生活用品。二里頭文化中出土的器物以陶器數(shù)量最多，種類也相當(dāng)復(fù)雜，有鼎、罐、鬹、皿、鬲、盤、壺、豆、爵等，用途也十分廣泛，可以用于炊煮、飲食、盛裝等。在青銅器制作業(yè)方面，已經(jīng)可以制作精美的裝飾品。（附圖）釀酒業(yè)在夏代也有了很大的進(jìn)步，二里頭文化遺址中出土了很多盛酒的器皿，有的還是觚（酒壺）、爵（酒杯）、盉（酒壇）等成組的出現(xiàn)，可見夏代的釀酒、飲酒之風(fēng)十分盛行。夏代的紡織業(yè)也有了較大進(jìn)步，二里頭遺址中一些銅器及玉器的表面上都可以看到有紡織品的痕跡，說明當(dāng)時(shí)紡織品的使用十分普遍。此外，二里頭遺址墓葬中還出土了大量的漆器，如漆盒、漆豆、漆缽、漆觚、漆鼓以及漆棺等，說明漆器在人們的日常生活中應(yīng)用得很廣泛。夏代商代二里頭文化鑲嵌獸面紋牌飾、銅爵夏代商代第三章商代第一節(jié)商的興起第二節(jié)商王朝的建立和發(fā)展第三節(jié)商的國家制度第四節(jié)商的衰亡第五節(jié)殷墟文化所反映的商代社會(huì)生活夏代商代第一節(jié)商的興起1、“天命玄鳥，降而生商”的傳說2、先商時(shí)期的歷史夏代商代2、先商時(shí)期的歷史先商時(shí)期商人經(jīng)常遷徙，《尚書序》謂“自契至于成湯八遷”，八遷的地名見于古書的有商丘、亳、砥石、蕃等，地點(diǎn)大約都在今河南、山東境內(nèi)。但商人的活動(dòng)范圍頗為廣闊，《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》謂：“相土烈烈，海外有截”，說明商人曾在海外打過勝仗?！吨駮o(jì)年》、《楚辭·天問》記載商王亥曾趕著牛車到有易氏地區(qū)，有易之君殺王亥，奪其牛群。后來王亥之子上甲微戰(zhàn)敗有易，殺有易之君。據(jù)此王亥時(shí)商人的勢(shì)力可能已經(jīng)進(jìn)入河北北部了?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》講契曾經(jīng)跟著大禹治水，后來商的先公冥又作過夏的水官，當(dāng)夏人統(tǒng)治著黃河中下游時(shí)，商人大約一直臣服于夏?！妒辣尽ぷ髌罚骸跋嗤磷鞒笋R”、“亥作服?！保f明相土和王亥時(shí)商人開始利用牛馬挽車，這是商人對(duì)古代文明作出的重要貢獻(xiàn)。夏代商代先商時(shí)期有關(guān)商代的考古學(xué)分期，學(xué)術(shù)界的意見比較一致，普遍認(rèn)為從商的始祖契到商湯建立商王朝為止，屬于先商時(shí)期，先商時(shí)期的商人多次遷徙，至成湯時(shí)遷居到亳，考古發(fā)現(xiàn)的河南偃師商城遺址據(jù)考證就是商湯的亳都；從商湯到商王武丁屬于早商時(shí)期，早商文化以河南鄭州二里崗文化為代表；武丁以后至商紂王則屬于晚商文化，晚商文化以發(fā)現(xiàn)于河南安陽的殷墟小屯文化為中心。夏代商代1、“天命玄鳥，降而生商”的傳說商族起源于東方，屬于東夷族，有學(xué)者認(rèn)為商人可能發(fā)祥于環(huán)渤海灣一帶。在文獻(xiàn)記載中，商族為子姓。商的始祖契的年代大約與堯舜禹相當(dāng)。關(guān)于契的出生充滿神話色彩，傳說契母簡狄為有娀氏之女，簡狄與她的姐妹在水邊洗浴，見有玄鳥卵落在地上，簡狄吞吃此卵，因此懷孕，生下了契?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，就是傳頌這個(gè)故事。玄鳥即燕子，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)傳說反映的是商族以燕子為圖騰。夏代商代《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫，肇域彼四方。