荀況論兵（資治通鑒卷六之二）

楚國春申君黃歇任用趙國人\t"/content/20/0927/21/_blank"荀況為蘭陵縣縣令。荀況，曾經(jīng)與臨武君在趙孝成王趙丹面前辯論用兵之道。趙孝成王問道：“請(qǐng)問什么是用兵的關(guān)鍵？（請(qǐng)問兵要。）”臨武君回答道：“上得天時(shí)，下得地利，觀察敵人的變化和動(dòng)向，比敵人后行動(dòng)卻先到達(dá)，這即是用兵的關(guān)鍵之處。（上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。）”荀況說：“非也非也。我所聽說的古人用兵的道理，古人認(rèn)為用兵攻戰(zhàn)的根本，在于上下一心。如果弓和箭不匹配，就是善射如后羿這樣的人也不能射中目標(biāo)；六匹馬不協(xié)調(diào)一致，即便善御如造父這樣的人也無法駕馬車駛向遠(yuǎn)方；士人和百姓不和親附國君，即是如商湯、周武王這樣的圣主也不能有必勝的把握。因此，善于使百姓誠心歸附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)在于使百姓依附。（不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。）”臨武君說：“非也非也。用兵所關(guān)注的是形勢和利害，行動(dòng)講究的是詭詐多變。善用兵的人，行事迅速、隱蔽，沒有人料得到他會(huì)從哪里出動(dòng)。\t"/content/20/0927/21/_blank"孫武、\t"/content/20/0927/21/_blank"吳起采用這種戰(zhàn)術(shù)，所以天下無敵，不見得一定要依靠百姓依附?。。ú蝗弧１F者勢利也，所行者變?cè)p也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉?。避鳑r說：“不對(duì)。我所說的是仁人的用兵之道和要統(tǒng)治天下的帝王的志向。您所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢、利害。仁人用兵，是無法靠欺詐來取勝的。能夠依靠欺詐之術(shù)對(duì)付的，都是那些驕傲輕慢的軍隊(duì)、疲憊衰弱的軍隊(duì)，以及君臣、上下之間不和相互離心離德的軍隊(duì)。所以用夏桀的詐術(shù)對(duì)付夏桀一般的君主，可能還有使巧成功或使拙失敗的可能。但是用夏桀的詐術(shù)對(duì)付堯一樣的仁君，就如同拿雞蛋擲向石頭，把手指伸進(jìn)滾水中攪動(dòng)，如同投身到水火之中，不是被燒焦，便是被淹死。（不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。）故而仁主的軍隊(duì)，上下一條心，三軍同出力；臣子對(duì)國君，下屬對(duì)上級(jí)，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，猶如用手臂保護(hù)頭顱、眼睛、胸膛和腹部。這樣的軍隊(duì)，用欺詐之術(shù)去襲擊它，和先驚動(dòng)了它之后才去攻擊它，效果是一樣的。（故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。）況且，仁主若統(tǒng)治著方圓十里的國家，他的耳目將布及百里；若統(tǒng)治著方圓百里的國家，他的耳目便將布及千里；若統(tǒng)治著千里的國家，他的耳目就會(huì)遍及天下，這樣，他必將耳聰目明、機(jī)警而有戒備，和眾如一。因此仁主的軍隊(duì)，集結(jié)起來即為一支支百人的部隊(duì)，分散開時(shí)即成戰(zhàn)陣行列；伸展開來就好似莫邪寶劍的長刃，碰上的即被斬?cái)?；短兵相接是就如莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營扎寨穩(wěn)如磐石，沖撞它的，即遭摧折而退卻。（且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。）況且那暴虐之君主，他所依靠的又是什么呢？只能是他的百姓。而他的百姓愛我就如同愛他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主就想起遭受燒灼黥刑，好似面對(duì)不共戴天的仇敵一般。人之常情，即便是夏桀、盜跖這樣的人，也不會(huì)為他所厭惡的人去殘害他所喜愛的人！這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母，是根本不可能的。這樣，百姓一定會(huì)前來投誠，又有什么詐術(shù)可施呢?。ㄇ曳虮﹪?，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告，夫又何可詐也！）所以，用仁人來治理國家，國家將日益強(qiáng)盛，各諸侯國先來歸順的則得到安定，后來依附的即遭遇危難；相對(duì)抗的將被削弱，試圖反叛的即遭滅亡?！