自然辯證法第十一章技術價值和技術社會觀課件

第十一章技術價值和技術社會觀

技術與社會是一種雙向互動的關系。技術在廣泛而深刻地影響社會的同時，也給社會帶來了許多不良的后果。本章主要研究技術的價值、倫理以及技術與社會的關系。第十一章技術價值和技術社會觀技術與社會是一種雙向互動的關1第一節(jié)技術價值

對于價值的不同理解導致對技術價值的不同認識，所以必須從馬克思主義的價值概念出發(fā)來考察和評價技術對個人和社會的作用與意義。第一節(jié)技術價值對于價值的不同理解導致對技術價值的不同認識2一、技術價值的概念及特點

內涵：

第一，價值的主體是人，價值的客體是物或者是人。第二，價值是主體和客體之間的關系。

第三，價值是客體對主體的積極的作用。

一、技術價值的概念及特點內涵：

3技術價值是指現實的人同滿足其某種需要的技術的屬性之間的一種關系。它的特點：

第一，客觀性——一方面其本身是客觀的；另一方面主體對技術的需要又受客觀歷史條件的制約。

第二，實踐性——技術價值是在主體的實踐中體現出來的。

第三，歷史性——技術價值的顯現通常有一個過程。第四，相對性——技術價值是對具體的個人而言的。技術價值是指現實的人同滿足其某種需要的技術的屬性之間的一種關4二、技術價值的主要內容

二、技術價值的主要內容5技術的自然價值：技術在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術設計和發(fā)明，由其自然屬性顯現出來的價值。

技術的社會價值：技術與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術的開發(fā)和生產、技術的應用和普及，由其社會屬性顯現出來的價值。

技術的政治價值：技術在與人和社會發(fā)生的相互作用中，它的政治屬性（如技術與權利、權力、社會革命、國家安全等）所顯現出來的現實價值。

技術的經濟價值：技術與社會發(fā)生的經濟關系中，它的經濟屬性（如高效率、低成本等）所顯現出來的現實價值。

技術的文化價值：在技術與（狹義）文化發(fā)生相互作用中，它的文化屬性（如觀念、審美意識等）所顯現出來的現實價值。

技術的生態(tài)價值：技術在被人類用來保護自然環(huán)境，協調人與自然的過程中，它的自然屬性所顯現出來的現實價值。技術的自然價值：技術在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術設6三、技術價值的觀點及評述

1、技術價值中立論：技術本身是中性的，沒有對錯之分。

評述：是從技術的自然屬性來理解技術價值的，它只承認技術具有自然價值。

2、技術負荷價值論：認為技術是負荷價值的，任何技術都有一定的價值取向和價值判斷。技術能夠控制并統(tǒng)治人類，使人類成為被管理的對象。評述：是從技術的社會屬性來理解技術價值的，它只承認技術具有社會價值。三、技術價值的觀點及評述1、技術價值中立論：技術本身是中性73．技術價值折中論：技術在一方面是中立的、無價值的，而在另一方面卻是有價值負荷的。評述：只是把“中立說”和“負荷說”拼湊起來，沒有從技術的自然屬性與社會屬性對立統(tǒng)一的意義上去理解技術的價值。4．技術批判理論：認為技術價值是在技術的自然屬性和社會屬性相互作用的過程中表現出來的（代表人物是芬伯格）。

評述：注意到了技術的自然屬性與社會屬性的對立統(tǒng)一，但沒有具體論述技術的屬性與技術的價值之間的辯證關系，因而沒有明確論述技術的兩種屬性和技術的兩種價值之間的關系。

3．技術價值折中論：技術在一方面是中立的、無價值的，而在另一8第二節(jié)

技術倫理

技術要更好地發(fā)揮為人類服務的作用，就必須通過倫理道德手段來進行規(guī)范和約束，這已經成為技術專家和倫理學家共同關注和著力解決的問題。第二節(jié)

技術倫理技術要更好地發(fā)揮為人類服務的作用，就必須9一、技術倫理的概念與形成

技術倫理：人們在技術所發(fā)生的倫理關系中所應該具有的道德品質、應該遵守的道德規(guī)則和應該盡到的道德職責，是對技術正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約與控制一、技術倫理的概念與形成技術倫理：人們在技術所發(fā)生的倫理關10莊子：“自然主義”和“反技術主義”古代倫理：是一種關于人與人、人與社會關系的倫理，而不是或主要不是關于技術的倫理。莊子：“自然主義”和“反技術主義”11近代開始：技術倫理

近代開始：技術倫理12二、技術發(fā)展中的倫理問題

技術的正面價值會形成諸如技術至上、技術崇拜等技術倫理，這種技術倫理又反過來促使人們過度地開發(fā)和濫用技術以至破壞自然和影響人類社會，從而催生技術的負面價值。二、技術發(fā)展中的倫理問題技術的正面價值會形成諸如技術至上、131、技術發(fā)展的目的性問題1、技術發(fā)展的目的性問題142、技術發(fā)展中的倫理問題

21世紀三大技術：

基因技術——有關人類個體的同一律問題、無性繁殖與生命的基本權利問題、家庭的性別屬性與家庭的組織問題。

網絡技術——極大地改變了人們的信息溝通方式。

納米技術——挑戰(zhàn)日常生活中宏觀尺度下的物質同一律。2、技術發(fā)展中的倫理問題21世紀三大技術：

15“租借子宮”、“替代母親”、“試管嬰兒”等技術:打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關系。“租借子宮”、“替代母親”、“試管嬰兒”等技術:打亂了傳統(tǒng)的16性別鑒定技術:雖然可以通過及時終止妊娠，減少某些性連鎖遺傳病患兒的出生，但是，它可能成為重男輕女者保留男嬰、擯棄女嬰的手段，致使社會男女比例失調，影響人類種族的持續(xù)健康的延續(xù)。