方命厥后，奄有九有，商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是乘。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是荷?！毕拇檀诙?jié)商王朝的建立與發(fā)展1、湯滅夏和商王朝的建立2、盤庚遷殷3、武丁時(shí)期的商王國夏代商代3、武丁時(shí)期的商王國盤庚之后第四代商王是武丁，武丁統(tǒng)治的五十多年是商王朝國力最強(qiáng)盛、疆域最廣闊的時(shí)期。武丁因此在商代諸王中極負(fù)盛名，《詩經(jīng)·商頌》中的《玄鳥》和《殷武》都是為贊頌武丁而作。武丁時(shí)期，經(jīng)常對(duì)外用兵，討伐位于商國周邊地區(qū)的方國和部落，甲骨卜辭中經(jīng)常有武丁征伐邛方、鬼方、羌方、馬方、人方等的記錄。武丁的妻子?jì)D好也是一位女將軍，卜辭中曾有她帶領(lǐng)13000人征伐羌方的記載。1976年考古人員在安陽小屯西北發(fā)現(xiàn)了婦好墓，出土了大量帶有“婦好”銘文的青銅器，其中包括很多青銅武器。夏代商代2、盤庚遷殷湯之后十九傳至盤庚，這其間商人曾五次遷都。盤庚即位正當(dāng)商王朝國勢(shì)衰落之時(shí)，諸侯不來朝見商王。盤庚為了扭轉(zhuǎn)困局，決定將都城由奄（今山東曲阜）遷居到殷（今河南安陽）。盤庚遷都的原因古書上沒有記載，漢代學(xué)者推測說是當(dāng)時(shí)貴族生活奢侈，侵害到了平民的利益，盤庚遷都是為了緩和貧富間的矛盾；也有人認(rèn)為在當(dāng)時(shí)低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平之下，舊都所在地地力已經(jīng)耗盡，盤庚遷都是為了另尋生存之地。盤庚遷都的主張?jiān)獾劫F族們的反對(duì)，在盤庚的威脅之下貴族們才服從遷都。遷殷之后，商王朝的國都固定下來，此后一直到商紂滅亡，前后273年的時(shí)間，“更不徙都”。夏代商代1、湯滅夏和商王朝的建立從契至湯共歷十四代，商湯之世正當(dāng)夏朝末年，湯乘夏亂先翦滅了夏的盟國葛，后來又先后消滅夏桀最有實(shí)力的三個(gè)盟國——韋、顧、昆吾，掃清了前進(jìn)路上的障礙。最后湯任用伊尹為相，舉兵伐夏。湯與桀戰(zhàn)于鳴條（今河南開封附近），夏桀敗亡，夏滅亡，商王朝建立，湯建都于亳（今河南偃師）。自成湯建國至商紂滅亡，共傳17世31王，《竹書紀(jì)年》認(rèn)為商共歷496年，《左傳》則認(rèn)為有600余年。夏代商代第三節(jié)商的國家制度1、官僚機(jī)構(gòu)和分封貴族2、兄終弟及的王位繼承制度3、商的軍隊(duì)和刑法夏代商代3、商的軍隊(duì)和刑法商王朝的軍事體制與其國家機(jī)構(gòu)相適應(yīng)。王朝的軍隊(duì)分為畿內(nèi)的王室軍和畿外的諸侯國軍，前者受商王調(diào)遣，后者受各地諸侯指揮。商王直接統(tǒng)轄的軍隊(duì)有兩支，一支以師旅為單位，其兵源為普通農(nóng)民；另一支以“族”為單位，其兵源為王室及王畿內(nèi)其他大家族的子弟。但這兩支軍隊(duì)都不是常備兵，平時(shí)訓(xùn)練依靠田獵進(jìn)行，戰(zhàn)時(shí)則臨時(shí)征集。早在商代初期，商湯就制定了刑法——“湯刑”，其法律僅罪名就有300多條。使用殘害身體的肉刑是商代法律的一個(gè)特點(diǎn)，砍頭、鋸?fù)?、黥面、割鼻以及宮刑等在商代都有出現(xiàn)。商代還設(shè)置了關(guān)押犯人的監(jiān)獄，商晚期，商紂王將西伯昌囚禁于“羑里”，“羑里”就是商紂王的監(jiān)獄。夏代商代2、兄終弟及的王位繼承制度商代王位世代相傳，一般是父子相傳和兄終弟及相結(jié)合，而且兄終弟及的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父死子繼，在商王朝30個(gè)實(shí)際繼位的王中，兄終弟及者有22位，占73％還多。