王陽明社會控制思想的物化結(jié)果王陽明鄉(xiāng)治思想及實踐

王陽明社會控制思想的物化結(jié)果王陽明鄉(xiāng)治思想及實踐

王陽明進(jìn)入老年后，尤其是在他被降職到貴州龍場之后，他的后半生生基本上在南方。這一時期,正是明王朝的統(tǒng)治危機四伏之時,土地兼并日益劇烈,社會矛盾日益尖銳,農(nóng)民起義此伏彼起,震撼著統(tǒng)治階級的帝國大廈。此時的王陽明面臨著的是南方諸省人民的起義和少數(shù)民族的反抗這一嚴(yán)重社會危機問題。為了維護大明帝國的統(tǒng)治秩序,解決這一迫在眉睫的社會危機,作為封建統(tǒng)治階級的政治家和思想家的王陽明,臨危受命,不遺余力地先后平定了江西、福建、湖南、廣東及廣西等地的農(nóng)民起義,同時,為了根除亂源,他在總結(jié)歷代社會控制經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,對鄉(xiāng)村社會的治理與控制問題進(jìn)行了深入的思考和探索,提出了一套頗為獨特的鄉(xiāng)治理論,并建立了一套十分嚴(yán)密的鄉(xiāng)村社會控制體系。本文擬從以下幾個方面,對王陽明的鄉(xiāng)治思想作一初步探討。一、控制村民行為,加強鄉(xiāng)村社會管理王陽明地方社會組織建設(shè)與行為控制思想主要有兩方面的內(nèi)容,一是實行十家牌法,二是選練民兵,建立地方武裝。十家牌法是王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中創(chuàng)制的。正德十二年(1517年)前后,幾支起義隊伍曾一度被明政府鎮(zhèn)壓下去的江西一帶,由于地主階級對農(nóng)民剝削、壓迫的不斷升級,激起了農(nóng)民的反抗,數(shù)支農(nóng)民起義軍再度興起,并引發(fā)了廣東等地的起義。這些起義部隊活躍在福建、江西、廣東等廣大地區(qū),攻州縣,殺官吏,擾亂了封建秩序。正是在這種情況下,王陽明被任命為南贛巡撫前往平叛,從此走上“撫鎮(zhèn)南、贛、汀、漳等處”的軍旅生涯。到達(dá)南贛地區(qū)后,他采取剿撫兼施的兩手策略,在一年左右的時間里先后平定了這一帶的數(shù)支起義,在平亂的過程中,王陽明始終思考著如何根絕暴亂、防止起義死灰復(fù)燃這一令人十分頭痛的問題。他在與義軍作戰(zhàn)時,常常發(fā)現(xiàn)起義隊伍此隱彼現(xiàn),神出鬼沒,“官府舉動未形,而賊已先聞,逮至集兵舉事,郡已蛆翹潛形,曾無可剿之賊;稍侯班師旋旅,則又鼠狐聚黨,復(fù)皆不軌之群”,(P527)致使官軍“疲于奔命,窮于應(yīng)付”這種現(xiàn)象。為此,王陽明通過各種形式的明查暗訪發(fā)現(xiàn),造成官兵被動、義軍屢撲屢起這種局面的主要原因,除了由于起義農(nóng)民活動于山谷險隘,林木茂盛之處占據(jù)優(yōu)勢地形外,許多百姓“私通半賊,而與之傳遞消息;窩藏奸究,而為之盤據(jù)夤緣”。(P531)是不能從根本上遏制暴亂紛起的原因所在。鑒于這么一個認(rèn)識,王陽明深感“因念御外之策,必以治內(nèi)為先”,(P531)認(rèn)為常規(guī)那種興師動眾,屯兵截捕之法,乃是舍本治末之計,不能從根本上解決問題。因此,他從鄉(xiāng)村社會行為控制入手,創(chuàng)制了十家牌法。十家牌法是一種控制村民行為,維護地方治安的強化措施,按照十家牌法規(guī)定,各村農(nóng)戶每十家編為一牌,將各戶之姓名、性別、年齡、籍貫、職業(yè)及家庭財產(chǎn)等情況,一一開列于專門制作的粉牌之上,并懸掛在自家門前,另備一副冊存放官府。