对娊?jīng)》所謂‘武王豎起大旗，誠敬地握著斧鉞，勢如熊熊烈火，誰敢把我阻攔？’說的正是這種情況。（故仁人用，國日明，諸侯先順者安，后順者危，敵之者削，反之者亡?！对姟吩唬骸渫踺d發(fā)，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，’此之謂也。）”孝成王、臨武君說：“好啊。那么請(qǐng)問圣明王者用兵，應(yīng)該建立什么教令、如何行動(dòng)才好呢？（善。請(qǐng)問王者之兵，設(shè)何道，何行而可？）”荀況答道：“總的說來，凡是君王圣明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動(dòng)蕩不安。秩序井然的國家便強(qiáng)大，綱紀(jì)紊亂的國家便衰弱，這即是強(qiáng)和弱的根本原因所在。（凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。）君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅(qū)使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會(huì)服從召喚。百姓可供驅(qū)使的，國家就強(qiáng)大，百姓不服調(diào)遣的，國家就衰弱，這即是強(qiáng)和弱的常理所在。（上足則下可用也；上不足則下不可用也。下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。）齊國人重視技擊技巧，施展技擊之術(shù)，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金，這不是因立軍功才受的賞。這樣的軍隊(duì)遇到弱小的敵人，還可湊合著應(yīng)付；一旦面對(duì)強(qiáng)大的敵軍，就會(huì)渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。這是亡國之軍，沒有比這種軍隊(duì)更衰弱的了，它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰(zhàn)相差無幾。（齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅(jiān)，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側(cè)反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。）魏國按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選拔武士。擇取時(shí)，讓兵士披掛上全副鎧甲，拉開十二石重的強(qiáng)弩，身背五十支利箭，手持戈、頭戴盔、腰佩劍，攜帶三天的糧食，每日急行軍一百里。達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的便可為武卒，即可被免除徭役，并分得較好的田地和住宅。但是這些士兵體力幾年之后便開始衰退，而分配給他們的利益卻不能再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。這樣的軍隊(duì)便是危害國家的軍隊(duì)了。（魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)矢五十個(gè)，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里；中試則復(fù)其戶，利其田宅。是其氣力數(shù)年而衰，而復(fù)利未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。）秦國，百姓生計(jì)困窘，國家的刑罰卻非常嚴(yán)酷，君王借此威勢脅迫百姓出戰(zhàn)，讓他們隱蔽于險(xiǎn)惡的地勢，戰(zhàn)勝了就給以獎(jiǎng)賞，使他們對(duì)此習(xí)以為常；戰(zhàn)敗了便處以刑罰，使他們?yōu)榇耸艿襟橹?。這樣一來，百姓要想獲得什么好處，除了與敵拼殺外，沒有別的出路。功勞和賞賜成正比，只要斬獲五個(gè)甲士的頭，即可役使鄉(xiāng)里的五家，這就是秦國比其他國家強(qiáng)大穩(wěn)固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，并非僥幸，而是有其必然性的。（秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以厄，忸之以慶賞，鰍之以刑罰，使民所以要利于上者，非斗無由也。使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久之道。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。）