有學(xué)者認(rèn)為是這是母系氏族制度下兄弟平等觀念的表現(xiàn)，但也有人持反對(duì)意見。兄終弟及的繼承制度帶有很大弊端，如王國維《殷周制度論》所謂：“兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭位之事。特如傳弟既盡之后，則嗣立者當(dāng)為兄之子歟，弟之子歟？以理論言之，自當(dāng)立兄之子；以事實(shí)言之，則所立者往往為弟之子。此商人所以有中丁之后九世之亂，而周人傳子之制正為救此弊而設(shè)也”。有一點(diǎn)可以確定，到晚商時(shí)期商已確立起父死子繼的制度。夏代商代1、官僚機(jī)構(gòu)和分封貴族在商的官僚機(jī)構(gòu)中，商王是國家最高統(tǒng)治者，商王自稱“余一人”，表示其至高無上的身份。商王手下有為數(shù)眾多的“臣”或“臣正”，見于文獻(xiàn)、卜辭和銅器銘文的官名就有小臣、小耤臣、卜、史、作冊(cè)、御史、宰、尹、相、太師、少師等，屬于武職的還有馬、亞、射、衛(wèi)等。商王朝將整個(gè)國家區(qū)分為畿內(nèi)與畿外兩大部分，畿內(nèi)是商王的直接統(tǒng)治區(qū)域，畿外是商王通過封君實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的區(qū)域。商的封君有侯、伯、子、男等幾種，封地世襲，擁有自己的武裝和官僚機(jī)構(gòu)，但對(duì)商王有貢納谷物、龜甲、牛馬的義務(wù)，商王有戰(zhàn)事時(shí)封君還要派兵隨征。夏代商代第四節(jié)商的衰亡1、商的衰亡2、夏商周三代的關(guān)系夏代商代2、夏商周三代的關(guān)系夏、商、周三個(gè)朝代合稱為“三代”，這是在周代晚期即已存在的一個(gè)概念，如《論語·衛(wèi)靈公》：“三代之所以直道而行也”；《孟子·滕文公上》：“三代共之”都提到“三代”。三代的關(guān)系，從朝代即政治上的統(tǒng)治來說，三代是前仆后繼的：湯滅了夏才是商代的開始，武王滅了商才是周代的開始。但是從夏、商、周三族的實(shí)際存在來講，商在滅夏以前就已經(jīng)是一個(gè)較大的政治集團(tuán)，周在滅商以前也已經(jīng)是一個(gè)較大的政治集團(tuán)，夏、商二朝在年代上實(shí)際上是平行（或至少是重疊）的，商與周亦然。因此夏、商、周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系，朝代的更替只代表三國之間勢(shì)力強(qiáng)弱的沉浮而已。（參見張光直：《中國青銅時(shí)代·從夏商周三代考古論三代關(guān)系與中國古代國家的形成》，三聯(lián)書店，1983年版。）夏代商代1、商的衰亡武丁以后，商上層統(tǒng)治者越來越腐朽，《尚書·無逸》記載他們“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”。到商末帝乙、帝辛（商紂）的時(shí)候，情況最為嚴(yán)重，商紂“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢而盈鉅橋之粟”，在邯鄲以南、朝歌以北這一范圍內(nèi)修建了許多離宮別館，又作“酒池”、“肉林”，“為長夜之飲”。對(duì)于平民的反抗和貴族的不滿，商紂用醢、脯、炮烙等酷刑加以無情鎮(zhèn)壓，使其既失去了民心又失去了大貴族的支持。在國內(nèi)矛盾尖銳之際，處于商?hào)|南方的東夷族又開始反叛商朝。商對(duì)東夷的戰(zhàn)爭持續(xù)三年之久，最后雖然取得了勝利，但這場戰(zhàn)爭也將商王朝僅存的一點(diǎn)國力消耗殆盡。