門前粉牌“十家輪日收掌,每日酉牌時分,持牌到各家照粉牌查審:某家今夜少某人,往某處,干某事;某日當(dāng)回;某家今夜多某人是某姓名,從某處來,干某事;務(wù)要審問的確,乃通報各家知會;若事有可疑,即行報官,如或隱蔽事發(fā),十家同罪”。(P530)由此可以看出,十家牌法是一種嚴(yán)密的村社組織,是一張嚴(yán)格的集互相監(jiān)視、警戒、牽制、告發(fā)于一體的網(wǎng)絡(luò),按王陽明的意圖,就是要使廣大鄉(xiāng)村“處處皆兵,家家皆兵,人人皆兵”。(P630)在這種高度嚴(yán)格的控制之下,不但“面目生疏之人,蹤跡可疑之事難以裹藏”,(P531)就是各家各戶親朋故舊之間相互交往的私密性也暴露在官府耳目之中,更不用說容納起義分子棲身藏體了。十家牌法雖“專為止息盜賊”即遏制起義民眾而作,但作用不限于此,王陽明認(rèn)為“其法甚約,其治甚廣”,若推而廣之,切實貫徹,“不但盜賊可息,而且詞訟可簡,外侮可御,賊役可均,風(fēng)俗可淳,禮樂可興”。(P609)這一做法,在當(dāng)時情況下起到了防止民眾利用各種形式聚眾反對官府的作用。在實行十家牌法的同時,王陽明為加強地方武裝勢力,有效控制鄉(xiāng)村社會,提出了“選練民兵”的思想,并付諸實踐。由于明中葉以后各級政府日趨腐敗,“財用耗盡,兵力脆寡,衛(wèi)所軍丁,止存故籍;府縣機快,半應(yīng)虛文”,每遇農(nóng)民起義、地方暴動,便無法應(yīng)付。王陽明鎮(zhèn)撫的南贛一帶更是如此,府縣兵丁,十不頂一,每遇稍大規(guī)模起義,不得不向外地調(diào)兵,“非調(diào)土兵,即請狼達(dá)”,“往返之際,輒已經(jīng)年,靡費所需,動逾數(shù)萬”。(P527)不但徒耗巨資,而且事倍功半,遠(yuǎn)水不解近渴,實乃茍且之計。為此,王陽明決定選練民兵,以“兵不在多,惟貴精練”(P1074)為指導(dǎo)思想,“案仰四省各兵備官,于各屬弩手、打手、機快等項,挑選曉勇絕群、膽力出眾之士,每縣多或十余人,少或八九輩;務(wù)求魁杰異材,缺則懸賞召募”。(P527)然后把這些挑選出來的壯丁組成小分隊,按照“隨材異技”的原則進(jìn)行訓(xùn)練。至于所需經(jīng)費皆由“各屬商稅賦罰等銀支給”,“資裝素具,遇警即發(fā)”。(P528)為了訓(xùn)練、檢驗他們搗巢深入,沖鋒陷陣的作戰(zhàn)能力,王陽明間或親自調(diào)遣隊伍進(jìn)行操演,“間一調(diào)遣,以習(xí)其往來道途之勤”,因此,經(jīng)過精選嚴(yán)訓(xùn)出來的民兵皆強悍勇猛,機動靈活,戰(zhàn)斗力較強。這樣,不但可以用其對付突然事變,而且可以用來維護地方社會秩序。這種選練民兵的辦法,既加強了封建政府鄉(xiāng)村社會的控制實力,又節(jié)省了封建中央的地方財政開支。二、以成惠民為中心,促教化王陽明在鎮(zhèn)壓各地起義時深感“破山中賊易,破心中賊難”,(P1248)認(rèn)識到“徒事刑驅(qū)勢迫,是謂以火濟火”,(P638)“刑治”只是治末之策,權(quán)宜之計,只有加強倫理教育,實行道德感化,消除民眾思想中反對官府的不良念頭,這才是治本之方。為此,他在利用十家牌法、民兵小分隊“破山中賊”的同時,非常重視用道德感化法“破心中賊”,試圖通過每個人心靈的自我凈化達(dá)到防止以至消除外在的不良行為的目的。