故此善技擊之術(shù)的齊國軍隊(duì)無法抵抗魏國的武卒，魏國的武卒無法抵抗秦國的銳甲；而秦國的銳甲卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊(duì)，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯王、周武王的仁義之軍，一旦遇上了，勢必如卵擊石，觸之即碎。況且那幾個(gè)國家培養(yǎng)出來的都是爭求賞賜、追逐利益的將領(lǐng)和士兵，他們就如同雇工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬愛國君、愿為國君拼死效力之心，以及安于制度約束、嚴(yán)守忠孝仁義的氣節(jié)情操。諸侯之中如果有哪一個(gè)能夠精盡仁義之道，便可起而兼并那幾個(gè)國家，使它們陷入危急的境地。（故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也；未有貴上安制綦節(jié)之理也。諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。）故而，在那幾個(gè)國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變?cè)p，崇尚論功行賞，漸漸成了習(xí)俗。然而，只有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團(tuán)結(jié)。所以用詐術(shù)對(duì)付欺詐成俗的國家，還有巧拙之別；而若用詐術(shù)對(duì)付萬眾一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯王、周武王誅滅夏桀、商紂王時(shí)，從容地指揮軍隊(duì)，強(qiáng)暴的國家都無不臣服，并甘受驅(qū)使，他們誅殺夏桀王、商紂王，就好比誅殺眾叛親離之人一般。（故招延募選，隆勢詐，上功利，是漸之也。禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮泰山也。故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強(qiáng)暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨(dú)夫。）《尚書·泰誓》中所說的‘獨(dú)夫紂’，就是這個(gè)意思。因此軍隊(duì)齊心協(xié)力、眾志成城，當(dāng)可掌握天下；軍隊(duì)能團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)可懲治臨近的敵國。至于那些征召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊(duì)，則或勝或敗，無法預(yù)料；有時(shí)收縮，有時(shí)擴(kuò)張，有時(shí)生存，有時(shí)滅亡，強(qiáng)弱不定。這樣的軍隊(duì)可稱作盜賊之兵，而君子是不會(huì)這樣用兵的。（故《泰誓》曰：‘獨(dú)夫紂’，此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招延募選，隆勢詐，上功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。夫是謂之盜兵，君子不由也。）”孝成王、臨武君又問：“好啊。那么再請(qǐng)問做將領(lǐng)的道理？（善。請(qǐng)問為將。）”荀況說：“謀慮最關(guān)鍵的是拋棄成敗不明的謀劃，行動(dòng)最重要的是不產(chǎn)生過失，做事最關(guān)鍵的是事后不后悔；事情做到不會(huì)后悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。所以制定號(hào)令法規(guī)，要嚴(yán)厲、威重；賞功罰過，要堅(jiān)決執(zhí)行、遵守信義；營壘、輜重，要周密、嚴(yán)固；遷移、發(fā)動(dòng)、前進(jìn)、后退，要謹(jǐn)慎穩(wěn)重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動(dòng)機(jī)密，混入敵方將士之中；與敵軍遭遇，進(jìn)行決戰(zhàn)，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。這些稱為‘六術(shù)’。（知莫大于棄疑，行莫大于無過，事莫大于無悔；事至無悔而止矣，不可必也。故制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術(shù)。）不要為了保住自己職位和權(quán)力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎合君王的主張；不要因急于勝利而忘記還有失敗的可能；不要對(duì)內(nèi)威嚴(yán)而對(duì)外輕敵；不要見到利益而不顧忌可能的害處；考慮問題要仔細(xì)周詳而使用錢財(cái)要慷慨大方。