正當(dāng)商的統(tǒng)治日趨衰敗之時(shí)，長期屈服于商的周族興盛起來，它拉攏了許多小國到自己一方來，力量逐漸壯大，《左傳》說周文王“帥殷之叛國以事紂”，出現(xiàn)了三分天下周人有其二的局面，商將為周所滅已成定局。夏代商代第五節(jié)殷墟文化所反映的商代社會(huì)生活一、經(jīng)濟(jì)生活二、文化生活三、甲骨文夏代商代三、甲骨文甲骨文發(fā)現(xiàn)于1899年，1928年以后，考古工作者對(duì)安陽殷墟先后進(jìn)行了數(shù)十次發(fā)掘，共出土甲骨15萬片以上，（附圖）年代大體是從商王武丁到商紂滅亡之前，共有單字5000字左右，其中能夠辨識(shí)的大約有1／3。（附圖）在甲骨文中，后人所謂的“六書”，即象形、指事、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注的造字原則都已具備，所以甲骨文是一種有嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng)。甲骨文書體美觀，其在作為寶貴的歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，也是珍貴的書法藝術(shù)品。夏代商代甲骨文合集中國社會(huì)科學(xué)院先秦史研究室編輯，共收甲骨41956片。夏代商代轉(zhuǎn)注由一個(gè)已造的字，通過加注不同的聲符，派生出另一個(gè)字義相同、字形相近的字的造字方法。同一事物在不同時(shí)期、不同地域會(huì)有不同的名稱，產(chǎn)生很多同義詞。轉(zhuǎn)注即是為了記錄這些同義詞而產(chǎn)生的一種造字方法。例如“考”、“老”，字形相近，又都表示“老”的意思，二字便為一組轉(zhuǎn)注字。又如“爹”、“爺”，字形近，又都表示“父親”的意思，二者也是一組轉(zhuǎn)注字。夏代商代形聲用一個(gè)表義、另一表音的兩個(gè)現(xiàn)成的符號(hào)組合而成新字的造字方法。甲骨文的“狽”字，因狽與犬極其相似，因此以“犬”作為義符表明它的類屬，再配上與其名稱音同或音近的“貝”字作為聲符。同類的字還有像“江”“河”等，以“水”字作為義符，以“工”、“可”等字作為表音的聲符。夏代商代假借通過同音字寄托新字義的造字方法。第一字為“來”，本是小麥（萊）的象形，假借為“來去”之“來”。第二字為“其”，本為簸箕的象形，假借為代詞或語氣詞的“其”。第三字為“白”，本是大拇指的象形，表“伯仲”的“伯”，假借為白色之“白”。第四字為“何”，以“負(fù)荷”之“荷”假借為“如何”之“何”。夏代商代會(huì)意聯(lián)合幾個(gè)意義相關(guān)的字共同表達(dá)一個(gè)意思而構(gòu)成新字的造字方法。第一字為“林”，以并排的兩個(gè)“木”字表示樹木叢生，作叢林的會(huì)意。第二字為“暮”，以太陽落于草叢中表示傍晚時(shí)分的會(huì)意。第三字為“啟”，左邊為一扇門，右邊為一只手，表示以手開門的會(huì)意。夏代商代指事

天腋臀夫通過在象形字上加提示符號(hào)以表示字義的造字方法。以上幾個(gè)指事字就是在代表人形的象形字基礎(chǔ)上加提示符號(hào)來表示天、腋、臀、夫這幾個(gè)新字的字義。夏代商代象形

象虎豕甲骨文的象形已經(jīng)擺脫了簡單摹畫的低級(jí)階段，它的象形字已經(jīng)簡化并趨于定型，而且能夠通過突出事物的某些特征來達(dá)到表現(xiàn)它們的目的。夏代商代商代甲骨文大型陰刻填朱甲骨，正面記述甲辰之夕有驟風(fēng)，背面記述北方有敵人入侵等內(nèi)容。夏代商代二、文化生活1、天文歷法的成就2、醫(yī)學(xué)的發(fā)展3、商人的宗教信仰夏代商代1、天文歷法的成就商人對(duì)于天文現(xiàn)象已經(jīng)有了比較豐富的認(rèn)識(shí)，甲骨文中有人類最早關(guān)于日全食以及“日珥”現(xiàn)象的記錄，商人還能大致算出日食、月食發(fā)生的時(shí)間。