在王陽明看來,之所以會產(chǎn)生屢滅不止的犯上作亂的起義暴動,是因為就像明鏡被灰塵遮蔽一祥,許許多多的人的“良知”也被污濁的穢念所淹沒的緣故,“小人之心,既已分隔隘陋矣”,“其動于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,則栽物記類,無所不為,其甚至有骨肉相殘者,而一體之仁亡矣”。(P968)因此他大力提倡“革心”,要求人民將自己的心“痛加刮磨一番”,以求達(dá)到“掃蕩心腹之寇”的理想效果。為了達(dá)到這個目的,他從淳化風(fēng)俗入手,對廣大鄉(xiāng)民從“淺近易行”的倫理道德開始進(jìn)行循序漸進(jìn)的“開導(dǎo)訓(xùn)誨”,(P1252)要求“其鄉(xiāng)村山落,亦照屯里甲分散,務(wù)遵依告諭,互相戒免,共興恭儉之風(fēng),以成淳厚之俗”。(P566)王陽明對這項工作期望很大,充滿信心,認(rèn)為如果照此堅持不懈,即使是荒蠻之地,窮鄉(xiāng)僻壤,亦可化為“鄒魯之鄉(xiāng)”。(P638)在進(jìn)行淪理道德教育淳化風(fēng)俗的具體操作方面,王陽明主張興社學(xué)、建講堂,“教民成俗,莫學(xué)于先”,“小人學(xué)道則易使矣”。(P1317)通過鄉(xiāng)村學(xué)校教育對鄉(xiāng)民進(jìn)行“涵育熏陶,委曲開導(dǎo)”,使他們懂得遵依禮儀道德,從心里服從政府的統(tǒng)治,從思想上解除反抗意志。為此他極力重視鄉(xiāng)村社學(xué)的舉辦,傷令政府官吏務(wù)必尊師重教,勤謹(jǐn)篤行。他自己亦身體力行,十分關(guān)注教師的選拔工作,注意挑選那些模范遵守封建禮教的知識分子作社學(xué)“教讀”,并要求有關(guān)吏員對所選教師要“不時勸勵敦勉”,在精神上“通加禮貌優(yōu)待”,在物質(zhì)上足其“薪米紙筆之資”,(P610)務(wù)使他們安于教化工作。在大力提倡學(xué)校教育以及教化之功的同時,王陽明還十分重視鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約的建設(shè),通過這一形式來規(guī)范鄉(xiāng)民的思想言行。其中《南贛鄉(xiāng)約》的制定和推廣,可以視為王陽明鄉(xiāng)治思想的典型體現(xiàn)。《南贛鄉(xiāng)約》是在王陽明平定南贛一帶農(nóng)民起義之后,制定的一項與十家牌法密切配合、相輔相成的軟措施。按王陽明的高足鄒守益的說法,是王陽明為“協(xié)和南贛山谷之民”而作。在此鄉(xiāng)約中他明確規(guī)定:“自今凡爾同約之民,皆宜孝爾父母,敬爾兄長,教訓(xùn)爾子孫,和順爾鄉(xiāng)里,死喪相助,患難相恤,善相勸免,惡相告誡,息訟罷爭,講信修睦,務(wù)為良善之民,共成仁厚之俗?！?P600)這就是說,鄉(xiāng)約即是為了對百姓實行封建道德教一育,以達(dá)淳化風(fēng)俗,和諧鄉(xiāng)里,安定社會秩序的目的。鄉(xiāng)約的具體做法是,推舉年高有德者為約長和約副,又推正直果斷者為約正、約史等,作為鄉(xiāng)約的首領(lǐng),負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教化事宜。鄉(xiāng)約規(guī)定每月進(jìn)行一次約會,其內(nèi)容一是彰善(表揚模范遵守封建道德的人),二是糾過(批評有違背封建禮教的人)。對于鄉(xiāng)村的民生、風(fēng)俗、鄉(xiāng)約亦有明確規(guī)定,這在一定程度上體現(xiàn)了王陽明下恤民情、關(guān)心百姓疾苦的鄉(xiāng)村治理思想。