人工流產技術:將會因使胎兒流產失去生命而引發(fā)關于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權爭論。

人體器官移植技術:沖擊“天地之性人為貴”的儒家倫理和關于死亡的傳統(tǒng)倫理觀（即腦死亡與呼吸死、心臟死之間發(fā)生矛盾），降低人的價值與尊嚴。

“安樂死”技術:沖擊“敬畏生命”、“生命無價”的傳統(tǒng)生命倫理觀。

“克隆”技術:將會引發(fā)諸如人的基因能否當作商品進行交易等一系列倫理道德問題。

網絡技術:導致虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行，使得不道德行為難以監(jiān)督和控制，個人隱私被侵犯，信任與責任出現危機，信息資源的安全得不到有力保障。

性別鑒定技術:雖然可以通過及時終止妊娠，減少某些性連鎖遺傳病17隨著英國對設計嬰兒技術的全面解禁，預示該項技術正得到更多國家的認可?？茖W家和倫理學家在這項技術是否應該用于其他用途存在分歧，它也仍然面臨著巨大的道德挑戰(zhàn)。隨著英國對設計嬰兒技術的全面解禁，預示該項技術正得到更多國家18人類不能預測和控制技術的負面價值。在終極意義上，人類不能完全預測和減少技術的負面價值，不能完全控制自然界。但是，這并不等于說，因此可以望而卻步和悲觀失望。人類的智慧和能力的發(fā)展是無限的。人類雖然不能完全預測出技術的負面價值，但能夠在一定程度上對其進行預測。人類不能預測和控制技術的負面價值。在終極意義上，人類不能完全19三、技術發(fā)展的倫理建設

人類自身的倫理建設——主要是指培養(yǎng)和提高技術發(fā)明家、技術使用者（如公眾等）和技術觀察者（如技術評估和評論家等）的倫理素質。社會自身的倫理建設——建立面向技術的社會倫理秩序，這主要由公眾、企業(yè)、政府等來完成。三、技術發(fā)展的倫理建設人類自身的倫理建設——主要是指培養(yǎng)和20第一是行善原則，即科學要造福人類，增進人類的健康與幸福；第二是自主原則，即尊重人的尊嚴和價值，尊重實驗對象，在實驗前必須取得他們自愿和自主的同意，而且必須要有書面的同意；

第三是不傷害原則，無論是一種研究還是一種治療都不能對實驗人群、實驗者和他人造成傷害；

第四是公正原則，而公正的內容包括資源分配、利益分享和風險承擔。第一是行善原則，即科學要造福人類，增進人類的健康與幸福；21美國計算機協會《倫理與職業(yè)行為準則》：為社會和人類的美好生活作出貢獻；避免傷害其他人；做到誠實可信；恪守公正并在行為上無歧視；敬重包括版權和專利在內的財產權；對智力財產賦予必要的信用；尊重其他人的隱私；保守機密。

美國政府：《信息凈化法》、《隱私權保護法》等。我國：《人胚胎干細胞研究倫理指導原則》、《中華人民共和國計算機信息網絡國際互聯網管理暫行規(guī)定》和《互聯網信息服務管理辦法》等美國計算機協會《倫理與職業(yè)行為準則》：為社會和人類的美好生活22世界科學知識與技術倫理委員會（COMEST）：1998年成立，是聯合國教科文組織的一個獨立和多元化的咨詢機構，目前該委員會由來自不同國家的18位學者組成，我國路甬祥為該委員會委員。COMEST的主要工作是就科學倫理問題向國際社會提出建議，其工作越來越受到各國的重視。聯合國教科文組織科技倫理委員會大會每兩年舉行一次，自成立后分別于1999年、2001年、2003年和2005年在挪威、德國、巴西和泰國召開四次大會。第四屆世界科學知識與技術倫理大會世界科學知識與技術倫理委員會（COMEST）：1998年成立23自然辯證法第十一章技術價值和技術社會觀課件24第三節(jié)

技術社會觀當代技術的發(fā)展，對人類的工作、生活方式甚至生存都產生了深刻的影響。由于技術與社會的密切聯系和互動關系，人們對技術與社會的這種互動關系的認識也就不完全相同第三節(jié)

技術社會觀當代技術的發(fā)展，對人類的工作、生活方式甚25一、馬克思、恩格斯的技術社會觀

一、馬克思、恩格斯的技術社會觀26二、技術決定論

二、技術決定論27觀點：技術是一種獨立的或自主的力量，是依照自身的邏輯規(guī)律發(fā)展并以此塑造社會、影響社會發(fā)展的，不論社會環(huán)境如何，它照樣產生系統(tǒng)的社會后果。

簡述：極端和片面地夸大技術在與社會關系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術的影響和塑造。以技術取代人類的地位是不對的，而圍繞技術給人類社會影響的后果所產生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。觀點：技術是一種獨立的或自主的力量，是依照自身的邏輯規(guī)律發(fā)展28三、社會決定論

三、社會決定論29觀點：強調社會對技術及其發(fā)展的決定性影響，主張技術都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都會受到社會