在豐富的天象知識(shí)基礎(chǔ)上，商人制定了比較完整的歷法。商代的歷法中，一年大約為360～370天，月份分為大月和小月，大月30或31天，小月29天或者更少，每逢閏年加一個(gè)閏月，間或有一年兩閏的現(xiàn)象。商代紀(jì)日采用干支紀(jì)日法，以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配組成六十個(gè)干支紀(jì)日單位，循環(huán)使用。天文歷法的進(jìn)步離不開數(shù)學(xué)的發(fā)展，卜辭顯示商人已經(jīng)懂得十進(jìn)位的計(jì)算方法，十、百、千、萬在甲骨文中都有專名。夏代商代2、醫(yī)學(xué)的發(fā)展商代的醫(yī)學(xué)也有一定發(fā)展，在河北藁城臺(tái)的早商遺址中就發(fā)現(xiàn)有桃仁、杏仁等藥用植物的種子，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了可以實(shí)施簡單外科手術(shù)的醫(yī)療器械“砭鐮”。甲骨卜辭中所記載的商人疾病種類，包括了頭、眼、耳、鼻、喉、手、足、腹、心、產(chǎn)、婦等各個(gè)方面，有關(guān)疾病的卜辭記載，可以看作是中國最早的病例和醫(yī)療方案。夏代商代3、商人的宗教信仰商人信鬼，巫術(shù)、祈禳、占卜和祭祀是商人社會(huì)生活的重要內(nèi)容，其中以占卜和祭祀為商代最常見的兩種早期宗教行為。商代的占卜內(nèi)容包羅萬象，上至國家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天氣、禍福、田獵、疾病、生育等等無所不占。占卜使用后的甲骨，一般要加以慎重地埋藏，近年來在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨很多都是成坑出土，表明是商人有意識(shí)地保存起來的。占卜之外，祭祀也是商代宗教生活的重要方面，卜辭記載的商代祭祀名目有幾十種之多，一年360天中商王幾乎無日不舉行祭祀，祭祀的對(duì)象包括先王、先公、先妣等祖先神以及日、月、星辰等各種自然神，祭祀的內(nèi)容有獻(xiàn)黍、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)牛羊、獻(xiàn)人牲等，祭祀的目的則有祈福、祈年、祈壽、禳災(zāi)、報(bào)恩、求雨、去病等各個(gè)方面。［下頁］

夏代商代［上頁］在商人的宗教觀念里，“上帝”是天上的最高主宰，他能夠左右陰、晴、雨、雪、豐、歉、水、旱以及人的禍、福、壽、夭。但商人認(rèn)為人王是沒有資格與上帝直接溝通的，而是要通過祖先神來作中介，他們認(rèn)為祖先死后就升到上帝的左右，獲得和上帝相仿的某些權(quán)利，祖先接受人王的祭祀，就會(huì)向上帝施加影響，人王因此便會(huì)獲得好的收成以及各種福佑，避免各種災(zāi)難。不過從卜辭記載看，商人的祖先有時(shí)也會(huì)為害人間，因此卜辭中也經(jīng)常有請(qǐng)求祖先免去禍祟的占問。這一點(diǎn)反映出在商人的宗教世界里，神靈還沒有像西方宗教中的神靈那樣被道德化，還只是一些超自然的力量。夏代商代一、經(jīng)濟(jì)生活

1、農(nóng)業(yè)的進(jìn)步2、手工業(yè)的繁榮

3、商業(yè)的發(fā)展夏代商代［上頁］中國國家博物館網(wǎng)：安陽殷墟博物苑網(wǎng)：夏代商代1、農(nóng)業(yè)的進(jìn)步商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門，商代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取集體耕作的形式，甲骨卜辭中常見商王下令眾人“協(xié)田”的記載，所謂“協(xié)田”即