這些稱為‘五權(quán)’。（無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內(nèi)而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財(cái)欲泰，夫是之謂五權(quán)。）此外，將領(lǐng)在三種情況下不接受君主的命令：寧愿死，也不可以率軍進(jìn)入絕境；寧愿死，也不可以率軍攻打無法取勝的敵人；寧愿殺，也不可以率軍去欺凌百姓。這些稱為‘三至’。（將所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。）將領(lǐng)接受君主命令后即調(diào)動(dòng)三軍，三軍各自到位，百官井然有序，各項(xiàng)事務(wù)均安排停當(dāng)、納入正軌，此時(shí)即便君主獎(jiǎng)之也不能使之喜悅，敵人激之也不能使之憤怒。這樣的將領(lǐng)是最善于治軍的將領(lǐng)。行事前必先深思熟慮，步步慎重，而且自始至終謹(jǐn)慎如一，這即叫作‘大吉’。（凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。）總之，各項(xiàng)事業(yè)，如果要獲得成功，必定是由于嚴(yán)肅地對(duì)待這些事情；如果失敗，必定是由于輕視這些事情。因此，嚴(yán)肅戰(zhàn)勝懈怠，便能取得勝利，懈怠戰(zhàn)勝嚴(yán)肅，便將自取滅亡；謀劃戰(zhàn)勝欲望，就事事順利，欲望戰(zhàn)勝謀劃，就會(huì)遭遇不幸。作戰(zhàn)如同守備一樣，行動(dòng)如同作戰(zhàn)一樣，獲得成功則看作是僥幸取得。（凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。）不懈怠而嚴(yán)肅地制訂謀略；不懈怠而嚴(yán)肅地處理事務(wù)；不懈怠而嚴(yán)肅地對(duì)待下屬；不懈怠而嚴(yán)肅地對(duì)待兵眾；不懈怠而嚴(yán)肅地對(duì)待敵人，這些稱為‘五無曠’。（敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬眾無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。）謹(jǐn)慎地奉行以上‘六術(shù)’、‘五權(quán)’、‘三至’，并恪守不懈怠而的原則，這樣的將領(lǐng)便是天下無人能及的將領(lǐng)，便是可以上通神明的了。（慎行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。）”臨武君說：“有道理。那么再請(qǐng)問圣王又是如何制軍的呢？（善。請(qǐng)問王者之軍制。）”荀況說：“將領(lǐng)的職責(zé)是建旗擊鼓號(hào)令三軍，因而將領(lǐng)至死也不能棄鼓逃跑；御手的職責(zé)是駕駛戰(zhàn)車，所以他們至死也不能放松韁繩；百官恪守自己的職責(zé)，至死也不能離開崗位；大夫盡心效力，死于戰(zhàn)陣行列。軍隊(duì)聽到鼓聲即前進(jìn)，聽到鉦聲即后退，服從命令是最主要的，建功還在其次。命令不準(zhǔn)前進(jìn)而前進(jìn)，猶如命令禁止后退而還要后退一樣，罪過是相等的。不殘殺老弱，不踐踏莊稼，不追捕不戰(zhàn)而退的敵人，不赦免相拒頑抗的敵人，不俘獲跑來歸順的敵人。該誅殺時(shí)，誅殺的不是百姓，而是禍害百姓的人。但百姓中如果有保護(hù)敵人的，那么他也就成為敵人了。所以，不戰(zhàn)而退的人生、相拒頑抗的人死、跑來歸順的人則獻(xiàn)給統(tǒng)帥。微子啟雖多次規(guī)勸商紂王，但他后來歸順周武王，卻受封為宋公，而專門諂諛紂王的曹觸龍則被處以軍中重刑，歸附于周天子的商朝人待遇和周朝百姓沒有區(qū)別，故而近處的人唱著歌歡樂地頌揚(yáng)周天子，遠(yuǎn)方的人跌跌撞撞地前來投奔周天子。此外，不論是多么邊遠(yuǎn)荒僻鄙陋的國家，周天子也派人去關(guān)照，讓百姓安居樂業(yè)，以至四海之內(nèi)如同一家，周王朝恩威所能達(dá)到的屬國，沒有不服從、歸順的。這樣的君王即叫作‘人師’，即為人表率的人?！对娊?jīng)》說：‘自西自東，自南自北，無思不服?！褪侵傅倪@個(gè)。圣明君王的軍隊(duì)施行懲處而不挑起戰(zhàn)爭，固守城池而不發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，與敵對(duì)陣作戰(zhàn)而不先行出擊，敵人上上下下喜悅歡欣就慶賀，并且不洗劫和屠戮敵方的城鎮(zhèn)，不偷襲無防備的敵人，不使將士們長久地滯留在外，軍隊(duì)出動(dòng)作戰(zhàn)不超越計(jì)劃的時(shí)間，如此，便使混亂國家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心于受自己國君的統(tǒng)治，并期望這種軍隊(duì)的到來。（將