如,為了限制農(nóng)村高利貸盤剝,減輕地主商人對農(nóng)民的剝削,避免把貧苦百姓逼上梁山,他在鄉(xiāng)約中規(guī)定:“本地大戶,異境客一商,放債收息,合依常例,毋得磊算,或有貧難不能償者,亦宜以理量寬?！睂τ谀切白芥i磊收,挾瀉田地”,致使“窮民無告,去而為之盜”(P601)的不仁之徒,堅決予以打擊,同時對那些無端攬差下鄉(xiāng)擾亂村民的不法差役,亦從嚴(yán)治理。這些措施都在一定程度上減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān),緩和了階級矛盾。此外,在移風(fēng)易俗等方面,鄉(xiāng)約亦專列條款予以規(guī)定。如關(guān)于婚嫁、喪葬,鄉(xiāng)約規(guī)定:“男女長成,各宜及時嫁娶”,不應(yīng)因男方“聘禮不充”,女方“嫁妝不豐”而耽誤婚嫁,一切應(yīng)“稱其家之有無”,量力而行。對于喪葬中的鋪張浪費,王陽明十分反對,他認(rèn)為辦喪事只是盡孝的一種手段,那些“大作佛事,或盛設(shè)宴樂,傾家費財,俱于死者無益”,(P602)因此,在鄉(xiāng)約中明示應(yīng)予杜絕。《南贛鄉(xiāng)約》既關(guān)涉道德事務(wù),又約束民事糾紛等事務(wù),使封建“政教合一”的統(tǒng)治模式,深入到最基層的鄉(xiāng)村之中,力圖把廣大的鄉(xiāng)村社會都納入一規(guī)范框架,形成一個使國家統(tǒng)治權(quán)力與鄉(xiāng)村自治能力和教化功能有機結(jié)合的社會控制體制。這是王陽明“達(dá)萬物一體之仁”的政治理想的具體化和實踐化,也是對前此鄉(xiāng)治思想的一個總體和發(fā)展。三、惠政—德刑兼施與實施惠政王陽明進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的基本原則是寬嚴(yán)結(jié)合、德刑兼施。他認(rèn)為:“夫仁慈以惠良善,刑罰以鋤兇暴,固亦為政之大端?！?P615)王陽明一貫主張用寬柔的德教與暴力的鎮(zhèn)壓兩手結(jié)合的方法(也就是德治與刑治兼施的兩手政治)來對付農(nóng)民起義,“可撫則撫,當(dāng)剿則剿”,(P479)能夠招撫盡力招撫,實不能招撫的再征剿之。為什么王陽明把“撫”放在第一位呢?作為一名具有高深理論和哲學(xué)頭腦的思想家,王陽明清醒地認(rèn)識到,單靠武力等強制手段是不能從根本上安定廣大農(nóng)村社會秩序,解除人民的反抗的。退一步來講,即使用武力戰(zhàn)勝了起義農(nóng)民,也具有諸多害處,如政府耗費大量物力、財力,軍隊損兵折將,人民的生活、生產(chǎn)遭受重大破壞等等。因此,他說:“故為今日之舉,莫善于罷兵而行撫,撫之有十善。”(P472)進(jìn)而王陽明又指出,為了從思想上平息人民的反抗意志,還必須實施惠政。實行惠政,這是儒家的一貫傳統(tǒng),孔子早就提出“養(yǎng)民要惠”的主張,認(rèn)為只有“惠”才能“足以使人”,王陽明繼承了這一傳統(tǒng),并把它融進(jìn)其鄉(xiāng)治思想中去,特別是在王陽明與起義農(nóng)民打交道的過程中,切實體會到人民的力量的偉大,更使他深深懂得了“民為邦本”這一思想,認(rèn)識到“財者民之心也,財散則民聚;民者邦之本也,本固而邦守。故文帝以賜租致富樂之效,太宗以裕民成給足之風(fēng)。”(P429)因此,王陽明十分重視寬恤貧民和救濟災(zāi)民的工作,認(rèn)為只有這